楊叔子

（華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074）

1 人與文化

人因?yàn)橛辛宋幕艔膭?dòng)物人變成社會(huì)人；因?yàn)槲幕M(jìn)步，才從野蠻人進(jìn)步為文明人；因?yàn)槲幕嵘?，才從一般文明人提升為高?jí)文明人、真正的大寫的“人”。這是人類發(fā)展的真實(shí)的歷史本質(zhì)。大自然創(chuàng)造了人、人類社會(huì)，人、人類社會(huì)以大自然作為自己生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，以文化、文明作為自己生存與發(fā)展的方式，這樣，人、人類社會(huì)也是人、人類社會(huì)在大自然作用下自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。此即，大自然按照它自己的規(guī)律，創(chuàng)造了人、人類社會(huì)，而人、人類社會(huì)能使自己生存與發(fā)展的一切活動(dòng)，也就必須符合或反映大自然的規(guī)律，凡是不符合的或不反映的就必不能實(shí)現(xiàn)或必招致滅亡；而這一切活動(dòng)的沉淀，無論是感性的或理性的，是具體的或抽象的，就是人、人類社會(huì)對(duì)大自然規(guī)律的感知、認(rèn)識(shí)、體悟與反應(yīng)，這就是文化。

換言之，文化就是人、人類社會(huì)對(duì)大自然規(guī)律的感知、認(rèn)知、體悟與反應(yīng)，在物質(zhì)層面特別是在精神層面上的歷史沉淀。而且必須認(rèn)為，這種規(guī)律既包括大自然本身的規(guī)律，又包括反映大自然規(guī)律而使社會(huì)能正常生存與發(fā)展下去的社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)道德倫理，而且還包括反映大自然規(guī)律與人類社會(huì)倫理道德而使個(gè)人能正常生存與發(fā)展下去的個(gè)人身心活動(dòng)。程頤說：“道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？！”馬克思精辟指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！雹傥幕褪恰暗?，一也”的具體體現(xiàn)，是人類社會(huì)之所以成為人類社會(huì)的“基因”。

文化至少蘊(yùn)含五個(gè)方面的內(nèi)涵：知識(shí)、思維、方法、原則與精神，它們之間不可分割，相互滲透，彼此支撐，形成整體，但各具特點(diǎn)：知識(shí)是文化的載體。文化的沉淀直接表現(xiàn)為知識(shí)，知識(shí)是其他內(nèi)涵的基礎(chǔ)；沒有知識(shí)，就一定沒有文化，就一定沒有力量。有知識(shí)，不一定有文化，不一定有力量。思維是文化的關(guān)鍵。沒有思維的知識(shí)，是死知識(shí)；有了思維，才是活知識(shí)；知識(shí)才能激活自己，發(fā)展自己，超越自己；“人為萬物之靈”，靈者，思維也。方法是文化的根本。知識(shí)、思維要付諸實(shí)踐，才有作用；付諸實(shí)踐，必須有方法；方法是道路，是橋梁，而且一切創(chuàng)新必源于實(shí)踐。原則是文化的精髓。它融于前三者之中，指導(dǎo)著前三者。這四者屬于形而下，可謂之“才”。精神是文化的靈魂。它是前四者融化與升華，它引領(lǐng)著前四者，又滲透于四者之中，屬于形而上，可謂之“德”。天道在文化上反映的精神主要是求真，人道在文化上反映的精神主要是求善，無論是求真還是求善，本質(zhì)上都是求和諧，求完美。如后所述，與天道相應(yīng)的是科學(xué)文化，與人道相應(yīng)的是人文文化。文化最重要的是文化的精神，是什么樣的精神，就是什么樣的文化。

