張 泓

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部，浙江杭州 311231）

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會(huì)單位。我國傳統(tǒng)文化非常重視家庭，儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》就強(qiáng)調(diào)：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！保?］4把齊家和治國、平天下聯(lián)系在一起，視作倫理規(guī)范的總綱。孟子也說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保?］384

現(xiàn)代學(xué)者同樣無一例外地強(qiáng)調(diào)這一特點(diǎn)。梁啟超曾經(jīng)說過：“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也?！保?］認(rèn)為中國社會(huì)是非常強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的“家國一體”的邦國社會(huì)結(jié)合結(jié)構(gòu)。錢穆也曾經(jīng)說過：“‘家族’是中國文化一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！保?］51

傳統(tǒng)文化在處理人與人之間關(guān)系時(shí)又有所謂“五倫”的說法，即：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，孟子曾說：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”［1］354“人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)”，傳統(tǒng)文化認(rèn)為這五種關(guān)系包含了所有人與人之間的關(guān)系，任何人都不可能生活在倫理關(guān)系之外，只要把這五種基本的倫理關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì)的人倫秩序就會(huì)井然有序。

其中的“長幼有序”就是指兄弟之間應(yīng)該兄友弟恭、和睦相處?！堕單⒉萏霉P記》中有二十余則筆記是表現(xiàn)兄弟倫理關(guān)系的，從這些筆記中可清晰地看出清代社會(huì)的絕大部分兄弟之間的關(guān)系是兄弟參商，甚至兄弟鬩墻，這和紀(jì)昀心目中認(rèn)為兄弟之間應(yīng)該兄友弟恭的理想形成了一個(gè)鮮明的對比。

一、《閱微草堂筆記》中的兄弟參商故事

《閱微草堂筆記》中記載了數(shù)則兄弟參商的筆記。

《灤陽消夏錄三》記載：某人與兄長分家時(shí)，偷偷隱藏千金;又謊稱父親有舊賬未還，當(dāng)兄弟共同承擔(dān)，實(shí)際是把兄長所償占為己有。對于此人，紀(jì)昀借仙人之口評(píng)價(jià)道：“人生以孝弟為本，二者有慚，則不可以為人?！保?］58《姑妄聽之三》中又記載：有弟弟為了謀奪兄長的家產(chǎn)，把訟師叫至密室，篝燈籌畫，各種計(jì)策無所不用其極。

除了表現(xiàn)兄弟之間為了錢財(cái)勾心斗角的兄弟參商故事以外，《閱微草堂筆記》中還記載了兩則兄弟之間為了錢財(cái)大打出手，甚至告上官府的故事。

《槐西雜志一》中記載：某山西人將資產(chǎn)托付給其弟照顧，自己外出經(jīng)商。在外娶妻生子，十余年后，妻子病亡，于是攜子回到老家。其弟擔(dān)心他索還資產(chǎn)，竟然誣告其子非親生，而是抱養(yǎng)異姓者，不得繼承父業(yè)。雙方糾紛不決，最終上訴于官府?！稙搓柪m(xù)錄二》也記載：郭大椿、郭雙桂、郭三槐兄弟三人，郭三槐經(jīng)常欺侮兩個(gè)兄長，還上縣衙訴訟。

針對清代兄弟之間的現(xiàn)實(shí)情況，紀(jì)昀在《如是我聞二》中有準(zhǔn)確的概括：“前妻之子，恃其年長，無不吞噬其弟者;庶出之子，恃其母寵，無不陵轢其兄者?！保?］183

同氣連枝的兄弟之間尚且如此，等到兄弟去世，虐待孤兒寡母的手段更是無所不用其極。

《灤陽消夏錄六》記載：兄弟三人，長兄去世，留下兩個(gè)無依無靠的孩子;三弟年幼，也不能自食其力。二弟對三個(gè)孩子不但不加以照顧，還把他們的財(cái)產(chǎn)蠶食鯨吞無余，直至三個(gè)孩子饑寒交迫。對于此人，紀(jì)昀給他安排的結(jié)局是其子暴卒，財(cái)產(chǎn)最終又被兩個(gè)侄兒繼承?！度缡俏衣勊摹酚涊d：有兄弟二人，兄長去世后，弟弟不斷欺凌孤侄，令其幾乎無以自存。

