試論當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

張 燦

（南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

一、引言

作為一種特殊的設(shè)計(jì)形式，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)在我國(guó)已經(jīng)取得了一定的成就，形成了自己的特色。這主要是因?yàn)樗芎玫奈樟酥腥A民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，具有非常重大的影響力。在當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展受到國(guó)際動(dòng)漫藝術(shù)巨大沖擊的背景之下，我們更應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，從傳統(tǒng)文化中去尋求當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和亮點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，真正打造出具有中國(guó)特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)重新找到適合自己的發(fā)展道路。

二、當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

作為有著千年發(fā)展歷史的中華文明古國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史發(fā)展長(zhǎng)河，并在其中逐漸積淀下來(lái)，形成了非常深厚的文化底蘊(yùn)，有著各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)意。事實(shí)上，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)在遭遇國(guó)際動(dòng)漫設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)的大背景下，更好的吸收我國(guó)傳統(tǒng)的文化元素為動(dòng)漫設(shè)計(jì)所用，是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)走出一條更為寬闊發(fā)展道路的必然選擇之一。那么，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中到底應(yīng)該如何來(lái)具體運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素呢？

（一）當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)在題材選擇方面把傳統(tǒng)文化元素作為自身情節(jié)構(gòu)思的源泉

當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的題材選擇是非常關(guān)鍵和重要的，它在很大程度上影響到了動(dòng)漫作品的思想深度和社會(huì)價(jià)值。這是因?yàn)閷?duì)于任何一部動(dòng)漫作品來(lái)說(shuō)，其無(wú)論使用了如何高級(jí)的設(shè)計(jì)手法，如果缺乏了吸引觀眾的題材設(shè)計(jì)，將在很大程度上失去應(yīng)有的創(chuàng)作意義和價(jià)值。因此，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須非常關(guān)注題材的正確選擇。那么，在當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)事業(yè)遭遇國(guó)際動(dòng)漫設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)的情況之下，積極吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)是一種不錯(cuò)的選擇。這就是說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)有著題材選擇、劇情設(shè)計(jì)方面的深刻影響。事實(shí)上，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)一直以來(lái)都習(xí)慣于從“道德主題”和“人格建構(gòu)”這兩個(gè)方面來(lái)選題，這主要是受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化中救世思想的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種自然繼承。因而，我們說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)蘊(yùn)為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，可以從古代神話中提取，比如說(shuō)《女?huà)z補(bǔ)天》等動(dòng)漫作品都是取材于我國(guó)古代神話故事，并成為了我國(guó)動(dòng)漫作品中經(jīng)典的代表作。也可以從民間傳說(shuō)中進(jìn)行題材挖掘，比如說(shuō)《寶蓮燈》等，它融入了一些夸張的情節(jié)設(shè)計(jì)，取得了真實(shí)情景和奇異事跡的有效融合。此外，還有從成語(yǔ)故事中提煉創(chuàng)作題材的，比如說(shuō)《完璧歸趙》，也有從文藝作品中吸收經(jīng)典的題材的，比如說(shuō)《大鬧天宮》、《大話三國(guó)》等。這些動(dòng)漫作品都是很好的借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，讓中國(guó)古文化通過(guò)這些動(dòng)漫作品更好的展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這必須建立在對(duì)于傳統(tǒng)文化精準(zhǔn)把握的基礎(chǔ)之上，否則，動(dòng)漫設(shè)計(jì)有可能在選題方面出現(xiàn)較大的失誤而引發(fā)觀眾的不理解和不接受。從這個(gè)方面來(lái)講，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)必須尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行合情合理的題材選擇和挖掘，才能夠真正通過(guò)傳統(tǒng)文化為動(dòng)漫設(shè)計(jì)開(kāi)辟出獨(dú)特的視角。

（二）當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)在造型設(shè)計(jì)方面把傳統(tǒng)文化元素作為自身角色塑造的原型

