涂爾干道德教育思想及其對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育創(chuàng)新的啟示

耿夏陽(yáng)

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

愛(ài)彌爾·涂爾干的社會(huì)學(xué)家身份世人皆知，他對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，撰寫了多部社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作，諸如《社會(huì)分工論》、《自殺論：社會(huì)學(xué)研究》，等等。涂爾干也是一名人類學(xué)家和教育學(xué)家，其教育思想深受其社會(huì)學(xué)思想的影響，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)集體精神，其道德思想中的獨(dú)創(chuàng)性理論在今天仍值得我們深思。

本書寫于19世紀(jì)20年代，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的法國(guó)面臨嚴(yán)峻的道德危機(jī)。宗教道德觀日益失去主導(dǎo)地位，而新的適應(yīng)新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的道德體系尚未建立，社會(huì)一度出現(xiàn)了道德真空。因而，涂爾干主張重建法國(guó)社會(huì)的道德秩序，并有針對(duì)性地提出了世俗道德的思想，其最大的特點(diǎn)在于這種道德指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，突破以往宗教的束縛，是真正社會(huì)的道德、“人”的道德。在此意義上，涂爾干實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往道德理念的“人”性飛躍。

一、何謂之道德——道德的三要素

涂爾干列舉了他認(rèn)為的道德的三個(gè)要素，分別為道德的首要要素“紀(jì)律精神”、道德的次要要素“對(duì)社會(huì)群體的依戀”以及道德的第三個(gè)要素，前兩個(gè)要素的結(jié)論“自主或自決”。

（一）紀(jì)律精神是道德的開(kāi)端

涂爾干將紀(jì)律精神列為道德的首要要素，將其內(nèi)涵概括為兩個(gè)方面：對(duì)常規(guī)性的偏好和對(duì)權(quán)威觀念的敬重。兩者統(tǒng)一于一個(gè)更為復(fù)雜的概念——完整的紀(jì)律精神。

涂爾干認(rèn)為真正的道德是實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的自由。然而，只有在社會(huì)需求的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的約束下的自由才合乎社會(huì)道德。若個(gè)人無(wú)法控制自己的過(guò)度需求，淪為欲望的奴隸，則不能成為真正自由的人，即不能成為道德的人。這需要個(gè)人具有良好的紀(jì)律精神，“規(guī)范和約束無(wú)疑是紀(jì)律最根本和最突出的特性和功能”［1］88，個(gè)人要將道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)作為一種內(nèi)在的習(xí)慣來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)。道德規(guī)范不僅是簡(jiǎn)單的束縛，更是一種行動(dòng)理念和方式。個(gè)人只有自覺(jué)地將道德規(guī)范作為行動(dòng)方式確立下來(lái)并以此指導(dǎo)行動(dòng)，使之成為個(gè)人自身的內(nèi)在需要，而不是外在規(guī)則強(qiáng)施于人的束縛，才能實(shí)現(xiàn)道德要求的內(nèi)容。

（二）對(duì)社會(huì)的依從是道德的必然要求

涂爾干在介紹道德的第二個(gè)要素時(shí)，強(qiáng)調(diào)道德具有利他性特征。涂爾干認(rèn)為判斷行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于行動(dòng)所追求的目的是非個(gè)人的。“一般而言，利己主義已經(jīng)歸為非道德的特質(zhì)”［2］50。正是因?yàn)榈赖碌姆莻€(gè)人性、利他性，道德目標(biāo)就只能是超越個(gè)人的集體，這即由個(gè)人的聯(lián)合形成的群體——社會(huì)。道德的目標(biāo)也就是以社會(huì)為對(duì)象的目標(biāo)。人們合乎社會(huì)道德規(guī)范地行動(dòng)，就是根據(jù)所在社會(huì)的利益去行動(dòng)。因而，“社會(huì)領(lǐng)域的起點(diǎn)，即是道德領(lǐng)域的起點(diǎn)”［2］47。因此，只有當(dāng)個(gè)人的行為目的并非完全指向個(gè)人，而是考慮到對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)時(shí)，才能在道德價(jià)值上完成對(duì)中性的超越，稱之為道德的行為。

（三）自主精神是道德的最高層次

涂爾干指出，要真正有價(jià)值、有意義地研究道德，我們就必須從道德的現(xiàn)實(shí)入手來(lái)進(jìn)行研究，道德本身是我們唯一的出發(fā)點(diǎn)?！傲x務(wù)就是道德，因?yàn)樗軌虬l(fā)號(hào)施令”［2］73?！吧凭褪堑赖拢徽J(rèn)為是一種可求的東西，能夠自發(fā)地把我們的意志引向善，并激發(fā)我們對(duì)善的渴求”［2］73。義務(wù)就是我們必須遵循的道德規(guī)范和紀(jì)律，而善則是我們?cè)诘赖律钪兴鶕碛械淖杂伞烧咧g似乎存在矛盾，而解決矛盾的方法就是使個(gè)體成為自己的主人，合乎道德的行動(dòng)。無(wú)論是對(duì)紀(jì)律和規(guī)范的遵守，還是對(duì)于個(gè)人意愿的順從，都必須做到自主和自控，不能做紀(jì)律和規(guī)范的單純服從者；更不能被個(gè)人的欲望左右言行。這種自主性和自控能力決定了道德是一種理性的道德，正因如此，自主和自決的精神也是道德三要素中層次最高的要素。