兄弟對侄兒不聞不問的態(tài)度，有時(shí)甚至狐仙都不忍相視而出面相救，《槐西雜志二》記載：茌平縣有夫婦相繼去世，留下一個(gè)不到周歲的孩子。兄嫂咸不顧恤，孩子即將餓死。某天忽然一少婦破門而入，抱兒于懷，詈罵其兄嫂道：“爾弟夫婦尸骨未寒，汝等何忍心至此，不如以兒付我，猶可覓一生活處也?！保?］291抱兒外出，此后莫知所終。紀(jì)昀借知情人之口說道：“其弟在日，常昵一狐?！北緞t筆記中，紀(jì)昀用人狐對比的方式，借狐的多情批判兄弟之間的寡情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果。

《槐西雜志三》更記載了一則兄長去世后，弟弟甚至強(qiáng)暴寡嫂的筆記：景河鎮(zhèn)某兄弟二人，兄長去世后，寡嫂在母家。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，弟弟夫妻二人一起去叫她回來幫忙。中途在破寺中休息時(shí)，弟弟竟然讓妻子守住寺門，自己進(jìn)寺強(qiáng)暴寡嫂。

二、《閱微草堂筆記》中的兄友弟恭故事

《閱微草堂筆記》中也記載了數(shù)則兄弟之間兄長謙讓弟弟以及弟弟恭順兄長的筆記，這些筆記體現(xiàn)了紀(jì)昀兄友弟恭的理想。

兄長應(yīng)該如何對待弟弟?《姑妄聽之二》記載了一則故事：洼東劉某，非常疼愛幼弟，幼弟嬰痼疾，劉某為了給他治病，竟然把親生兒子賣了以換取醫(yī)藥費(fèi)。

當(dāng)然，這種情況在現(xiàn)實(shí)生活中畢竟很少出現(xiàn)，所以紀(jì)昀重點(diǎn)描寫兄弟之間在處理財(cái)產(chǎn)問題上的所作所為。

《灤陽消夏錄四》記載：田村徐四和同父異母的弟弟分家時(shí)，弟弟以贍養(yǎng)母親為借口，分得十之八，徐四曲從之。弟弟又選擇肥沃的土地，徐四亦曲從之。后弟所分蕩盡，復(fù)從徐四需索，徐四乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。徐四由于品德高尚，群鬼碰到他都退避三舍。

對待弟弟當(dāng)盡心盡力，等弟弟去世后，應(yīng)如何對待弟媳?《灤陽續(xù)錄一》記載：宛平陳某，弟弟去世后，弟媳要求分家，陳某不得已而從之。弟媳又以自己乃一孀婦，子女又幼為借口，分得三分之二財(cái)產(chǎn)，陳某再答應(yīng)她。弟媳又說欠賬自己無力追討，要求將欠賬當(dāng)作陳某的分家財(cái)產(chǎn)，而把其他財(cái)產(chǎn)都分給自己，陳某又答應(yīng)她。結(jié)果欠賬無法追討，導(dǎo)致陳某一貧如洗。但紀(jì)昀給他安排的結(jié)局是他兒子高中舉人，并評(píng)價(jià)道：“天道固終不負(fù)人。”［4］527

對待弟媳當(dāng)盡心盡力，對待侄兒也當(dāng)如此。《如是我聞三》記載：陳某侄兒假扮鬼魅，不斷騷擾陳某，要求資助。陳某知曉后，對侄兒說道：“爾需錢可告我，何必乃爾。”［4］203笑遣之歸寢。

同樣，紀(jì)昀認(rèn)為弟弟對待兄長也當(dāng)盡心盡力?！痘蔽麟s志二》記載：某人兄長去世后，自己將辛苦打工所得收入全部交給寡嫂，嫂竟以節(jié)終。后此人因?yàn)橐恍┢婀值氖虑榻K得富貴，紀(jì)昀借他人之口評(píng)價(jià)道：“此天以報(bào)其友愛也?！保?］313