當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的角色塑造，可以說(shuō)是其整部動(dòng)漫作品的靈魂所在，將在很大程度上影響到該部動(dòng)漫作品的最終成功與否。因此，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)具體的動(dòng)漫角色的時(shí)候，應(yīng)該要準(zhǔn)確的把握好該部動(dòng)漫故事中的時(shí)代背景，尊重其所處的地域特征和民族特征，依據(jù)具體的文化品位來(lái)深入挖掘出其中的個(gè)性化角色形象。這樣的動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)才會(huì)是成功的，才是合適的。因此，我們說(shuō)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的角色造型方面不僅僅是一種單純的視覺(jué)符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)因素。這就要求動(dòng)漫設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)漫角色塑造的時(shí)候，應(yīng)該除了要考慮其外形與輪廓以外，還要更為看重其生活習(xí)性等文化方面的規(guī)定性，要能夠使其符合一定的造型法則，同時(shí)，又適應(yīng)了文化的內(nèi)在需求。比如說(shuō)，我國(guó)非常著名的動(dòng)漫作品《大鬧天宮》中的孫悟空形象，就是根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化中京劇表演里的服裝和臉譜造型而來(lái)。此外，《三個(gè)和尚》也是一部充滿了濃郁中國(guó)風(fēng)的動(dòng)漫作品。在該部動(dòng)漫作品中，其人物造型主要來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)造型風(fēng)格，雖然只是寥寥幾筆，卻讓和尚的形象表現(xiàn)得栩栩如生，這就是中國(guó)畫(huà)的強(qiáng)大藝術(shù)表現(xiàn)力。再如最近幾年非常流行的一部動(dòng)漫大片就是《功夫熊貓》，其中的熊貓?jiān)煨蜆O具中國(guó)特色，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的武術(shù)技藝相結(jié)合，使得動(dòng)漫作品中的形象塑造顯得更為生動(dòng)和獨(dú)特，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素成功使用的典范之作。

（三）當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式方面把傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式是多姿多彩的，有傳統(tǒng)美術(shù)的各種表現(xiàn)形式，比如說(shuō)水墨畫(huà)、年畫(huà)等，音樂(lè)領(lǐng)域的京劇以及各種民間音樂(lè)形式等。這些都為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。這就是說(shuō)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往是對(duì)傳統(tǒng)文化中藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形式豐富多樣，有著獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)力，是我國(guó)千年文化長(zhǎng)河中逐步發(fā)展并保留下來(lái)的珍貴寶藏，有著深深的中華烙印。那么，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)師們?nèi)绾螐倪@些豐富多樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中尋找到適合自己的創(chuàng)作表現(xiàn)形式呢？這是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題，它將從很大程度上反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵。這里，我們主要從傳統(tǒng)美術(shù)和民族音樂(lè)的角度來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式方面的巨大影響力。事實(shí)上，就傳統(tǒng)美術(shù)方面來(lái)講，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)前輩們?cè)缫岩庾R(shí)到這種傳統(tǒng)美術(shù)的獨(dú)特魅力，早在上個(gè)世紀(jì)四十年代就已經(jīng)嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)美術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作，并取得了一定的成績(jī)。比如說(shuō)，《小蝌蚪找媽媽》這部動(dòng)漫作品，就成功的運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的藝術(shù)表現(xiàn)手法，靈動(dòng)的再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，得到了廣泛的認(rèn)可。又如《老鼠嫁女》中，動(dòng)漫設(shè)計(jì)師們將剪紙這一傳統(tǒng)的藝術(shù)手法直接運(yùn)用到動(dòng)漫創(chuàng)作中，從而獲得了全新的藝術(shù)表現(xiàn)效果。即使到了今天，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)仍然需要借鑒傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)與高科技手段的完美融合。就民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)有時(shí)為了突出人物性格，渲染環(huán)境氣氛，可以運(yùn)用民族音樂(lè)來(lái)創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果，比如說(shuō) 《三個(gè)和尚》中，雖然沒(méi)有對(duì)白和旁白，但是，通過(guò)具有民族特色的樂(lè)器-板胡、墜胡和北方管子等來(lái)傳情達(dá)意，給人一種獨(dú)特的藝術(shù)享受。當(dāng)然，動(dòng)漫設(shè)計(jì)在借鑒傳統(tǒng)文化的時(shí)候，一定要注意避免拿來(lái)主義和全盤(pán)否定觀念，而是應(yīng)該加深對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而很好的吸收其獨(dú)具藝術(shù)魅力的表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)造出鮮明民族特色的動(dòng)漫作品。

