歐小軍

(惠州學院 教育科學系，廣東 惠州 516007)

大學是中世紀高等教育的主要形式，有學者認為，大學組織這棵中世紀“高深知識之苗”被“栽種”成高深文化傳承機構(gòu)的大樹，是在歐洲歷史上的一次次精神和理智的復興及其所營造的濃厚的對知識價值認同的文化心理氛圍中形成的，也即是文化環(huán)境中文化選擇的結(jié)果。［1］49中世紀大學的誕生為處于宗教神學籠罩的中世紀帶來了理性的光輝，智慧的光芒成了黑暗中世紀的亮光，照亮了人類社會發(fā)展的道路。作為貢獻給人類的遺產(chǎn)，“大學是中世紀的產(chǎn)物，猶如中世紀的大教堂和議會。”［2］1而恰恰是這樣，歐洲中世紀大學的產(chǎn)生發(fā)展與教堂、議會，尤其是與教堂有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這個“同化”和“壓制”［3］1－6的時代里，歐洲基督教會催生了中世紀大學的產(chǎn)生，促進了歐洲高等教育的向前發(fā)展。

一、中世紀高等教育發(fā)展中文化選擇的背景

基督教是歐洲中世紀最有影響力的頭等宗教，教會的權(quán)力已深入到文化與教育的各個領(lǐng)域，對當時文化和教育產(chǎn)生了巨大的影響。法國的雅克·勒戈夫認為中世紀大學社團“首先是個宗教組織，雖然它的成員很久以來就不全屬于一個教團，雖然它的隊伍里純世俗教徒的數(shù)目越來越多，大學的成員仍全部被當作教士看待，接受教會的管轄，并且更要受羅馬教廷領(lǐng)導?！保?］65中世紀歐洲在基督教宗教文化的熏陶下，基本上形成了以基督教教義為核心的宗教文化價值體系，這種宗教文化憑借教會的權(quán)利壓抑人的價值與理性，把宗教神學的“神圣”與“上帝的旨意”廣泛地滲透到人們的政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活以及倫理生活當中，中世紀的價值體系蒙上了一層厚厚的宗教文化色彩。“歐洲中世紀出現(xiàn)的價值體系為基督教文化所包孕”［5］，宗教文化是歐洲中世紀的主流文化，對當時歐洲社會發(fā)展的意識形態(tài)起主導的作用。

大學最初是以行會社團的組織形式誕生在以基督教會主宰歐洲中世紀的時代里，隨著行會社團的不斷發(fā)展，博洛尼亞、巴黎、薩萊諾等一系列大學都獲得了合法的地位和身份，當時認定一所大學為合法的、最有效的機構(gòu)的權(quán)利是由教皇或皇帝決定的?？死锼雇懈ァさ郎赋?“事實上，大學的創(chuàng)建和新興宗教修會的形成，同樣構(gòu)成了中世紀教廷為基督教文明的智慧組織所作的意義深遠的設計，并成為歷史上規(guī)?；趾氲奈幕?guī)劃的最杰出的例證之一，這已是毫無疑問的了?！保?］大學產(chǎn)生的時期也是知識大復興的時期，雖然在中世紀是一個壓抑理性、阻礙知識發(fā)展的歷史時期，知識和科學甚至成為宗教神學的奴仆，但這也是一個知識與科學不斷發(fā)展的時期，一些基督教的宗教領(lǐng)袖，為了更好傳經(jīng)送道，傳授神與上帝的旨意，教會機構(gòu)中的修道院和大教堂興辦了許多教會學校。美國學者格萊夫斯把這種教會學校所從事的教育稱為“道院教育”，并認為:“當日的道院教育，雖頗能注重學問和智識方面的發(fā)展，然其主要目的，全在對于身體，加以嚴重的訓練和壓迫鉗束。自其各方面而觀，這種教育，初不過要造成一般修行者而已”。［3］17－18可見，道院教育是一種倡導修行者訓練其身體于最高精神生活之中的教育，所學知識主要為今后從事修行生活做準備，最終以求一種幽獨且高深的宗教生活為其目的。這種教會學校為中世紀大學的產(chǎn)生奠定了先天的、良好的基礎(chǔ)性條件。隨著城市的不斷發(fā)展，問道者人數(shù)的不斷增加，修道院內(nèi)的教會學校也在增加，促使教會學校從修道院內(nèi)向修道院外擴展，修道院外的牧師在設有大教堂的城市里為來自各地的學生授課。由于人數(shù)增多、學校增加，其管理工作日趨復雜，同時也為了保障學生和學校的正當權(quán)利和利益，于是，仿照當時“商業(yè)行會”的組織形式建立自治性、自衛(wèi)性、自發(fā)性的行會組織來進行管理就成為了當時社會發(fā)展的必然。繼而出現(xiàn)了“學生行會”性質(zhì)的“學生型大學”，“教師行會”性質(zhì)的“教師型大學”以及“師生行會”性質(zhì)的“師生共同管理”的大學。大學的產(chǎn)生是中世紀歷史發(fā)展的一種必然的結(jié)果，同時，也是中世紀社會發(fā)展主體所作出的、合理的歷史選擇。這個時期，知識與科學的發(fā)展大大突破了中世紀早期“自由七藝”的局限和范疇，新的知識在不斷增長，“這股新的知識潮流沖破了主教座堂學校和修道院學校的枷鎖，創(chuàng)造了學生的職業(yè)，組成了許多學術(shù)團體，這些學術(shù)團體給了我們最早的也是最好的大學定義，教師和學生的團體?！保?］4－5盡管這些創(chuàng)立的大學為了大學的學術(shù)自由和大學自治作了許多斗爭，但在當時歐洲基督教一統(tǒng)天下的世界里，教會基本上將大學置于自己的管轄之下，逐步加強對大學的控制和管理，扮演大學“組織者”的角色，中世紀大學也很難擺脫宗教思想的束縛，宗教文化也就成為中世紀大學發(fā)展最主要的文化選擇，同時成為中世紀大學顯著的文化特征。

