建國以來大馬散佤族宗教文化的變遷——以民居變化為載體的考察

趙永忠

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

大馬散是云南省普洱市西盟佤族自治縣的一個(gè)邊境佤族村寨。新中國成立前后，村民仍然信仰以萬物有靈為核心的原始宗教，在所住的干欄式茅草房和村寨中都有所體現(xiàn)。新中國成立以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，大馬散佤族的宗教文化在不斷發(fā)生變化，特別是在住宅的變化之中表現(xiàn)得很明顯。

一 大馬散佤族的宗教文化

大馬散佤族以萬物有靈的觀念去解釋他們所不能理解的一些自然現(xiàn)象。對(duì)山川、河流、生物等不能理解的現(xiàn)象，他們都認(rèn)為有“靈魂”，或稱之為“鬼神”?！肮砩瘛钡母拍钍菨h語意譯，佤族對(duì)“鬼”和“神”并沒有區(qū)分，都是“靈魂”[1]60。

在所有的“鬼神”中，大馬散佤族最崇拜的是“木依吉”。他們認(rèn)為，“木依吉”是創(chuàng)造萬物的“鬼”。拉木鼓、“做鬼”、供人頭、剽牛都是為了供奉“木依吉”，否則她會(huì)使谷子欠收，甚至?xí)盟颜記_毀。跳歌是為了娛樂她，敲木鼓是為了使她聽到鼓聲下來受人供奉。木鼓房雖然很多，但所供奉的“木依吉”只有一個(gè)[2]152。

大馬散佤族信仰的另一個(gè)重要“鬼神”叫“阿依俄”，是佤族的男性祖先[1]61。其地位僅次于“木依吉”，一般稱作“老天”。“阿依俄”管家中有關(guān)疾病、家畜等事，觸犯了他會(huì)生病或使家畜被害。久病不愈時(shí)，就要祭“阿依俄”[2]153。凡家中有男性者，都供“阿依俄”。如果家中只有婦女，則不能供奉，因?yàn)閶D女的社會(huì)地位低下，沒有資格供奉。一般把“阿依俄”供奉在房內(nèi)“鬼火塘”左邊的墻壁上[1]61—62。

除了“木依吉”和“阿依俄”外，大馬散佤族還供奉其它很多“鬼神”。如“木依吉”兒子中的地震鬼“格拉日姆”、雷鬼“普扔”、開天神“達(dá)路安”、辟地神“達(dá)利吉”、佤族的祖先“克里托”等[3]20。

大馬散佤族對(duì)自然現(xiàn)象和自然物的崇拜除了上述幾項(xiàng)外，還有“水鬼”、“風(fēng)鬼”、“火鬼”和“樹鬼”等。此外，他們還相信有“精靈”附著在一些東西上。許多“精靈”都能致人生病[2]152—153。

大馬散佤族沒有對(duì)“精靈”的統(tǒng)稱，對(duì)“神”與“鬼”在觀念上也沒有區(qū)別?！肮怼迸c“鬼”之間，沒有統(tǒng)屬關(guān)系，眾鬼之間也互不管轄。人如觸犯了某一個(gè)“鬼”或“精靈”，必須祭這一個(gè)“鬼”或“精靈”，也就是一般說的“做鬼”，祭其他的“鬼”或“精靈”不管用[2]153。

大馬散佤族認(rèn)為人死后，其靈魂是不死的，只不過是到“鬼神”的世界中生活去了。

大馬散佤族的自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜的具體表現(xiàn)，就是繁多的宗教活動(dòng)。眾多的宗教活動(dòng)涉及到病、婚、喪、食、住等各方面。從時(shí)間的先后順序看，一年的宗教活動(dòng)始于“做水鬼”。全寨“做水鬼”的時(shí)間為6天。1956年，大馬散“做水鬼”是從12月13日開始的，由三個(gè)小寨輪流[4]26。