據(jù)人類所知，還沒有任何一類生命體活動(dòng)的歷史沉淀成為它的文化，文化既折射著大自然規(guī)律的萬丈光芒，更永垂不朽地放射著人類奪目的精神光輝。只有人，只有人類社會(huì)，才能如此！人、人類社會(huì)創(chuàng)造了文化，反之，文化也創(chuàng)造了人、人類社會(huì)。從而，可以認(rèn)為，人、人類社會(huì)的一切活動(dòng)，本質(zhì)上就蘊(yùn)含了“文化”。人在人類社會(huì)活動(dòng)中，所接觸的、所感受的、所體驗(yàn)的、所認(rèn)識(shí)的、所受影響的、所能賦予的等等，無不與文化有關(guān)。文化，本質(zhì)上就是“人化”，就是人的“社會(huì)”化與社會(huì)的“人”化，就是馬克思所深刻指出的，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“正像社會(huì)本身創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會(huì)?！蔽幕褪恰叭恕被矗阂浴拔摹被?，以“人”化物；亦即：化人、化物?；?，以“文”化人，主要指用“文化”、特別是“人文文化”來化、來升華人的精神世界，來打造人、人類社會(huì)的精神文明，使人真正成為大寫的“人”，使社會(huì)真正成為“人類的社會(huì)”；而以“人”化物，人化，主要指用“文化”、特別是“科學(xué)文化”來化、來改變與人、與人類社會(huì)相處的物質(zhì)世界，打造人、人類社會(huì)的物質(zhì)文明，使之適合人、人類社會(huì)生存與發(fā)展的需要。

2 科技與文化

科學(xué)文化，主要是關(guān)乎客觀世界及其規(guī)律的，是人的“立世之基”、人類社會(huì)的“文明之源”；沒有科學(xué)文化，就落后、愚昧、荒唐，不但因?yàn)椴恢陀^世界規(guī)律而難立于世，并且必定失去社會(huì)文明發(fā)展的源頭，必定會(huì)處于被動(dòng)、挨打、痛苦的奴隸的地位！然而，人文文化是人的“為人之本”、人類社會(huì)的“文明之礎(chǔ)”；沒有人文文化，就野蠻、卑鄙、無恥，不但因?yàn)閬G失人文關(guān)懷而異化成人的對(duì)立面，而且必導(dǎo)致社會(huì)文明的徹底崩潰！《周易》講得多么準(zhǔn)確：“文明以止，人文也?！薄耙灾埂闭撸⒆?、棲身也。

環(huán)顧全球，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)與高速發(fā)展，科學(xué)文化及其工具理性嚴(yán)重沖擊著人文文化及其價(jià)值理性，導(dǎo)致人類社會(huì)面臨巨大困境，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，貧富差距的急速加劇，世界的動(dòng)蕩不安，人際關(guān)系的尖銳對(duì)立，如此等等。企圖以科學(xué)文化及其工具理性來引導(dǎo)人類社會(huì)走出困境，正如有人指出，其結(jié)果必定是人類社會(huì)的文明史將以“無明”而告終。

特別在我國(guó)的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，文化建設(shè)特別是人文文化、民族文化建設(shè)嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致了一系列時(shí)弊的產(chǎn)生與泛濫。1995年，當(dāng)時(shí)國(guó)家教委針對(duì)時(shí)弊，順乎潮流，涉及育人這一根本，提出要加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，作為全面實(shí)施素質(zhì)教育的突破口、切入點(diǎn)。周遠(yuǎn)清同志代表國(guó)家教委提出，要提高大學(xué)生的素質(zhì)，包括提高思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)與文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)對(duì)高職學(xué)生而言，就是職業(yè)素質(zhì)，這四者分別是素質(zhì)的靈魂、主干、保證與基礎(chǔ)。文化素質(zhì)之所以是素質(zhì)的基礎(chǔ)、基礎(chǔ)的素質(zhì)，正因?yàn)槲幕侨祟惿鐣?huì)一切活動(dòng)的歷史沉淀，是大自然賦予人類社會(huì)的“基因”。人類社會(huì)的存在與延續(xù)靠文化這個(gè)“基因”的傳承，而其發(fā)展與進(jìn)步則靠文化這個(gè)“基因”的創(chuàng)新。這個(gè)“基因”反映了、從而溝通了、進(jìn)而統(tǒng)一了大自然與人類社會(huì)不可分割的包容與被包容的關(guān)系。從一定角度上看，馬克思講的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”，主要靠人類的生物基因；而馬克思講的“自然界實(shí)現(xiàn)了的人本主義”，主要靠文化這個(gè)社會(huì)“基因”。

