（西南大學 新聞傳媒學院，重慶400715）

一、研究緣起

2003年11月22日中午，鄭州市民王樂天身著由薄絨深衣①和繭綢外衣組成的漢服出現(xiàn)在鄭州街頭。他寬袍大袖走街串巷，展示著在日常生活中已絕跡300多年的服裝，引來極高的回頭率。11月29日，新加坡《聯(lián)合早報》以“漢服重現(xiàn)街頭”為名對這一事件進行報道，并受到多家媒體的轉載。此次事件被漢服愛好者們視為現(xiàn)代漢服運動的開端。2006年7月21日，我國中央人民政府網(wǎng)站將“56 個民族”頁面中的漢族代表圖片從肚兜更正為漢服，新華網(wǎng)也隨之更改。這代表漢服第一次受到來自官方的認可[1]。

隨后幾年，“漢服熱”逐漸升級。從官方而言，2007年兩會期間，中國政協(xié)委員葉宏明曾提議立“漢服”為“國服”，中國人大代表劉明華也曾建議我國在授予博士、碩士、學士等學位時，穿著漢服式樣的中國式學位服。從民間而言，漢服愛好者的隊伍不斷壯大。北京、上海、廣州、重慶、成都、天津、杭州、鄭州等地都出現(xiàn)了漢服活動，且參與人數(shù)不斷增加，活動形式也從最初傳統(tǒng)節(jié)日的漢服聚會，演變?yōu)楦鼮檎胶痛笮偷某扇硕Y、祭奠儀式等。海外留學生開始穿著漢服出席畢業(yè)典禮等正式場合，漢服婚禮也開始進入大眾的視野。漢服這一古老的民族服飾開始獲得多數(shù)人的理解，并重新進入我們的生活之中。

服裝作為一種非語言符號，除去保暖、蔽體等物理功能，還傳遞著更為豐富的信息，漢服也是如此[2]。在我國傳統(tǒng)文化中，衣冠服飾被視為“治天下”之道，因此古代漢服中蘊藏著許多信息，如深衣袖圓領方，象征“規(guī)矩”；下襟與地面齊平，象征“權衡”。而其服色、服制，更是作為身份地位的象征受到嚴格規(guī)定。當然，如今受到人們喜愛的漢服，其意義系統(tǒng)早已發(fā)生變化[3]。那么，如今流行的漢服又是怎樣的一種符號，人們?nèi)绾谓庾x這種符號的意義？它又為什么會受到那么多人的支持與追捧？本文通過對現(xiàn)代漢服服飾進行分析，試圖對這些問題予以回答。

二、漢服與現(xiàn)代漢服

（一）漢服的定義

目前，“漢服”一詞還沒有明確的定義，“在所知的漢語文獻中，它有幾層含義：一是指中國歷史上漢朝的服裝；二是指華夏族、漢人或漢民族的‘民族服裝’；三是指漢族的服裝，但同時又認為，只有它才能夠代表中國的‘華服’或中國人的‘民族服裝’”[4]。而漢服愛好者將“漢服”定義為“漢民族的傳統(tǒng)服飾，在時間范圍上是從三皇五帝到明朝”②。漢服概念難以定義，與服飾本身所代表的意義混雜有關。我們認為，大多數(shù)情況下，漢服的定義隨著人們對漢服符號的不同解讀，在“漢民族傳統(tǒng)服飾”和“中國人的民族服飾”之間游移。出于客觀性的考慮，本文中的“漢服”未經(jīng)說明，均指的是從三皇五帝到明朝這一歷史階段中，華夏族、漢人或漢民族的“民族服裝”。

（二）現(xiàn)代漢服

根據(jù)漢服愛好者自行編寫的《現(xiàn)代漢服體系》一文，“現(xiàn)代漢服”是“現(xiàn)在這個時代的漢族傳統(tǒng)服飾”。我們綜合各方觀點，對這一定義進行了修正，本文中的“現(xiàn)代漢服”指的是在當下時代出現(xiàn)并流行、仿照漢族傳統(tǒng)服飾形制的服裝，它既符合傳統(tǒng)漢服的基本形制及特點，又在顏色、花紋、搭配等方面具有現(xiàn)代性，是當代文化建構的產(chǎn)物。