“做水鬼”后是拉木鼓，前后持續(xù)4天。1956年12月，大馬散佤族村寨進(jìn)行了拉木鼓活動(dòng)，拉木鼓的宗教活動(dòng)從12月18日一直持續(xù)到23日，之后進(jìn)入到鑿木鼓階段[4]35—36。這也是大馬散最后一次舉行拉木鼓的宗教活動(dòng)。

拉木鼓的下個(gè)月是固入安月，是寨人蓋房子的時(shí)期，不同的房子有不同的宗教儀式。固入安月之后進(jìn)入耐月，是蓋大房子的時(shí)間，宗教儀式更加復(fù)雜。在耐月，個(gè)別人家還“做老母豬鬼”，歷時(shí)5天。在氣艾月、阿木月和倍月內(nèi)，個(gè)別人家可準(zhǔn)備黃牛供寨人“砍牛尾巴”，“做砍牛尾巴鬼”前后歷時(shí)17天，是佤族最大的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，每年不限次數(shù)，可以多次。每次“砍牛尾巴”都由兩家人負(fù)責(zé)，一家出牛供砍，剽牛較多；另一家是陪襯，剽牛較少?！翱撑Ｎ舶汀鼻?，須大量剽牛、剽豬、殺雞“做鬼”[4]47。

除以上全寨性的比較大的宗教活動(dòng)之外，個(gè)別人家生育、疾病、婚喪均須進(jìn)行宗教活動(dòng)，尤其以疾病“做鬼”次數(shù)最多。進(jìn)行宗教活動(dòng)規(guī)模的大小、次數(shù)的多少，主要看經(jīng)濟(jì)條件。但如果遇到生病，即使是貧困戶，也會(huì)不惜借債“做鬼”。

大馬散佤族進(jìn)行以上宗教活動(dòng)，其目的主要有三方面：崇拜神和精靈，祈求幸福，驅(qū)除災(zāi)害；借宗教活動(dòng)炫耀財(cái)富，提高社會(huì)地位；借某些宗教活動(dòng)表現(xiàn)勇敢好斗的氣質(zhì)。

上述宗教活動(dòng)，是在宗教神職人員——魔巴的主持下進(jìn)行的。魔巴的主要任務(wù)是念咒語，也負(fù)責(zé)看卦，從一些自然現(xiàn)象中卜吉兇，由此決定人們的行動(dòng)。因此，魔巴是人與“鬼神”溝通的媒介，他們把人對(duì)“鬼神”的崇拜通過咒語傳達(dá)給“鬼神”，又把“鬼神”的“意旨”通過看卦傳達(dá)給人。

二 住宅變化中的宗教文化變遷

大馬散佤族傳統(tǒng)的住宅是干欄式竹籬笆茅草房。在壯語中，“干”是竹木之意，“欄”或“蘭”都是屋舍之意，“干欄”合稱，意為竹木結(jié)構(gòu)的屋舍[5]28。干欄式茅草房與大馬散佤族所處的自然環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平是緊密相關(guān)的。大馬散氣候十分濕熱，尤其是在夏天，雨水特別多。在炎熱潮濕的條件下，住屋的屋檐總是挑得很深，既可以遮雨，又能保持良好的通風(fēng)。由于房屋的構(gòu)架或圍護(hù)構(gòu)件所用材料幾乎都是竹木藤草，它們隨著天氣的變化而變化。天氣干燥時(shí)，竹木藤草收縮，風(fēng)可從縫隙中進(jìn)來；到了雨天，纖維受潮濕膨脹，縫隙消失而變得密實(shí)，既可以防水，也可防止冷風(fēng)侵襲[5]85—86。因此，干欄式住屋是大馬散佤族在落后生產(chǎn)力條件下適應(yīng)濕熱天氣的最佳選擇。從所選用的材料來看，竹子、茅草和圓木都是就地取材，可以大大降低建蓋房屋的成本。從建房的技術(shù)來看，絕大多數(shù)工藝用一把刀即可完成，不復(fù)雜的技術(shù)符合還處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡階段的大馬散佤族的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