一個(gè)人的素質(zhì)就是一個(gè)人的生物基因和一個(gè)人的文化“基因”的相互作用而形成的融合。生物基因一般難于改變，而文化“基因”不但具有極大的可塑性，而且在同生物基因的相互作用時(shí)，嚴(yán)重影響生物基因潛能的發(fā)揮與體現(xiàn)。具體講，素質(zhì)就是一個(gè)人在其先天基因（即天生秉賦）的基礎(chǔ)上，在后天環(huán)境（社會(huì)、家庭、學(xué)校等）外部因素浸染中，通過個(gè)人的學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐等活動(dòng)，在這一切的文化作用下，所形成的一個(gè)人穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，人的生物基因具有極大的潛能，人一旦受到文化“基因”的作用，成為了人，就具有主觀能動(dòng)性的能力，不但用來改變自己，還可以用來改變個(gè)人本身與環(huán)境的關(guān)系，乃至改變環(huán)境。因此，在合適的外部各種作用下，可以充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，來提高人的素質(zhì)。顯然，作為與學(xué)生最親近的文化承載者與踐行者，在家庭中的父母，在學(xué)校中的教師，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提高，具有關(guān)鍵作用。或者講，就是因材施教，讓學(xué)生成為他自己。或者講，這就是在人通過生物基因?qū)崿F(xiàn)了的自然主義的基礎(chǔ)上，完全可以通過人的主觀能動(dòng)性來深層次地實(shí)現(xiàn)自然界可能實(shí)現(xiàn)的人本主義。

自然界實(shí)現(xiàn)人本主義，文化成為人類社會(huì)“基因”，教育在此起著極為重要的作用。因?yàn)樯锘蚩孔匀坏倪z傳而延續(xù)，靠自然的突變而演化；但是，文化這個(gè)社會(huì)“基因”靠人類社會(huì)環(huán)境（其中最主要靠教育）來延續(xù)與傳承，并且教育又是這個(gè)“基因”發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)與前提。顯然，教育定位于文化領(lǐng)域中，不能定位于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域中；教育的定位不能越位，也不能錯(cuò)位，教育不能干“文革”，也不能干“下海經(jīng)商”；不然，定位不對(duì)的教育必然摧殘教育的本身，必將嚴(yán)重阻礙乃至促退社會(huì)的發(fā)展。教育就是育人，最根本的是以“文”化人，同時(shí)，并且使人有能力以“人”化物。這就是講，教育的宗旨就是提高國(guó)民素質(zhì)，“是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑”，最根本的是提高做人的素質(zhì)，這就是教育的本體性，這主要是由人文文化的價(jià)值理性所決定的；同時(shí)，也要提高“做事”的素質(zhì)，保證人有能力以“人”化物，使得社會(huì)進(jìn)步，加快社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，這就是教育的工具性，這主要由科學(xué)文化的工具理性所決定的。

所以，從教育的宗旨上講，教育就是素質(zhì)教育。這是一方面。另一方面，教育的手段是文化，以文化來育人，以文化來提高國(guó)民素質(zhì)；所以，從教育的手段上講，教育是文化教育。由此可見，文化本身所具有價(jià)值理性與工具理性決定了教育本身的本體性與工具性。文化是個(gè)整體，教育是個(gè)整體，兩性是其特性整體的兩個(gè)方面。對(duì)兩性而言，價(jià)值理性、本體性始終居于主導(dǎo)地位，因?yàn)槿藨?yīng)是“人”，不是物，不是禽獸，更不應(yīng)是異化了而成為“人”的對(duì)立面的人；但是，工具理性、工具性也必不可缺，十分重要，否則，就不能以“人”化物，社會(huì)就不能進(jìn)步，人的素質(zhì)也不可能得以不斷提高。前者統(tǒng)率著、激活著后者，后者體現(xiàn)著、升華著前者。其實(shí)，這就是司馬光所早已深刻揭示的，“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@也就是我們今天所力主的，“德才兼?zhèn)?，以德為先”?/p>

3 高職與文化

當(dāng)前，高等職業(yè)技術(shù)教育不是高等教育的半壁江山，而應(yīng)是大半壁河山。從事科學(xué)、技術(shù)、工程的科技工作者都知道，如果研究人員是1人，那么，設(shè)計(jì)人員是10人，工藝人員是100人?？茖W(xué)技術(shù)是否發(fā)達(dá)，創(chuàng)新力是否強(qiáng)，一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)是技術(shù)依存度，即關(guān)鍵技術(shù)依賴進(jìn)口的程度，在上世紀(jì)90年代中期，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家為10%，即100件關(guān)鍵技術(shù)10件靠進(jìn)口，日本為 6.6%，美國(guó)為 1.6%，而我國(guó)那時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于50%。我國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》要求我國(guó)2020年技術(shù)依存度降至30%以下，顯然，與工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有極大差距。