三、現(xiàn)代漢服符號的意義分析

現(xiàn)代漢服誕生并發(fā)展于現(xiàn)代社會，歷史大環(huán)境的巨大變化使其土壤與傳統(tǒng)漢服大不相同。它雖然在形制上承續(xù)漢服傳統(tǒng)，但從符號意義上，現(xiàn)代漢服早已與現(xiàn)代漢服大不相同。以下我們將從三個層面，對現(xiàn)代漢服中所潛藏的意義進行解讀和分析。

（一）作為古典文化符號的現(xiàn)代漢服

現(xiàn)代漢服對傳統(tǒng)漢服形制進行了忠誠地復制，從外形上即宣告了與傳統(tǒng)漢民族服飾的密切聯(lián)系。而我國漢服運動，基本上遵循著“著漢服，循古風”的模式，提倡身著現(xiàn)代漢服，進行投壺、放風箏、踏青、射箭、行酒令等傳統(tǒng)活動，這也進一步促進了現(xiàn)代漢服與我國古典文化的勾連。再加上漢服運動者以“弘揚中華傳統(tǒng)文化”為旗號，現(xiàn)代漢服這種本不能全權代表中國古典、傳統(tǒng)文化的服飾，逐步在人們心目中成為了古典文化和傳統(tǒng)文化的符號。

從清末開始，中國就一直在尋找一種能夠使物質(zhì)與靈魂得以協(xié)調(diào)的整全性社會發(fā)展方案。近現(xiàn)代的中國，大部分時間是以著西方的社會發(fā)展路徑作為參照進行探索與前進，而當西方的現(xiàn)代性遭遇后現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)時，中國亦一樣感受到了后現(xiàn)代的沖擊。盡管這種沖擊更為滯后和輕微，但在現(xiàn)代與后現(xiàn)代思想、現(xiàn)象并存和沖突的當今中國，人們自然而然地開始了新的尋找[5]。而這一次，不少人將目光轉向了我國傳統(tǒng)文化，近幾年“國學”的大熱即是明證。人們希望撿起從“五四”時期開始斷裂的文化傳統(tǒng)，從中尋找出新的方案與出路。在這一意義上，現(xiàn)代漢服作為古典文化的象征符碼，其產(chǎn)生和流行包含著更為深刻的寓意：一是對現(xiàn)代性的反抗；二是對中國文化資源的再度發(fā)掘。

現(xiàn)代漢服形制共有兩個譜系：一是上衣下裳（褲或裙）；二是深衣（袍服）。其以交領右衽為主要特點，基本采用平面剪裁，無肩縫，無扣、系帶，線條流暢柔美、寬松平直。從服飾理念上看，現(xiàn)代漢服不太強調(diào)人的身體與性別特征，它是非裸露的、包裹的、粗線條的，與傳統(tǒng)漢服一樣，強調(diào)端莊飄逸的審美意趣。這與現(xiàn)代流行服飾對人體性別與線條的強調(diào)、對身體美的凸顯大不相同，甚至可以說完全相反；從生產(chǎn)流程上看，現(xiàn)代漢服一般定制或自行制作，小批量生產(chǎn)的特性，與現(xiàn)代流行服飾的工業(yè)化批量生產(chǎn)形成對比；從實際功能上看，現(xiàn)代漢服寬衣大袖，適宜緩慢休閑的生活節(jié)奏，與現(xiàn)代流行服飾的精干簡練，適宜都市快生活的特征迥然相異。

從以上分析可以看出，現(xiàn)代漢服的設計理念、生產(chǎn)流程、實際功用均與現(xiàn)代生活不相適應，甚至有著“反現(xiàn)代”的傾向。而其本身的文化意蘊完全植根于我國傳統(tǒng)文化，一定程度上反映了中國人對于古典文化的重新審視和對傳統(tǒng)文化資源的再度發(fā)掘，也反映了人們對于精神依托的需求和中國文化發(fā)展方向的探尋。

（二）作為漢民族符號的現(xiàn)代漢服

前面說過，現(xiàn)代漢服與漢民族傳統(tǒng)服飾、中國古典文化以及傳統(tǒng)文化密切相關，熱愛現(xiàn)代漢服，就自然地與熱愛漢民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。實際上，在部分漢服愛好者中存在著這樣的觀點：現(xiàn)代漢服應當作為漢民族的民族服裝得以推廣。他們提倡在正式場合、儀式中選擇現(xiàn)代漢服作為禮服，而非源于西方的“西服”和源于滿族的“旗袍”。此時，現(xiàn)代漢服作為一種民族服裝的象征符碼出現(xiàn)，代表了不一樣的意義空間。