大馬散佤族信仰的是以崇拜“鬼神”為核心的原始宗教。它為什么會(huì)向住屋滲透呢？在生產(chǎn)力比較低的情況下，人在與大自然的較量中，總是失去平衡，需要找到一個(gè)新的、能夠維系平衡的支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)，一時(shí)還不可能在物質(zhì)領(lǐng)域中找到，于是只好把希望轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域中去，這就引發(fā)了宗教向住屋的滲透[6]109。因此，大馬散佤族以信仰“鬼神”為核心的宗教文化在住宅中有明顯的反映。

由于大馬散佤族在新中國成立以前還沒有文字，并且長期處于較為封閉的狀態(tài)，外界也很少進(jìn)入大馬散佤族村寨，因此，第一次對(duì)大馬散佤族住屋進(jìn)行詳細(xì)描述，是在1956—1957年進(jìn)行的社會(huì)歷史調(diào)查。從這次社會(huì)歷史調(diào)查對(duì)大馬散佤族干欄式茅草房的描述中，確實(shí)能感受到其濃郁的原始宗教色彩：一般住屋內(nèi)部隔做主、客兩間，“在‘客間’的一端開一‘鬼門’，……房子右邊靠山坡處開有一道‘火門’，‘火門’外是條過道。……在‘火門’前，右邊栽有牛角叉，左邊栽有牛尾巴樁，牛尾巴樁附近栽有剽豬石（或稱‘老母豬石’）。 ……房子內(nèi)部的布置，由‘鬼門’進(jìn)去第一間左邊的房壁上，插有一些小竹筒，是佤族供鬼神用的，也是他們神圣不可侵犯的神位，還掛有豹子、野豬、熊、猴子的頭骨，這是他們獵得的野獸骨。與其相對(duì)的房壁上，掛著新剽不久的牛頭，下面放置幾個(gè)鬼壇（專門為做鬼時(shí)泡水酒的壇子，外表用篾巴圍繞）。在房子右前角，掛有幾個(gè)破舊的麻布袋，為蓋房子時(shí)接來的‘人頭鬼’。在這間房子里設(shè)有‘鬼火塘’，平時(shí)不生火，家里死人或做鬼時(shí)才用；‘客火塘’專為客人煮飯或主要自己煮豬食用的。[2]130—131”上面提到的“鬼門”、“牛角叉”、“牛尾巴樁”、“剽豬石”、“小竹筒”、“牛頭”、“鬼壇”、“麻布袋”、“鬼火塘”等，都是與原始宗教有關(guān)的，從中可以感受到大馬散佤族傳統(tǒng)的干欄式茅草房確實(shí)具有濃郁的原始宗教色彩，特別是專門設(shè)一個(gè)“鬼火塘”，反映了大馬散佤族村民平時(shí)“做鬼”是比較頻繁的。

在住屋的建蓋過程中，也要進(jìn)行一系列的宗教活動(dòng)。在大馬散，一般的房子基本上是一天蓋好，但“做鬼”就需要三四天。第一天的前晚，在房子前面，由四人舂碓，并把舊房房頂上的茅草拆下燃燒，房主人及其親友邊烤火邊舂碓至深夜。第一天，家人早上把“鬼火塘”供的人頭袋（接人頭鬼的布袋）拿到該小寨的木鼓房暫放。下午剽牛和豬。晚上魔巴用老鼠“做鬼”，又剽一小豬。之后由四個(gè)男子在房主所在的木鼓房擊木鼓，魔巴繼續(xù)到木鼓房“做鬼”，將人頭袋拿回新房。最后魔巴在新房內(nèi)念咒，并把索子（一種法器）纏在該小寨的窩郎和房主的一些近親頭上。第二天，魔巴殺小雞“做鬼”。第四天晚上，由魔巴用老鼠“做鬼”，最后由魔巴把索子纏在大魔巴頭上，蓋房儀式結(jié)束。[2]155這是蓋一般房子需要開展的宗教活動(dòng)。