二、宗教文化對中世紀高等教育發(fā)展中的影響

中世紀大學作為中世紀的文化實體和制度，其文化選擇的實質(zhì)就是以西方基督教文化為核心的文化選擇活動。在基督教中，禁欲是一種崇高的德行和道德理想，基督教中兩條最基本的教義和道德就是:“你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的上帝。其次就是說，要愛人如己。”［7］總之，基督教的本質(zhì)精神就是靈魂對現(xiàn)實世界的超越。由于教會對大學的控制，神學在大學的所有科目中占有主導和支配地位，中世紀大學課程也具有較強的神學性質(zhì)，校園彌漫著非常濃厚的宗教色彩，它“基本上都是教會的侍女和附庸”，“大學雖不是教會，但大學卻繼承和保留了許多教會的職責。”［8］作為“教會的大學”，大學基本上是在教會的“庇護”下開展有利于宗教領(lǐng)袖保護自己特權(quán)和培養(yǎng)宗教僧侶人才的教學活動。因此，宗教文化對中世紀大學的影響是至深的，宗教文化特征也是大學最主要的特征，借助宗教文化的推動和影響，大學一方面為迎合教會的需要，加強基督教在精神上的影響力，同時更重要的是促進了歐洲中世紀大學教育的蓬勃發(fā)展。在當時，涌現(xiàn)出了一大批精通“七藝”，博學多才并具有權(quán)威性的神學家，這些博學之士不僅在基督教神學方面有很深的造詣，在傳播和創(chuàng)新世俗知識方面也作出了極大的貢獻，成為在中世紀大學理智生活中的中流砥柱。這些知識分子“在理性背后有對正義的激情，在科學背后有對真理的渴求，在批判背后有對更美好的事物的憧憬”［4］3，在推動中世紀歐洲文明的進步與社會發(fā)展，在完成基督教教義與古代文化知識的融合的過程中，幾乎構(gòu)成了大約從公元12世紀到14世紀哲學發(fā)展的歷史?？傊?，宗教文化在歐洲中世紀高等教育中的表現(xiàn)主要有以下幾個方面:

(一)經(jīng)院哲學的繁榮是宗教文化與大學相結(jié)合的結(jié)果

中世紀，由于羅馬教會在政治上和經(jīng)濟上控制整個歐洲，教會的一批神職人員壟斷著文化教育大權(quán)，基督教哲學在歐洲一些著名學府(如巴黎大學和牛津大學)里得到廣泛宣傳。所謂經(jīng)院哲學，意即在學校里講授的哲學［9］，是11－14世紀的歐洲基督教教會學院以及主管教區(qū)的附屬學校所涌現(xiàn)的一種哲學思潮，是歐洲中世紀基督教一統(tǒng)天下而具有的一種特有哲學形態(tài)，是“歐洲中世紀的西歐哲學——基督教哲學”，這種哲學與宗教神學相結(jié)合，以上帝為核心，信仰為前提，《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學服務以及用來訓練神職人員的一種較為典型的思辨性客觀唯心主義宗教哲學。有學者認為這種哲學“不過是用理性解釋信仰的工具，成了神學的婢女”［10］，作為一種為封建統(tǒng)治階級服務的官方意識形態(tài)。經(jīng)院哲學形成比較完備的結(jié)構(gòu)體系，在歐洲中世紀的11－14世紀得到了高度的發(fā)展，其中12－13世紀曾一度發(fā)展到了經(jīng)院哲學的頂峰。與歷史巧合的是，經(jīng)院哲學繁榮發(fā)展的時期也是中世紀大學產(chǎn)生并迅速發(fā)展的時期。由于中世紀的大學幾乎是“按照教會的獨特生活方式去活動”［11］的，在歐洲出現(xiàn)的一批大學也很快成為經(jīng)院哲學家進行研究、講學與爭論的場所。因此，大學把教會教義作為教學的基本原則，把宗教神學作為大學教學主要內(nèi)容并把基督教的精神與道義滲透到其它各課程中進行教學也就成為順理成章的事情。經(jīng)院哲學作為一種宗教哲學，其本質(zhì)是通過對基督教神學的闡釋和論證，其研究的真正目的就“在于為基督教神學提供理論基礎(chǔ)，克服基督教信仰中已有的和隨時出現(xiàn)的混亂，使基督教的信仰主義理論化、體系化，維護基督教的根基，免于被無神論和異教動搖。”［12］歐洲中世紀雖然在基督教宗教哲學的熏陶下基本上形成了一種建立在《圣經(jīng)》注釋以及教父權(quán)威基礎(chǔ)上的哲學世界觀，在中世紀近千年的歷史演進中，經(jīng)院哲學與宗教神學緊密的結(jié)合在一起，成為統(tǒng)治階級的主流思想。但事實是，中世紀的經(jīng)院哲學家，他們以大學作為自己傳播學問、思想的主陣地，力圖使“經(jīng)院哲學把模仿的法則同理性的法則結(jié)合在一起，把權(quán)威的規(guī)定同科學的論證結(jié)合在一起。”［4］81為此，中世紀大學教學的“評注方式”成為經(jīng)院哲學在大學里發(fā)展的一個重要方式。在大學教學中，通過對經(jīng)文的評注而引起討論與爭辯，進而轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)文的研究，大學中“研究”、“辯論”、“隨意性辯論”作為一種練習的課程，為經(jīng)院哲學在大學的傳播創(chuàng)造了一定的條件。在思想的交流和碰撞中，中世紀的經(jīng)院哲學也并不像有些學者認為是“鐵板一塊”，隨著社會的發(fā)展，一些新的思想和觀點也反映到了大學課堂中的經(jīng)院哲學中，經(jīng)院哲學借助“理性的法規(guī)”不斷創(chuàng)新自己的思想，為中世紀大學的學術(shù)生活注入生機與活力。尤其是經(jīng)院哲學中的關(guān)于“理性與信仰”、“肉體與靈魂”、“政權(quán)與教權(quán)”、“一般與個別”以及“認識、理智和意志”等問題成為經(jīng)院哲學論辯的焦點，同時也構(gòu)成了經(jīng)院哲學的主要內(nèi)容。當時站在講壇上的經(jīng)院哲學家或神學家能利用理性的邏輯去闡釋上帝的信仰，更重要的是一些經(jīng)院哲學家在為真理和科學沖破基督教神學的束縛尋覓到了一絲燦爛的曙光，為當時大學的發(fā)展吹進了鮮活的空氣，為中世紀大學的學術(shù)自由和大學自治的推進添上了濃墨重彩的一筆，這也是中世紀大學留給現(xiàn)代大學最寶貴的精神遺產(chǎn)。

(二)僧侶教師是宗教文化在大學的重要傳播者

由于中世紀大學彌漫濃厚宗教文化的氣息，帶有較強的宗教性質(zhì)，宗教神學在大學的課程中占主導的地位，被譽為“科學之科學”。一般而言，在中世紀大學獲得神學博士學位需要很長的時間，其不僅學習時間要達到15年以上，而且年齡也必須達到35歲?！霸谀莻€年代，宗教神學勢力在社會中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位是不可避免的。這種神學專政，對于大學里世俗的神學研究者來說。確實是一種不可冒犯和難以抗拒的巨大力量。因此，在對某些神學問題進行探討和研究時，這些神學研究者不得不巧妙地利用這種有限的學術(shù)自由。對自己的見解和主張有所保留，以免遭到宗教勢力的迫害。”［13］“教師和學者都是教會的鏡子”［14］，在歐洲中世紀的大學里，由于教會把持著學校，中世紀大學的教師由神職人員或僧侶擔任就成為一種較為普遍的現(xiàn)象，“在早期大學，學生幾乎無一例外的是神職人員，雖然隨著時間的推移而逐漸減少，但整個中世紀大學的體系都是在教會影響的籠罩之中。”［1］216有學者把早期的中世紀大學喻為“居住僧侶的村莊”，教會在大學的演進中擔任控制或監(jiān)督的重要角色。孕育于基督教文化中的中世紀大學確實形成濃厚的宗教文化氛圍，小到中世紀大學所有教學活動的組織，大到中世紀整個高等教育的發(fā)展，從教學內(nèi)容到教育管理等都與中世紀的基督教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，帶有較強的教會色彩。