1.“尋根”的焦慮

現(xiàn)代漢服作為現(xiàn)代對漢民族服飾重新建構的代表，某種程度上包含了漢族民族身份認同的焦慮，也包含了對“中華民族”的民族身份認同的焦慮。一方面，由于經(jīng)歷長期的歷史變遷，以及與各民族的相互融合，漢族雖然是中國人數(shù)最多的民族，卻缺乏清晰的表征，其民族形象的鮮明性遠不如其他少數(shù)民族；另一方面，身份認同的焦慮也來自與全球化、現(xiàn)代化對于本土的沖擊，新的風俗、節(jié)日、價值理念，正逐漸威脅著民族風俗與民族傳統(tǒng)。身份認同的雙重焦慮，催生了一種尋根意識，謀求重塑本民族的民族身份[6]。

民族服裝的款式、服色、裝飾，與該民族所處的地理環(huán)境、生存條件、生活方式、宗教信仰等息息相關，往往凝聚著大量的該民族文化的象征符碼，因此，民族服飾是民族區(qū)分最便利的方式，也成為民族形象最鮮明的象征。各民族之中，只有漢族沒有統(tǒng)一的、具代表性的民族服飾，因此漢服的現(xiàn)代重建成為了重塑民族身份的首要選擇。而從全球化沖擊的角度而言，現(xiàn)代漢服以其復古華美的形制和漢文化表征，成為應對生活方式急劇變遷和大面積西化的一種對抗策略，也成為了繼“中山裝”、“旗袍”、“唐裝”之后的又一種自我標出“中國人形象”的重要嘗試。

2.“大漢族主義”的旗幟

漢服愛好者中，還存在著“漢族正統(tǒng)”、“漢服應作為國服”的觀點，這也就是前文中提到的漢服頗具爭議的第三種定義。持這種觀點的漢服愛好者，強調(diào)漢族血統(tǒng)純正、文化優(yōu)秀，否認清代和元代的正統(tǒng)性，主張“排滿貶蒙”、“獨尊大漢”、“正本清源”。

在這樣的語境之下，現(xiàn)代漢服的符碼被解讀為漢文化“純粹性”的象征和“興漢”的旗號，往往與象征滿族的旗袍、馬褂，以及新時期的唐裝形成對比，甚至是對抗的形勢。而在他人的眼中，則成為了一種危險的、帶有民族主義傾向的符號。

（三）作為消費符號的現(xiàn)代漢服

現(xiàn)代漢服仿傳統(tǒng)漢服形制，往往講求寬袍大袖的飄逸之美。但論涼爽透氣，它不及短袖背心；論保暖御寒，它不及毛衣羽絨；而過于寬松繁復的衣袖，也不利于日常生活中行動的便利。前面談到，相較日常衣著，漢服的飄逸美則美矣，但難以與現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活相適應，它的實際功用是低于日常服裝的。也就是說，人們對現(xiàn)代漢服的消費，更多地側重于其審美和象征功能[7]。那么，從商品的角度看，現(xiàn)代漢服能為消費者帶來怎樣的審美滿足和美好想象（盡管這種想象與滿足很可能是一種幻象）？

1.精英文化的象征或想象

首先，現(xiàn)代漢服一般是定制或自己剪裁，置辦一套漢服的價格并不便宜；在穿著上，現(xiàn)代漢服也更加講究衣飾的規(guī)整端莊，比之日常衣著，在清潔度和平整度上有著更高的要求；現(xiàn)代漢服由于布料、色彩的原因，在服裝清洗、熨燙等打理和保養(yǎng)上也需花費更多的時間和精力。這都表明，能夠以現(xiàn)代漢服為愛好的，必然是有一定閑錢、經(jīng)濟負擔較輕、有一定時間和精力的群體。其次，一方面現(xiàn)代漢服形制古典、花紋精巧、配色和諧，作為一種繁復的服飾系統(tǒng)比日常衣著顯得更為復雜精細，這也在某種程度上暗示了穿著者講究細節(jié)，品味高雅，注重生活品質(zhì)等特點[8]；另一方面，由于這種服飾與傳統(tǒng)文化緊密相關，身著現(xiàn)代漢服的人，往往讓人更容易聯(lián)想到其對于傳統(tǒng)、古典文化了解與熱愛的可能性，暗示穿著者可能具有較高的文化層次、淵博的知識或者高雅的興趣愛好。