蓋大房子的宗教儀式還要更加復(fù)雜。第一天，剽豬，看豬膽卦。魔巴祭祖先，并唱蓋房子歌。第二天，剽牛，用竹竿在房前搭“跳舞的房子”。竹竿上有為“木依吉”和“阿依俄”設(shè)的座位。第三天繼續(xù)剽牛豬雞，并看牛肝卦和雞卦。第四天，念咒，剽豬。第五天，魔巴“做鬼”。第六天，新房內(nèi)墻壁上畫人形牛角等圖，魔巴“做鬼”。第八天，魔巴用老鼠“做鬼”，叫水牛、黃牛、谷子、蕎等的魂和房主人的祖先回來受祭。晚上，魔巴在室內(nèi)跳唱大房子歌。第九天，剽豬，用魚祭家神。第十天，用小雞“做鬼”。第十一天，用老鼠“做鬼”，跳歌，蓋大房子儀式結(jié)束[2]155。

總之，不管是蓋大房子，還是蓋一般的房子，都要進(jìn)行一定的宗教活動(dòng)。從這些宗教活動(dòng)中，可以感受到新中國成立初期大馬散佤族的原始宗教色彩是比較濃厚的。

另外，在大馬散佤族村寨中，還有木鼓房、人頭樁等代表原始宗教的設(shè)施。在1957年社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)，大馬散村寨共有6個(gè)木鼓房。木鼓房外一側(cè)豎有數(shù)個(gè)供置人頭的竹簍，俗稱“人頭樁”，內(nèi)置砍來的人頭作為祭物[3]53。1957年，大馬散還拉過一次木鼓，之后就再也沒有拉過了。這些住宅外圍的宗教設(shè)施，使大馬散佤族住屋的原始宗教氛圍更加濃厚。

總之，在20世紀(jì)50年代的大馬散干欄式茅草房中，從內(nèi)到外，都充滿著濃郁的原始宗教色彩。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了20世紀(jì)80年代末90年代初，大馬散佤族住屋開始出現(xiàn)新的變化：部分村民逐漸建蓋起了干欄式石棉瓦房。石棉瓦房能大大延長住屋的使用壽命，因而受到村民的歡迎。直到現(xiàn)在，絕大部分大馬散佤族村民還住在干欄式石棉瓦房中。與干欄式茅草房相比，石棉瓦房的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了一些變化。

在大馬散傳統(tǒng)的干欄式竹籬笆茅草房中，房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境，確實(shí)充滿著濃郁的原始宗教色彩。但經(jīng)過數(shù)十年的社會(huì)變革，首先是房屋的外部環(huán)境發(fā)生了很大的改變：木鼓、木鼓房、人頭樁、牛角叉、牛尾巴樁、剽豬石等已經(jīng)在20世紀(jì)60—70年代就消失了，與此同時(shí)，以此為依托的全寨性的宗教活動(dòng)逐漸停止了。所以，到了20世紀(jì)80—90年代建蓋起來的石棉瓦房，其外部環(huán)境已很難找到原始宗教的有形痕跡了。但是，其住屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還受到原始宗教的影響。

首先從門說起，傳統(tǒng)的干欄式茅草房的門一般有三道，門的位置也比較講究，以朝向高坡一面為正面，左邊一間為“客間”，右邊一間為“主間”?！翱烷T”開在“客間”左側(cè)靠后的位置，“火門”開在“客間”右側(cè)靠前的位置?！肮黹T”開在“客間”后面靠右的位置。而目前大馬散的干欄式石棉瓦的門都像這樣開的，只有為數(shù)不多的兩三家，其余村民住屋的門，其位置主要有兩種類型：少數(shù)住屋只開兩門，即“客門”和“火門”；絕大多數(shù)住房還是開三門，即“火門”、“客門”和“鬼門”。

