石文斐

(漳州師范學(xué)院 教育科學(xué)與技術(shù)系，福建 漳州 363000)

一、問(wèn)題提出

中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶的一部分，對(duì)于中國(guó)審美心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。尤其是在當(dāng)今發(fā)展本土心理學(xué)的呼聲漸高的心理學(xué)背景下，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)，彰顯其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)審美心理學(xué)的價(jià)值，推動(dòng)中國(guó)審美心理學(xué)富有中國(guó)特色地蓬勃發(fā)展，意義非凡。而從已發(fā)表的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)的研究更多來(lái)自于美學(xué)領(lǐng)域，它仍處于心理學(xué)研究的邊遠(yuǎn)地帶。因此，對(duì)這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，引起更多的心理學(xué)工作者關(guān)注并加入研究行列，推進(jìn)中國(guó)審美心理學(xué)的繁榮發(fā)展，就顯得非常必要。

二、研究現(xiàn)狀

國(guó)外研究均限于審美心理學(xué)層面，對(duì)于更具體更有中國(guó)特色的中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)領(lǐng)域，近十年尚未見(jiàn)有研究成果發(fā)表。而國(guó)內(nèi)對(duì)審美心理學(xué)的研究熱情已明顯降低，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)的研究更是鳳毛麟角，在中國(guó)知網(wǎng)檢索關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)的近十年文獻(xiàn)，僅有寥寥數(shù)篇而已。

從檢索到的文獻(xiàn)來(lái)看，其內(nèi)容集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的特征的思辨式分析上。

(一)總體特征

中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，以儒家的道德倫理化審美觀和道家的崇尚樸素自然審美觀為其典型代表，是一種儒道互補(bǔ)的審美觀?，F(xiàn)有文獻(xiàn)集中反映了這一總體特征，如彭彥琴將中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的特征提煉概括為四個(gè)方面［1］146－185——以和為美、以心為本、以形媚道、以境為高，非常貼切和全面;彭彥琴和葉浩生從人格的角度解讀出這一儒道互補(bǔ)的審美模式。［2］追求和諧，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，崇尚自然，追求意境美，基本上涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的特征全貌。

(二)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中華文化孕育了中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想，反映著“中華民族特有的價(jià)值觀念”，因此要理解中國(guó)審美心理，還是需要在中華文化中加以考察。中國(guó)傳統(tǒng)文化以和為貴的精神和天人合一的思想傳統(tǒng)潛移默化地影響著中國(guó)人的審美心理。彭彥琴認(rèn)為，儒道互補(bǔ)的心理模式——“儒家重理性認(rèn)知的道德情感與道家重感性體驗(yàn)的審美情感”相補(bǔ)相成，既有“理性的嚴(yán)謹(jǐn)”，又有“感性的鮮活”——構(gòu)成了中國(guó)人審美心理的內(nèi)在框架。［3］劉晟指出，道家追求的超越功利回歸心靈的天人合一的審美境界，更是成為中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的一方重鎮(zhèn)。［4］肖國(guó)榮和張永杰認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想認(rèn)為“天(自然)是有生命、有情感的”，因此人可以“感”自然萬(wàn)物獲得不同的審美情致。［5］“感”蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚自然的審美思想，正如陳良運(yùn)所說(shuō)，它反映出了中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想注重把握審美對(duì)象的神韻以及“神與物游”追求美的高遠(yuǎn)意境的古典特色。［6］

(三)與西方審美心理思想的差異

通過(guò)中西對(duì)比，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的特點(diǎn)更為突顯。胡功勝認(rèn)為，不同于西方重理性思維、現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)以及情感宣泄的審美思想，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想更偏重于直覺(jué)感悟，“或?qū)懸?，或抒情”，追求一種意境，而且強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，推崇“溫柔敦厚，不怨不爭(zhēng)”的思想，奠定了中國(guó)美學(xué)典雅、質(zhì)樸、含蓄、內(nèi)斂的思想基礎(chǔ)。［7］李春媚也指出中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)、感悟”，注重“真切的審美經(jīng)驗(yàn)”，極少有西方傳統(tǒng)美學(xué)形而上的純思辨式探索。［8］

本文作者認(rèn)為，這些研究各有側(cè)重，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想作了細(xì)致入微的探究。然而，它們的研究都僅停留在思辨水平上，尚未見(jiàn)有運(yùn)用科學(xué)的心理學(xué)方法來(lái)對(duì)這一主題進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。心理學(xué)之所以能在百余年間獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，與其一系列的科學(xué)研究方法是分不開(kāi)的，同樣地，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)若要取得跨越式的發(fā)展，它就必須積極吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科尤其是心理學(xué)的現(xiàn)代研究方法的優(yōu)秀成果，從多種角度并采用多種方法全面深入地對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行研究。