12世紀是一個學術(shù)復興的世紀，也是城市不斷繁榮和貿(mào)易不斷發(fā)展的世紀，這兩者為大學的產(chǎn)生和形成奠定了文化和經(jīng)濟上的基礎(chǔ)，同時也為中世紀大學教師職業(yè)的出現(xiàn)準備了條件。在基督教會占絕對統(tǒng)治地位的中世紀，教會控制著知識與教育，當時大學教師具有教士身份，教師主要由教會中的僧侶或教士擔任，這種特征尤其在大學成立之初更為明顯，尤其是13世紀崛起的托缽僧團為大學造成了一大批著名的、具有宗教文化背景的教師，進一步促進了宗教文化在大學的傳播，“13－14世紀的許多重要的經(jīng)院哲學家均屬于托缽僧團，如海爾茲的亞歷山大、波納文圖、大阿爾伯特、托馬斯·阿奎那、羅吉爾·培根、鄧斯·司各特、威廉·奧康等。他們既是當時最具有權(quán)威性的神學家，也是精通‘七藝’的博學之士，他們不僅占據(jù)了基督教神學的制高點，而且也占據(jù)了歐洲各著名大學的講臺。”［15］221托缽僧團的許多教士都在大學里獲得了教職，這些來自教會機構(gòu)和團體的教士構(gòu)成了中世紀大學教師的主要組成部分，大學教師身份與教會的教士之間的角色是可以互通的，在教會對大學的控制下，中世紀的大學教師也可以升至教會的高級職位。這些獲得教職的教士主要從事精神勞動，長期以來，這些教師的重要任務就是為神學闡釋和辯護，似乎認為哲學家的觀點與思想只有與神學相結(jié)合才會產(chǎn)生更為深刻的含義。從另一方面看，不可否認的事實是，中世紀的大學為推動學術(shù)文化的勃興、知識的傳承、科學精神的孕育承擔了一個文化機構(gòu)所應承擔的職能與責任，同時，通過大學職能的發(fā)揮，促進大學在中世紀的繁榮、進步與發(fā)展。當時的大學雖然是一個帶有宗教色彩的社會機構(gòu)，僧侶或教士是大學教師的主要成員，但這些教師是以“思想和傳授其思想為職業(yè)”的知識分子，在大學教學活動中，他們經(jīng)常不自覺的“把個人的思想天地同在教學中傳播這種思想結(jié)合起來”［4］1，所以，作為教士的中世紀大學教師并不是想象的那樣“循規(guī)蹈矩”或“矢志不渝”，俯首貼耳地做羅馬教廷安分守己的仆從而去堅守教會嚴格而呆板的修道制度，他們更希望的是通過以經(jīng)典著作為闡釋工具，形成自己特有的學術(shù)思想。他們盡量在追求科學與皈依上帝之間尋求理性與信仰的平衡，達成“天啟的真理”與“純粹哲學和自然理性的真理”的融合，促進靈魂由“塵世之城”向“上帝之城”的歸順［15］191，“此岸世界”向“彼岸世界”的回歸，“以信仰尋求理智力”［4］82成為中世紀大學教師學術(shù)生活中一種最主要的方式，這種學術(shù)活動方式有力促進了宗教文化在大學的傳承。

三、宗教文化選擇與歐洲中世紀高等教育發(fā)展的關(guān)系

從高等教育發(fā)展史的視角來看，中世紀大學的產(chǎn)生與發(fā)展為中世紀的歷史添上了流光溢彩的一筆，“它孕育出了那個時代最精微最敏銳的心靈，幫助人類理性反對權(quán)利，鼓勵知識發(fā)展的興趣，使偉大的智慧天才的普及，給教育機關(guān)以一種新生命”［3］61，中世紀大學所遺留下的心智上的、道德上的、知識上的與精神上的寶貴財富為后來的“文藝復興”和“宗教改革”以及資本主義制度的形成提供了思想的源泉，尤為重要的是，中世紀大學為現(xiàn)代大學制度的建立，理念的形成以及結(jié)構(gòu)的完善起到了奠基性的作用。