與傳統(tǒng)住屋的三門相比，目前大馬散干欄式石棉瓦房所開的三門，最大的不同就是“火門”的位置。目前主要開在“主間”的前壁偏左處，絕大部分開三門的干欄式住屋都是這樣。因?yàn)榇篑R散佤族的屋檐比較低，在“客間”右側(cè)靠前開的門與在“主間”前偏左開的門相比，從“主間”開的門，進(jìn)門以后是一個(gè)比較高的空間，而開在“客間”的門首先要經(jīng)過一個(gè)較低的空間，才能進(jìn)入一個(gè)較高的空間，在負(fù)重的情況下，當(dāng)然是開在“主間”的門更有利于人們出入。雖然三門的位置與傳統(tǒng)的干欄式茅草房相比有所不同，但保留“鬼門”，還是受到了原始宗教的影響，也說明“鬼神”在村民心中還有一定的位置。

其次是屋內(nèi)的火塘。傳統(tǒng)干欄式茅草房有三個(gè)火塘：“鬼火塘”、“客火塘”和“主火塘”。但現(xiàn)在大馬散的干欄式石棉瓦房中，沒有一戶人家設(shè)三火塘的，而是把“鬼火塘”和“客火塘”合二為一，只在客間設(shè)一個(gè)火塘；在主間設(shè)一個(gè)“主火塘”。一般只使用“主火塘”，同時(shí)使用兩個(gè)火塘的，筆者兩次在大馬散調(diào)查期間都沒有碰到?！翱烷g”里所設(shè)的火塘很少使用。房子小一點(diǎn)的村民家，也只設(shè)一個(gè)火塘。不過，設(shè)兩個(gè)火塘的占多數(shù)?？傊?，從火塘的布置來看，“鬼神”在干欄式石棉瓦房中還是有一定位置的，“鬼火塘”就應(yīng)該是專門為“鬼神”所設(shè)的。但與傳統(tǒng)干欄式茅草房相比，沒有專門設(shè)“鬼火塘”，說明村民“做鬼”的頻率大不如從前。

所以，從干欄式石棉瓦房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，只有門和火塘的設(shè)置給“鬼神”預(yù)留了空間，那些傳統(tǒng)的干欄式茅草房中供“鬼神”使用的小竹筒等器具，在石棉瓦房中已經(jīng)看不到了。因此，干欄式石棉瓦房的內(nèi)部設(shè)置雖然還帶有一些原始宗教色彩，但已經(jīng)不像干欄式茅草房中那樣濃郁了。

在建蓋干欄式石棉瓦房的過程中，是不是也像建蓋傳統(tǒng)干欄式茅草房一樣，需要做一系列的宗教活動(dòng)呢？在20世紀(jì)50年代蓋房子時(shí)的宗教活動(dòng)，許多儀式都與木鼓、木鼓房、人頭袋等有關(guān)。1958年以后，大馬散的獵頭習(xí)俗停止了，人頭袋也隨之而失去作用。木鼓、木鼓房也在20世紀(jì)50—60年代消失了。這樣，建蓋新房時(shí)的許多宗教儀式也就因沒有載體和活動(dòng)場所而慢慢被取消了。

從目前來看，大馬散佤族建蓋房子的時(shí)間和20世紀(jì)50年代基本一致，每年建蓋房子的時(shí)間都是固定的，其它時(shí)間不能蓋房。從這一點(diǎn)來看，村民們?cè)瓉硭鶊?jiān)持的信仰還未改變。但其它的宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。筆者2008年1—2月第一次在大馬散調(diào)查期間，正是村民們建房的時(shí)間，多家村民都蓋了干欄式石棉瓦房，幾乎都是一天建好。在建房的過程中，基本上看不到什么宗教儀式。只是當(dāng)有魔巴在場時(shí)，如果在新建的房屋中喝酒，第一杯酒要先給魔巴“祭鬼”，之后其他人才能開始喝。因此，從建房的過程來看，宗教儀式基本看不到了，但村民心中的“鬼神”觀念仍在發(fā)揮作用。