紀(jì)昀還對侄兒的教育問題提出了自己的見解?！度缡俏衣勔弧酚涊d：張二酉、張三辰為兄弟二人。二酉去世后，三辰非常疼愛侄兒，為他理田產(chǎn)、謀婚娶。侄兒病亡后，三辰非常傷心。數(shù)年后，三辰病重，得知二酉竟然到陰間控訴自己殺其子、斬其祀：“此子非不可誨者，汝為叔父，去父一間耳，乃知養(yǎng)而不知教，縱所欲為?？址髌湟猓鬼榛?，得惡疾以終，非爾殺之而誰乎?”［4］145三辰聽后連聲感嘆：吾悔晚矣。

可見，紀(jì)昀認(rèn)為虐待侄兒自然不對，而如果過分地寵愛侄兒，其結(jié)果也會(huì)適得其反。他的觀點(diǎn)是對待侄兒應(yīng)該如同對待自己的兒子一樣嚴(yán)加管教。

三、我國傳統(tǒng)法律對紀(jì)昀兄弟倫理觀的影響

從上述筆記可以看出，紀(jì)昀記敘較多的，都是當(dāng)兄弟之間產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí)，弟弟如何吞噬兄長的財(cái)產(chǎn)，而兄長又是不斷地謙讓。在表現(xiàn)兄弟關(guān)系的筆記中，紀(jì)昀雖然強(qiáng)調(diào)兄弟和睦，但在“兄友”和“弟恭”兩者之間，他認(rèn)為“弟恭”應(yīng)重于“兄友”。也即紀(jì)昀的兄弟倫理觀念是在強(qiáng)調(diào)尊卑前提下的兄弟和睦。

紀(jì)昀的兄弟倫理觀很明顯受到了我國傳統(tǒng)法律的影響。

“中國古代的法律是倫理法律”［5］19，我國古代法律非常重視家庭倫理，例如《尚書·康誥》中就說：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心;于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄;兄亦不念鞠子哀，大不友于弟?！煳┡c我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”［6］264可見，在周代時(shí)不孝不友的行為就是罪大惡極的違法行為，如果一個(gè)家庭中，兄對弟不友、弟對兄不恭，也即沒有做到“長幼有序”，就會(huì)受到刑罰懲處。

我國傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行一夫一妻多妾的婚姻家庭制度，這就導(dǎo)致一個(gè)父親往往有眾多的兒子，這些兒子之間最容易產(chǎn)生的矛盾經(jīng)常出現(xiàn)在妻生的兒子和妾生的兒子之間，也即同父異母的兄弟之間。為了確保家庭內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配上不會(huì)出現(xiàn)矛盾，就必須用法律的形式加以規(guī)定。

在古代宗法社會(huì)，正妻所生之子稱為嫡子，妾所生之子稱為庶子，《儀禮正義》中就說：“嫡對庶言。嫡妻所生為嫡子”［7］卷21。《禮記·內(nèi)則》中說：“嫡子、庶子見于外寢?！保?］426鄭玄注曰：“庶子，妾子也?！钡兆雍褪又g的身份、地位有很明顯的區(qū)別，《晉書·武帝紀(jì)》中記載西晉泰始十年（274年）晉武帝下詔道：“嫡庶之別，所以辨上下，明貴賤。而近世以來，多皆內(nèi)寵，登妃后之職，亂尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以為嫡正?！保?］63

此外，對于同父同母兄弟之間的關(guān)系，法律也加以嚴(yán)格的區(qū)別。嫡子之中地位最高的是嫡長子，嫡長子又稱為宗子?！肮糯诜ㄖ贫?，嫡長子繼承大宗，為兄弟族人所共尊，所以叫‘宗子’。宗子繼承始祖，有主祭始祖的特權(quán)，要繼承特別多的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)受小宗的尊敬。宗子是一宗之主，地位特別高貴，所以又叫‘宗主’?！保?0］210