一般說來，高等教育發(fā)展與當時的文化背景存在千絲萬縷的聯(lián)系，高等教育發(fā)展中的文化選擇是一種歷史選擇的活動，這種活動的本質(zhì)就是高等教育發(fā)展主體主動性與客觀制約性相統(tǒng)一的過程，中世紀大學對宗教文化的選擇是在承認和遵循歷史發(fā)展規(guī)律的前提下所作出的一種選擇，對宗教文化的選擇催生了中世紀大學的起源，衍生了中世紀特有的高等教育發(fā)展模式。中世紀大學對宗教文化的選擇是高等教育發(fā)展在特定歷史條件下的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的必然選擇，而中世紀大學對宗教文化的選擇雖然在一定程度對高等教育發(fā)展帶來了一定的負面影響，但縱觀高等教育發(fā)展史，中世紀大學所孕育出來的學術(shù)自由、大學自治的學術(shù)理想和制度構(gòu)成了我們現(xiàn)代大學理念的思想源泉?？梢哉f，沒有中世紀大學就沒有現(xiàn)代大學的蓬勃發(fā)展。中世紀大學是在宗教文化的孕育下產(chǎn)生出來，從一產(chǎn)生就帶有濃厚的宗教文化色彩，宗教文化孕育了中世紀的大學文化精神，體現(xiàn)了中世紀大學的發(fā)展價值。宗教文化是當時高等教育發(fā)展文化選擇的一種理性的選擇，因為當時大學產(chǎn)生的時期是中世紀發(fā)展的全盛時期，在統(tǒng)一的基督教世界的控制下，西歐的文化創(chuàng)造也出現(xiàn)了空前的繁榮，而這種文化的空前繁榮主要是在大學逐漸產(chǎn)生以及學術(shù)復興這一歷史進程中實現(xiàn)的，在教皇權(quán)利不斷擴張和彰顯的背景下，大學作為教會的庇蔭對象，選擇宗教文化作為大學的文化發(fā)展模式也就成為必然的歷史選擇。

那么，中世紀大學為什么會選擇宗教文化作為其主要的文化發(fā)展模式呢?對于這個問題，涂爾干以巴黎大學為例做了精辟的分析，他發(fā)現(xiàn)“盡管教師們?nèi)缃褚呀?jīng)在教堂之外定居下來，但卻依然通過一些任性十足的紐帶和它聯(lián)系在一起”，為了促使當時的教師法團成為一個強大的組織，而光靠成員的情感與信念是不夠的，必須依靠一個以教師法團為抗衡對象的斗爭群體或組織，只有這樣才能更好的促進教師法團的緊密團結(jié)和進一步發(fā)展，這個組織就是教會，教會依靠傳統(tǒng)的力量主宰著學校，推行基督教教義，控制大學精神文化的發(fā)展方向。而另一方就是教師法團的微薄的、新興的未來力量，試圖將學校引向嶄新的學術(shù)方向。涂爾干認為，這是中世紀兩股主要道德力量的相互搏殺。竟因為這種爭斗作為一種發(fā)展的動力，推動了中世紀大學的進一步發(fā)展和繁榮。這種“聯(lián)合的爭斗”構(gòu)成中世紀特定歷史條件下大學與教會的特殊關(guān)系，這也是大學在當時客觀的社會環(huán)境下得以生存與發(fā)展的必然選擇。所以，涂爾干進一步指出:“教廷與教授團體之間，無論在物質(zhì)上還是在道德上都相隔遙遠，卻結(jié)成了離奇的聯(lián)盟”。［16］中世紀大學主要是由教皇促成的，在以教會控制的大學里，對大學精神文化的控制成為教會控制大學的主要內(nèi)容，宗教文化逐漸滲透到大學的精神生活與學術(shù)生活，盡管在大學里力求信仰與理性、宗教與科學、神學與哲學的辯證統(tǒng)一，但事實是大學里的每一門學科都或多或少的保留了宗教文化的特征，在很多大學內(nèi)部基本上形成了基于基督教知識傳統(tǒng)的知識分類及其等級制度。在這個宗教文化氛圍及其濃郁的歐洲中世紀，宗教文化所體現(xiàn)出來的宗教－倫理價值體系成為當時占統(tǒng)治地位的價值體系，同樣，大學文化的發(fā)展也奉行一種宗教文化發(fā)展模式，這也是中世紀高等教育文化選擇最重要的特征。

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