比如，可以借用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中比較成熟的研究范式、方法。這里略提一二以拋磚引玉:采用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)范式研究被試群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美的審美偏好，根據(jù)信號(hào)檢測(cè)論的原理研究被試群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美的感受性，或者采用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)研究生活中個(gè)體群體對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的理解、接受程度;也可以借力于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的先進(jìn)技術(shù)手段，研究個(gè)體在鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格美時(shí)的大腦活動(dòng)特點(diǎn);或者借助于眼動(dòng)儀、生物反饋儀等來(lái)研究個(gè)體在中國(guó)傳統(tǒng)審美過(guò)程中的眼動(dòng)特點(diǎn)、生理指標(biāo);甚至可以考慮模糊數(shù)學(xué)理論對(duì)研究這一領(lǐng)域的意義。其中神經(jīng)美學(xué)方興未艾，正日益成為審美研究的一方重鎮(zhèn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的研究可望借助于神經(jīng)美學(xué)而突飛猛進(jìn)。［9 －11］

然而，必須要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是，無(wú)論多么先進(jìn)多么完美的研究手段，都是為研究目的服務(wù)的。尤其是對(duì)于強(qiáng)調(diào)整體觀的中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的研究，斷然不能僅止步于某些審美心理過(guò)程的揭示，而必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從整體動(dòng)力系統(tǒng)論的角度來(lái)審視研究所得的成果，否則就會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的精神內(nèi)核背道而馳，遑論研究本身的意義了。這一點(diǎn)正是第二代認(rèn)知科學(xué)所倡導(dǎo)的，對(duì)此李其維有過(guò)高屋建瓴式的解讀。第二代認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)具身認(rèn)知、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的情境性以及認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的動(dòng)力系統(tǒng)模式，這種思想正適用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的研究。李其維指出，雖然認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究在多個(gè)方面取得了“突破性進(jìn)展”，也“絕不能夠取代心理學(xué)的行為層面的研究”，“只有在為了構(gòu)造心理層面的規(guī)律而向生理方面求助時(shí)——或印證已有的認(rèn)知研究結(jié)果，或啟發(fā)自己構(gòu)造新的認(rèn)知規(guī)律，神經(jīng)科學(xué)的研究才是有價(jià)值的”［12］，言之鑿鑿。研究中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想，尤要謹(jǐn)記這一理念。

三、對(duì)該領(lǐng)域繼續(xù)研究的必要性

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，社會(huì)效率的不斷提高，人們的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，生活壓力也越來(lái)越大，由此導(dǎo)致的人心浮躁空虛焦慮問(wèn)題日益凸顯，而且加上大眾傳媒的四通八達(dá)唾手可得，如今的審美活動(dòng)已變得大眾化、生活化、膚淺化甚至庸俗化，審美活動(dòng)原本具有的陶冶性情、凈化心靈的作用越來(lái)越淡化，而中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想本身具有的特質(zhì)則可能是解決這一現(xiàn)狀的一劑良方?！耙院蜑槊馈保非笕烁竦暮椭C、人性的完滿，在每一位社會(huì)成員人性完善的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧;“以心為本”，強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在審美需求體驗(yàn)，注重以虛靜的狀態(tài)深入觀照內(nèi)心，獲得一種精神的自由純凈、心靈的升華，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)豐裕而精神匱乏、幸福感低下的現(xiàn)狀大有裨益;“以形媚道”，崇尚自然，將自然美放在極高的位置，追求人與自然的和諧共榮，這一思想對(duì)于今天自然環(huán)境頻遭破壞、生態(tài)問(wèn)題日益惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的改觀具有重要意義;“以境為高”，強(qiáng)調(diào)對(duì)審美對(duì)象中蘊(yùn)含的意境的感悟，“從形而下的、經(jīng)驗(yàn)層面的感性活動(dòng)中揭示出潛藏在其中的形而上的、超經(jīng)驗(yàn)層面的東西”，形象思維與抽象思維相結(jié)合，獲得更深刻的審美體驗(yàn)，對(duì)于改善目前大眾審美淺嘗輒止的膚淺化流向很有啟發(fā)意義。［1］190－201如今社會(huì)大眾普遍偏愛(ài)通俗藝術(shù)或大眾藝術(shù)，是因?yàn)檫@樣的審美對(duì)象易于理解，審美過(guò)程輕松愉快，無(wú)需費(fèi)力即可獲得審美愉悅，但是它的影響僅限于表層意識(shí)，長(zhǎng)期受這種膚淺的審美活動(dòng)的影響容易導(dǎo)致人的精神境界降低，過(guò)于關(guān)注世俗利益，人心浮躁，生活滿意度和幸福感的穩(wěn)定性差;而暗含中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想神韻的高雅藝術(shù)美需要審美主體的積極參與，充分調(diào)動(dòng)想象力，經(jīng)過(guò)一番思考感悟來(lái)把握對(duì)象的美，它更像一種考驗(yàn)，考驗(yàn)主體是否能夠克服障礙參透要義，從而領(lǐng)略到更深層的超越日常生活的美，獲得一種高峰體驗(yàn)，正是因?yàn)檫@種美感不像通俗藝術(shù)那樣易于獲得，所以它在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛接受度難以比肩于通俗藝術(shù)。但是高雅藝術(shù)美更能塑造人的精神境界，它帶來(lái)的是“更高程度、更純凈的喜悅和感動(dòng)”，影響深刻而持久，能夠促進(jìn)心靈的凈化和境界的提升，最終利于人的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，通俗藝術(shù)審美就像馬斯洛提出的匱乏性需要的滿足，通過(guò)它獲得一種較為低級(jí)的快樂(lè);而高雅藝術(shù)審美則是成長(zhǎng)性需要的滿足，能夠獲得因?yàn)閮?nèi)心的成長(zhǎng)而產(chǎn)生的“充裕性快樂(lè)”。［13］