宗子權(quán)中最主要的是祭祀權(quán)，在宗法社會(huì)并不是所有的子孫都有祭祀權(quán)的，只有宗子才能祭其父祖;其次宗子擁有全族的財(cái)產(chǎn)權(quán)，《白虎通義·宗族》中就說：“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀(jì)理族人者也。”［11］394《儀禮·喪服》中也說：“昆弟一體也。”［12］364兄弟之間“異居而同財(cái)，有余則歸之宗，不足則資之宗?！保?2］364鄭玄注曰：“宗者，世父為小宗，典宗事者。資，取也?！?/p>

瞿同祖先生認(rèn)為，宗子甚至可能擁有生殺大權(quán)?！蹲髠鳌こ晒辍分杏幸欢螌υ挘骸耙跃`，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請于寡君而以戮于宗，亦死且不朽?！保?3］303－304瞿同祖先生據(jù)此得出結(jié)論：“戮于宗即宗子有生殺權(quán)之謂?！保?4］22

宗子在家族中地位如此之高，以至于《禮記·內(nèi)則》中說：“嫡子庶子祗事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒，舍于外，以寡約入。子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻(xiàn)其上，而后敢服用其次也。若非所獻(xiàn)，則不敢以入于宗子之門。不敢以貴富加于父兄宗族。若富，則具二牲，獻(xiàn)其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉。終事而后敢私祭?！保?］406

秦漢以后，宗法制消亡。從漢代開始，“所有的兒子或者兄弟可以均分財(cái)產(chǎn)”［15］23。唐代時(shí)用法律的形式對此作了規(guī)定，《開元·戶令》中規(guī)定：“應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分?！保?6］221明清法律也作了明確規(guī)定，如《大清律例》就規(guī)定：“嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫。其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻、妾、婢生，止以子數(shù)均分。奸生之子，依子量與半分。”［17］201似乎非常公平，但其前提是“官蔭襲先盡嫡長子孫”，可見其家國同構(gòu)、注重上下尊卑等級(jí)的實(shí)質(zhì)并無改變。后代的家長即類似小宗宗子，族長則類似大宗宗子，而嫡子庶子的貴賤之別更繼續(xù)用法律的形式加以保留。

四、我國傳統(tǒng)作品對紀(jì)昀兄弟倫理觀的影響

紀(jì)昀的兄弟倫理觀還受到了我國各類傳統(tǒng)作品的影響。

“雖然儒家強(qiáng)行將兄弟關(guān)系納入上下等級(jí)關(guān)系之中，但它缺乏像父子關(guān)系的那種‘恩情’依據(jù)，兄弟等級(jí)關(guān)系要松弛得多?！保?8］16為了將兄弟之間上下尊卑的等級(jí)關(guān)系得以很好地保持，除了用法律的形式加以規(guī)定以外，還必須采用輿論的形式廣泛地加以宣傳。

《周禮》中就提到：“族師：各掌其族之戒令政事。月吉，則屬民而讀邦法，書其孝、弟、睦、姻、有學(xué)者?！保?9］113可見，先秦時(shí)期就非常注重對于兄弟之間和睦相處的宣傳。

《詩經(jīng)·小雅》中的《棠棣》更對兄弟之間的關(guān)系作了明確描述，成為后代不斷引用的典范。詩作既有對“莫如兄弟”的歌唱，也有對“不如友生”的感嘆，更有對“和樂且湛”的推崇和期望，最終歸結(jié)為“凡今之人，莫如兄弟”這一主旨，不斷歌唱兄弟親情。

《漢樂府》中的《孤兒行》則敘述了一個(gè)父母去世后，兄長虐待幼弟，令其無以為生的悲慘故事，發(fā)出了“里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居”的感嘆。

除了詩歌以外，小說中也有表現(xiàn)兄弟關(guān)系的作品，比如南朝志怪小說《續(xù)齊諧記》的《紫荊樹》就記載了一則兄弟之間應(yīng)該和睦相處的神奇故事：京兆田真兄弟三人，共議分財(cái)，生貲皆平均。惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片，明日就截之，其樹即枯死，狀如火燃。真往視之，大驚。謂諸弟曰：“樹本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自勝，不復(fù)解樹。樹應(yīng)聲繁茂。兄弟相感，合財(cái)寶，遂為孝門。［20］1537