總之，從目前的干欄式石棉瓦房來看，除了“鬼門”、“鬼火塘”等外，基本上已經(jīng)看不到原始宗教的有形痕跡了，原始宗教對(duì)村民的影響已大大減弱。

到2004年，在國家“興邊富民工程“的推動(dòng)下，大馬散建蓋起了大約50幢左右的新式四墻落地式磚瓦房。這種磚瓦房外形上有點(diǎn)模仿大馬散干欄式住屋的雙坡、側(cè)檐，但比較平緩，基本上沒有傳統(tǒng)住屋的感覺。與干欄式房屋相比，這種新蓋的四墻落地式磚瓦房具有以下特點(diǎn)：一是四墻落地而不是干欄式；二是房子的朝向絕大多數(shù)與干欄式住屋相反，正面基本上都是朝向山下；三是不再設(shè)“鬼門”，門基本都在正面，朝向山下；四是火塘的位置發(fā)生了很大的變化，基本沒有再設(shè)火塘，多數(shù)人家是在住屋的一個(gè)角落搭建了一個(gè)簡易的火塘。因此，在四墻落地式磚瓦房中，取消了“鬼門”和“鬼火塘”。隨著“鬼門”和“鬼火塘”的消失，在大馬散佤族住屋中已經(jīng)基本找不到他們還信仰原始宗教的有形痕跡了。不過，大馬散佤族原始宗教的有形雖然消失了，但無形的信仰還將在村民心中長期持續(xù)下去。

三 大馬散宗教文化的變與不變

從新中國成立以來，大馬散佤族的宗教信仰確實(shí)發(fā)生了很大的改變。從上述住宅的變遷中可以看到，大馬散佤族的宗教信仰在20世紀(jì)50年代的傳統(tǒng)建筑中有充分的體現(xiàn)。到了干欄式石棉瓦房時(shí)，只有少量的有形痕跡了。到了2004年建蓋的四墻落地式磚瓦房時(shí)，有形痕跡基本也消失了。因此，可以得出這樣的結(jié)論：原始宗教對(duì)大馬散佤族的影響已經(jīng)大大減弱。但由于“宗教信仰與民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為民族文化、心理的一部分”[7]278，因此，原始宗教對(duì)大馬散村民的影響不可能一下子消失。有形的部分不存在了，但無形的還將在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)影響著村民們的行為方式。筆者在大馬散調(diào)查期間碰到的四個(gè)與住屋有關(guān)的案例，就充分說明了這一點(diǎn)。

案例一：2008年1月，筆者在大馬散調(diào)查期間，在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一幢房子的后墻被一塊巨石砸破了一個(gè)大洞，巨石仍在房子里，沒有移走石頭和修補(bǔ)墻的跡象，也沒有人住了。這是2004年“興邊富民”工程推進(jìn)中才建起來的四墻落地式磚瓦房，也是佤族村民幾十年來一直盼望的磚瓦房，黨和政府在其中投入了數(shù)千元人民幣。當(dāng)筆者問為什么不把巨石搬走、把墻修補(bǔ)好繼續(xù)住時(shí)，村民說這是有“鬼”搗亂，房子不能住了。這樣，價(jià)值萬余元的房子就不能再發(fā)揮作用了。