（四）當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)在審美意境方面把傳統(tǒng)文化元素作為自身精神內(nèi)核的積淀

中華民族是一個(gè)有著深厚且獨(dú)特文化底蘊(yùn)的偉大民族，有著儒家思想、道教文化、人文精神和具有民族特色的審美觀念。這些豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)都為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，賦予了中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)獨(dú)特的東方神韻和審美意境。如果說(shuō)從本質(zhì)來(lái)分析的話，動(dòng)漫作品內(nèi)在的精神內(nèi)涵才是其真正的身份和標(biāo)志所在。那么，中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化就為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了和諧的人文意境、平實(shí)的精神自由以及寓意象外的審美聯(lián)想。中國(guó)傳統(tǒng)深受儒家思想和道家文化的影響，尊奉“天人合一”的傳統(tǒng)思想，希望人與自然實(shí)現(xiàn)“和為貴”的狀態(tài)。因此，在動(dòng)漫作品《鹿鈴》中，就講述了一幅人與自然界動(dòng)物和睦相處的美好畫(huà)卷，很好的解釋了“和合”的人文意境。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚心的自由與解放，從而也影響了動(dòng)漫創(chuàng)作中一種追求自由平淡心態(tài)的藝術(shù)追求，比如說(shuō)在動(dòng)漫作品《山水情》中，其傳統(tǒng)山水畫(huà)景象的勾勒以及道家與世無(wú)爭(zhēng)的天真思想，都使得整部動(dòng)漫作品充滿了東方的審美情趣，讓人在觀賞的時(shí)候，獲得心靈的超越與解脫，是我國(guó)水墨動(dòng)漫作品中極具中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的代表作。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求象外之象，就是說(shuō)在象外尋找一種獨(dú)特的寓意和意境。比如說(shuō)在動(dòng)漫作品《世外桃源》中，漁夫說(shuō)沒(méi)有世外桃源，但是，其帶回來(lái)的一粒桃核卻長(zhǎng)成了參天大樹(shù)，這寓意著人只要有夢(mèng)想，都會(huì)開(kāi)出燦爛的花朵。這是一種提示性的審美寓意，并不是確定的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)果，從而給人無(wú)窮的聯(lián)想。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，具有重大的影響力，這就為當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)文化元素提供了可能性與必要性。這就是說(shuō)，在當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)受到西方動(dòng)漫設(shè)計(jì)巨大沖擊的背景下，我們應(yīng)該從中華民族悠久的傳統(tǒng)文化元素中去尋找動(dòng)漫設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化語(yǔ)言，這是弘揚(yáng)我們民族文化的必然要求，也是時(shí)代給予我們的特別任務(wù)。事實(shí)上，中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)必須從傳統(tǒng)文化元素中來(lái)吸取創(chuàng)作的源泉和原型，認(rèn)真了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，靈活的借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，做好對(duì)于傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的傳承與發(fā)展，并進(jìn)行一定程度的整合、提煉和再創(chuàng)作，同時(shí)也應(yīng)該適當(dāng)?shù)娜谌胍恍┈F(xiàn)代化的時(shí)代元素，尤其是強(qiáng)化傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果，讓傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力，而動(dòng)漫設(shè)計(jì)又具有別樣的民族風(fēng)格與傳統(tǒng)意蘊(yùn)。

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