事實(shí)上，我國(guó)許多關(guān)鍵技術(shù)不過關(guān)，不是不了解原理、方法，而是工藝技術(shù)不過關(guān)，即由于沒有掌握相應(yīng)的工藝技術(shù)，即使得到好原料，卻做不成好材料，制不出好零件，裝不出好組件，成不了好部件，生產(chǎn)不出好裝備、儀器，如此等等。這一切都同高級(jí)的熟練的職業(yè)技術(shù)人員（包括高級(jí)技工）缺乏相應(yīng)的人文文化極其攸關(guān)。在國(guó)際上，最保密的，鮮見于專利的，在產(chǎn)品質(zhì)量上起巨大作用的，就是關(guān)鍵的工藝技術(shù)。我國(guó)加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育無疑是極為正確的。實(shí)際上，我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育問題并未得到全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與解決，這還涉及職業(yè)技術(shù)教育的體制上的深層次問題。職業(yè)技術(shù)過不了關(guān)，科學(xué)技術(shù)過不了關(guān)，中華民族偉大民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就不能圓。

提高高級(jí)職業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)素質(zhì)無疑十分重要。然而，特別是在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利的大潮猛然沖擊下，見錢忘義，拜金主義，唯己是問，泛濫成災(zāi)，社會(huì)要進(jìn)步，民族要復(fù)興，提高思想道德素質(zhì)則是核心之所在。有什么樣的思想感情、思想境界、思想覺悟，決定著一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力大小，嚴(yán)重關(guān)系著一個(gè)人創(chuàng)新的能力?！懊癫晃匪溃魏我运缿种?。”連死都不怕，還有什么困難、險(xiǎn)阻不能攻克、越過？！但深一層講，無論是思想道德素質(zhì)，還是職業(yè)素質(zhì)，都必須以相應(yīng)的文化作為基礎(chǔ)，即以相應(yīng)的文化素質(zhì)作為基礎(chǔ)，因?yàn)檫@會(huì)深深涉及到人的精神境界如何，同時(shí)也會(huì)深深涉及到人的思維能力、實(shí)踐能力如何，而人的精神境界則是人能否成為“人”的根本所在，而在此基礎(chǔ)上人的思維能力、實(shí)踐能力則是人能成為或達(dá)到什么樣的“人”的根本所在。

所以，我們特別強(qiáng)調(diào)，文化素質(zhì)教育就是要解決人生價(jià)值取向、即價(jià)值理性問題，鋒芒是針對(duì)忽視人文教育，加強(qiáng)人文文化教育，解決好做人的問題；重點(diǎn)是加強(qiáng)民族文化教育，解決好做中國(guó)人的問題；核心是科學(xué)教育與人文教育交融、工具理性與價(jià)值理性交融、文理交融，解決好做現(xiàn)代中國(guó)人的問題。這里不僅強(qiáng)調(diào)了思想境界、價(jià)值理性的提升，而且也蘊(yùn)含了思維能力、實(shí)踐能力的發(fā)揮。恩格斯講得好：“地球上最美的花朵——思維著的精神?！雹谖覈?guó)《書經(jīng)》明確講：“人為萬物之靈?！边@就是講思維能力。

這就是講，高職院校不是用來制造沒有獨(dú)立思考能力的沒有思想境界的而只能按已有程序運(yùn)轉(zhuǎn)的職業(yè)機(jī)器，而是要培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力的、具有與外界和諧相處的思想境界的、既能愛國(guó)、又會(huì)創(chuàng)新的高素質(zhì)職業(yè)人，成為圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不可或缺的一支重要技術(shù)力量。

注釋：

① 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．人民出版社，1972：122．

② 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]．人民出版社，1972：462.

[1] 馬克思．1984經(jīng)濟(jì)學(xué)──哲學(xué)手稿[M]．劉丕坤，譯．北京: 人民出版社，1979．

[2] 涂又光．中國(guó)高等教育史論[M]．武漢：湖北教育報(bào)刊社，1997．

[3] 周遠(yuǎn)清．周遠(yuǎn)清教育文集[M]．北京: 高等教育出版社，2008．

[4] 余東升．高等學(xué)校文化素質(zhì)教育研究[M]．北京：高等教育出版社，2009．

[5] 楊叔子．楊叔子教育雛論選[M]．武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011．

[6] 王中宇．文化與野蠻[N]．科學(xué)時(shí)報(bào)（07版），2010-06-25．

[7] 楊叔子．素質(zhì)?文化?教育[J]．高等教育研究，2012（10）：1-7．