案例二：2008年2月，筆者在大馬散調(diào)查的最后一天晚上，一個(gè)男村民把妻子殺死、把兒子殺成重傷，然后自殺身亡。按照大馬散佤族的習(xí)俗，這是由于碰到了最大的“惡鬼”的結(jié)果。需要拆房、剽牛祭鬼才能逢兇化吉。于是第二天中午，等邊防派出所干警驗(yàn)完尸體后，一批身強(qiáng)體壯的村民一起動(dòng)手，在幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)就把這幢2004年“興邊富民工程”中才建蓋起來的磚瓦房全部拆除。房子的瓦要被搗碎，木料全部燒毀，這家人的糧食如果在當(dāng)天沒被來幫忙的村民吃完，也要把剩余的全部燒光。在拆房的同時(shí)，幾個(gè)魔巴剽了一頭小牛，看牛肝卦的結(jié)查是當(dāng)年谷子會(huì)豐收。這種自殺的村民，是不能像因疾病等死亡的人一樣埋在自家房子前面的菜園里，連棺木都不能給，因此被村民抬到村外不遠(yuǎn)處挖了一個(gè)坑就埋葬了。這家人房子的地基，以后其他村民也不能來建房了。這樣，又一家興邊富民工程中花巨資建蓋起來的磚瓦房成為了原始宗教信仰的犧牲品。

案例三：2008年2月，筆者在大馬散調(diào)查的最后一天，親眼目睹一村民家的干欄式石棉瓦房剛剛蓋好。但等筆者2008年8月第二次到大馬散調(diào)查時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這家的房子拆了。木料、石棉瓦之類的建材整齊地堆放著。當(dāng)尋問原因時(shí)，有村民解釋說是因?yàn)榻ㄉw房子那天晚上發(fā)生了上述這起自殺事件。這是不吉利的，有“鬼”來村寨搗亂，這天蓋的房子不好，需要拆除。

案例四：2008年1—2月筆者在大馬散調(diào)查期間曾經(jīng)訪問過的一村民家的干欄式石棉瓦房，當(dāng)筆者2008年8月第二次再去調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)拆了并搬走了。這家人之所以要搬遷，是因?yàn)檫@戶人家的小兒子的腳發(fā)生潰爛，一直沒有醫(yī)治好。最后請(qǐng)魔巴看卦之后說是因?yàn)樗麄兗业姆孔佑小肮怼睋v亂，需要搬家。搬離原來的住處之后，小兒子的腳逐漸好轉(zhuǎn)。真不知是治好的，還是“鬼”沒有搗亂的結(jié)果。

以上四個(gè)案例有一個(gè)共同的特點(diǎn)：即當(dāng)“鬼神”對(duì)村民的危害與住屋相關(guān)時(shí)，村民寧愿犧牲房子，也不能與“鬼神”抗?fàn)?。在這種情況下，“鬼神”觀念是高于物質(zhì)利益的。

從以上四個(gè)與住宅有關(guān)的案例中，可以得出這樣的結(jié)論：雖然原始宗教的有形部分已經(jīng)從住屋的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)中消失了，但在村民的腦海里，與住宅有關(guān)的鬼神觀念仍然存在，并且這些鬼神觀念還會(huì)在某個(gè)時(shí)候?qū)Υ迕駧砦：ΑＲ虼?，大馬散佤族的宗教文化有變的部分，也仍然還有根深蒂固、無形的沒有改變的部分。在一定時(shí)期內(nèi)，這部分仍未改變的宗教信仰將作為大馬散佤族的傳統(tǒng)文化和民族心理較長時(shí)間保留下去。

四 結(jié)語

住宅是民族文化的一個(gè)重要組成部分，也是不斷變遷中的民族文化之一。新中國成立以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，大馬散佤族住宅也發(fā)生了巨變。在這一變化的過程中，原始宗教在住宅中的有形痕跡逐步消失。這說明宗教對(duì)村民的影響在不斷減弱，這是必然規(guī)律。但宗教的影響是長期的，不可能在短時(shí)期內(nèi)消除，也不可能被人為地消滅。因此，像大馬散這樣的少數(shù)民族地區(qū)，不管做什么事情，一定要把宗教文化的因素考慮進(jìn)去，才會(huì)取得良好的效果。

[1]田繼周,羅之基.佤族[M].北京:民族出版社,1996.

[2]云南省編輯委員會(huì).佤族社會(huì)歷史調(diào)查(一)[P]//民族問題五種叢書[M].昆明:云南民人民出版社,1983.

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