四、總體評(píng)述

整體來(lái)看，現(xiàn)有研究均是從中國(guó)傳統(tǒng)儒家與道家思想這棵大樹(shù)上進(jìn)一步開(kāi)枝散葉，各自有所側(cè)重，但是很難說(shuō)哪些研究會(huì)比另一些研究有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。問(wèn)題也許在于既有研究均停留于美學(xué)思辨水平，缺乏實(shí)證支持。心理學(xué)可以彌補(bǔ)這一缺憾，審美心理過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)、審美心理與個(gè)體氣質(zhì)人格類型的關(guān)系等問(wèn)題勢(shì)必需要心理學(xué)的進(jìn)入，但是這一領(lǐng)域尚未得到業(yè)界應(yīng)有的重視，顯得有些荒涼。前文已經(jīng)指出，今后研究應(yīng)考慮納入心理學(xué)的科學(xué)研究方法。審美心理學(xué)作為交叉學(xué)科，本來(lái)就該采用多種學(xué)科的多種方法來(lái)獲得自身的突破性發(fā)展。最為重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想有其獨(dú)特的內(nèi)涵，尤其在現(xiàn)今世界文化交流互滲日益深入的大背景下，富有中國(guó)特色方能一枝獨(dú)秀。今后研究要重點(diǎn)考慮如何彰顯中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的民族特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的完美現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

曾耀農(nóng)指出，審美心理具有歷史性，它既包括歷史的具體時(shí)代性，也有歷史的積淀性;同時(shí)審美心理又具有民族性，不同的民族有著不同的生活習(xí)性和民族文化，會(huì)形成不同的審美心理。［14］因此，不管是出于發(fā)展中國(guó)特色的審美心理學(xué)的需要，還是從目前審美心理學(xué)發(fā)展的需要出發(fā)，或者是目前社會(huì)心理現(xiàn)實(shí)的需求，都需要給于中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想以足夠的重視。對(duì)這一領(lǐng)域的研究?jī)H靠少數(shù)學(xué)者的各自為戰(zhàn)，很難準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想的全貌，更談不上自成體系。它需要心理學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域大量研究者的通力合作，組成研究團(tuán)隊(duì)對(duì)其進(jìn)行有計(jì)劃的分工明確的系統(tǒng)化研究。這項(xiàng)工作雖有諸多不易，但是為使中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想在現(xiàn)代社會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大以求古為今用，研究者克服困難不辭辛勞，也是值得的。

［1］彭彥琴．審美之魅:中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想體系及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

［2］彭彥琴，葉浩生．人格:中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)的解讀［J］．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2006，32(1):9－14．

［3］彭彥琴．中國(guó)傳統(tǒng)情感心理學(xué)中“儒道互補(bǔ)”的情感模式［J］．心理學(xué)報(bào)，2002，34(5):540－545．

［4］劉晟．審美的歸根——老子審美思想今釋［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004(6):55－68．

［5］肖國(guó)榮，張永杰．感和:審美感知與中國(guó)傳統(tǒng)文化［J］．楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26(10):21－26．

［6］陳良運(yùn)．中國(guó)古代審美心理學(xué)二題［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(3):66－73．

［7］胡功勝．中西審美差異探源——以孔子、亞里士多德為個(gè)案比較［J］．孔子研究，2011(3):114－122．

［8］李春媚．中國(guó)“審美經(jīng)驗(yàn)”范疇的本土傳統(tǒng)與歷史衍變［J］．西北師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010，47(5):16－20．

［9］丁曉君，周昌樂(lè)．審美的神經(jīng)機(jī)制研究及其美學(xué)意義［J］．心理科學(xué)，2006，29(5):1247－1249．

［10］王乃弋，羅躍嘉，董奇．審美的神經(jīng)機(jī)制［J］．心理科學(xué)進(jìn)展，2010，18(1):19－27．

［11］黃子嵐，張衛(wèi)東．神經(jīng)美學(xué):探索審美與大腦的關(guān)系［J］．心理科學(xué)進(jìn)展，2010，20(5):672－681．

［12］李其維．“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議［J］．心理學(xué)報(bào)，2008，40(12):1306－1327．

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［14］曾耀農(nóng)．試論審美心理的產(chǎn)生和形成［J］．衡陽(yáng)醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2000，1(2):17－20．