兄友弟恭的兄弟關(guān)系更是傳統(tǒng)家訓(xùn)的一個(gè)敘述重點(diǎn)，《顏氏家訓(xùn)》中就不斷強(qiáng)調(diào)兄弟和睦相處的重要性：夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。［21］37－38

除此而外，兄弟關(guān)系也是民間傳說的一個(gè)主要內(nèi)容，比如兄弟分家的民間故事即在全國各地流傳：兄弟三人分家，大哥分得馬，二哥分得牛，三弟只分得一條狗。大哥不斷算計(jì)三弟，三弟卻屢屢逢兇化吉，最終成為富翁，而大哥則被縣令責(zé)打板子。［22］80－82

可見，兄弟和睦是各類傳統(tǒng)作品的一個(gè)表現(xiàn)重點(diǎn)。但值得注意的是，如果把上述作品中正統(tǒng)文人的作品和民間文學(xué)作一個(gè)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很明顯的區(qū)別：正統(tǒng)文人往往強(qiáng)調(diào)弟弟應(yīng)該順從兄長，以達(dá)到和睦相處;而在民間的各種作品中往往重點(diǎn)表現(xiàn)兄長折磨弟弟，令弟弟無以為生。其原因在于法律規(guī)定兄弟之間應(yīng)該是長幼有序，注重尊卑等級(jí)，所以正統(tǒng)文人不斷加以維護(hù)、宣傳，而民間文學(xué)則往往會(huì)發(fā)現(xiàn)法律所帶來的社會(huì)問題。

“紀(jì)昀晚年，不僅居高位、享盛名，而且執(zhí)學(xué)術(shù)牛耳，為士林宗仰?！保?3］89他的創(chuàng)作自然和正統(tǒng)文人的作品一脈相承，也即用小說維護(hù)法律所規(guī)定的兄弟之間的尊卑等級(jí)。

結(jié) 語

作為乾嘉時(shí)期的一代文宗，紀(jì)昀非常重視人倫關(guān)系，他在《閱微草堂筆記》中不斷強(qiáng)調(diào)人的行為要合乎“五倫”、“八德”。

兄弟本是同氣連枝、一母同生的平等關(guān)系，但傳統(tǒng)的宗法制度卻要將他們分為三六九等?！靶珠L意味著經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的優(yōu)越，弟弟必須依靠兄長，從而將兄弟這一對應(yīng)關(guān)系割裂，把‘悌’意識(shí)片面化、絕對化。”［18］43《白虎通義·三綱六紀(jì)》中就說：“謂之兄弟何?兄者，況也。況父法也。弟者，悌也。心順行篤也?！保?1］380在兄友弟恭中片面強(qiáng)調(diào)“弟恭”，而不注重“兄友”。在兄弟之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，往往要求弟弟順從兄長。

“悲涼之霧，遍被華林”［24］189，在康乾盛世的外表中，紀(jì)昀敏銳地覺察到“宗法血緣關(guān)系終于抵擋不住權(quán)錢的攻擊力”［25］6的悲哀，想極力地挽救兄弟參商的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回歸于兄友弟恭的理想社會(huì)。但他卻沒發(fā)現(xiàn)，造成兄弟參商社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根源恰恰是儒學(xué)所極力維護(hù)的等級(jí)制度?！胺饨▽Ｖ平y(tǒng)治從本質(zhì)上說，是一種尊卑等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治，恰恰在這個(gè)本質(zhì)問題上，儒學(xué)給予了道德上的認(rèn)同，對其合理性作了一系列的論證?！保?6］43

一方面要維護(hù)封建專制的等級(jí)制度，同時(shí)又要求人民和睦相處，這本身就是一個(gè)悖論。須知“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的”［27］414。紀(jì)昀希望通過自己的勸誡能讓兄弟之間和睦相處，結(jié)果自然是徒勞的。

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