總之，現(xiàn)代漢服是一種有門檻的消費品。它“有錢有閑有文化品位”的要求，自然地排除了一部分群體而納入了另一部分，從而使其具備了象征意義。這種象征，使現(xiàn)代漢服不再僅僅是一件美麗的衣裳，還暗示著精細的生活品質(zhì)、高雅的文化品位，從而為穿著者帶來關于文化、學識、才智、品位的想象。

2.特立獨行的象征或想象

現(xiàn)代社會是工業(yè)化、大生產(chǎn)、批量復制的社會，服裝的生產(chǎn)也是如此。在服裝市場逐漸發(fā)展的我國，大批量的服裝制造已十分成熟。而與這種同一性相對應，人們對于“獨特”的服裝象征的追求也在日益增長。有能力的消費者，在服裝的選擇上，或多或少地開始渴望擺脫同質(zhì)化，尋找一種能夠表現(xiàn)自我、凸顯個性的服飾，而現(xiàn)代漢服正滿足了這樣的需要。

首先，形制上它就與日常的市場服飾截然不同?，F(xiàn)代漢服所代表的古典美，與市場服裝的現(xiàn)代、時尚具有迥然相異的審美傾向，這賦予了它天然的獨創(chuàng)性。另一方面，現(xiàn)代漢服脫胎于傳統(tǒng)漢民族服飾，具有“名正言順”的出處，穿著者能夠從熱愛本民族、熱愛傳統(tǒng)文化的角度規(guī)避特立獨行所帶來的風險。

其次，現(xiàn)階段的現(xiàn)代漢服往往是進行定制或由漢服愛好者自行制作，雖然目前已有部分商家進行漢服生產(chǎn)，但畢竟屬于小批量、規(guī)模較小，這就意味著每一件漢服都包含著一定的限量性和獨創(chuàng)性。這種“珍品”、“孤本”的特質(zhì)，就像名牌商品的限量版，使得現(xiàn)代漢服顯得更加珍貴，從而具有在大批量、工業(yè)化流程中生產(chǎn)出的市場服裝所不具備的獨特內(nèi)涵。

現(xiàn)代漢服既能很好地滿足對于“獨特”的需要，又能規(guī)避“獨特”帶來的風險，自然就成為部分消費者凸顯個性的較好選擇，而其本身也就成為了“獨特”的象征。

四、結語

現(xiàn)代漢服作為古老漢民族服飾的現(xiàn)代建構，其符號意義是多種多樣、甚至有時是相互矛盾的（例如本文中它既作為古典的象征，對現(xiàn)代性進行爭奪對抗；又作為獨特、學識的符號，成為消費社會的一環(huán)），也許在不同的語境，它還蘊藏著其他的意義空間。但不管是作為哪一方面的符號代表，漢服（或者說現(xiàn)代漢服）都是一種非常美麗的中國服飾，一種文化多元性的可能。理清它所代表的意義，能夠讓我們更為清醒、深刻地意識到它的內(nèi)涵，利于我們選擇接受它的角度，從而使這種來自古老歷史的流行服飾，不至于曇花一現(xiàn)。

注釋：

①通俗地說,就是上衣和下裳相連在一起,用不同色彩的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或者“純”）的古代服飾。

②一盞風，墨斗斗飛整理,漢服愛好者自編《現(xiàn)代漢服體系》2.1 版.

[1]“漢服運動”[EB/OL].(2013-08-26)[2013-09-02].http://zh.wikipedia.org/wiki.

[2]Alison Lurie.解讀服裝[M].李長青,譯.北京:中國紡織出版社,2000.

[3]舒湘鄂.現(xiàn)代服飾與大眾文化學研究[M].成都:西南交通大學出版社,2006.

[4]周星.新唐裝、漢服與漢服運動——二十一世紀初葉中國有關“民族服裝”的新動態(tài)[J].開放時代,2008,(3):125-140.

[5]陸揚,王毅.文化研究導論[M].上海:復旦大學出版社,2009.

[6]陶東風,何磊.文化研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2006.

[7]西美爾,費勇,譯.時尚的哲學[M].北京:文化藝術出版社,2001.

[8]周星,漢服之.“美”的建構實踐與再生產(chǎn)[J].江南大學學報:人文社科版,2012,(3):94-99.