二、如何合乎道德地行動(dòng)——培養(yǎng)道德諸要素

（一）學(xué)校是進(jìn)行道德教育的最佳場(chǎng)所

涂爾干從兒童的心理特征出發(fā)，結(jié)合家庭、學(xué)校、國(guó)家三者在兒童成長(zhǎng)和道德觀形成過(guò)程中的不同地位和作用，得出公共學(xué)校是進(jìn)行道德教育的最佳場(chǎng)所。因?yàn)闊o(wú)論是家庭或同輩群體都無(wú)法培養(yǎng)兒童形成日后進(jìn)入社會(huì)開(kāi)展政治生活所需的道德價(jià)值觀。因此，必須有一個(gè)中介對(duì)兒童進(jìn)行培養(yǎng)，以彌補(bǔ)兩種道德?tīng)顟B(tài)間的差距。學(xué)校無(wú)疑是最佳的、也是唯一的途徑。

（二）學(xué)校教育中集體生活的重要性

在涂爾干看來(lái)，學(xué)校環(huán)境的影響主要是通過(guò)集體生活的方式實(shí)現(xiàn)的。道德要有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，就必然要求集體生活。個(gè)體必須依戀集體，共同完成集體的目標(biāo)，也是道德的目標(biāo)。集體之于個(gè)人的重要性，要達(dá)到“一個(gè)人沒(méi)有集體就不行”的程度。培養(yǎng)兒童的集體精神，就必須讓兒童在類似社會(huì)的“微型社會(huì)”中生活，并通過(guò)這種切身的經(jīng)歷和實(shí)踐來(lái)接受教育和影響，以此來(lái)培養(yǎng)兒童對(duì)集體的熱愛(ài)。

（三）科學(xué)教育在道德教育中的作用

在西方近代史上，眾多學(xué)者都對(duì)科學(xué)教育在道德教育中的地位嗤之以鼻，涂爾干卻認(rèn)為科學(xué)教育是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的重要手段?？茖W(xué)教育是讓兒童認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性及其重要意義，從而擺脫和超越簡(jiǎn)單理性主義的束縛。涂爾干批評(píng)了自然科學(xué)對(duì)于道德教育無(wú)用之說(shuō)，他充分肯定自然科學(xué)在幫助個(gè)人提高理解和把握自然界與人類社會(huì)的能力方面的作用，認(rèn)為理性的精神對(duì)正確道德觀形成的重要作用不應(yīng)被忽視。

三、涂爾干道德教育思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德教育的借鑒意義

本書寫作的時(shí)代是法國(guó)社會(huì)面臨嚴(yán)重的道德失范、社會(huì)問(wèn)題叢生的時(shí)期。目前，我國(guó)也正處于改革開(kāi)放的重大機(jī)遇期和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期?！案母镩_(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)正處于由封閉社會(huì)向開(kāi)放式社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)、由禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型”。［3］46人們?cè)诿鎸?duì)生活環(huán)境的極大改善之余，也面臨著社會(huì)價(jià)值觀念的重塑再造。原有的在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的集體主義價(jià)值觀念已經(jīng)瓦解，新的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的新的道德價(jià)值體系尚未形成。雖然我們今天面臨的社會(huì)背景和19世紀(jì)初的法國(guó)截然不同，更有著兩種社會(huì)根本制度的本質(zhì)區(qū)別，但涂爾干關(guān)于道德教育的基本原則和理念中的精華仍有值得借鑒之處。

（一）以“辯證思維、發(fā)展眼光”看待及開(kāi)展道德教育

涂爾干多次提到，道德教育的起點(diǎn)是社會(huì)。人只有首先作為社會(huì)存在，才能真正成為道德存在。此處可見(jiàn)涂爾干對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有一定的超前性。作者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)道德教育必須以19世紀(jì)初法國(guó)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)狀況和現(xiàn)實(shí)要求來(lái)開(kāi)展。我們今天的道德教育，也要把握時(shí)代發(fā)展的潮流，將道德教育與21世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系起來(lái)，針對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的同時(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀、國(guó)際觀、人文觀教育，在教育內(nèi)容和手段上不斷改革，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德品性和人格的健康發(fā)展為最終目的。

同時(shí)，涂爾干主要針對(duì)的是兒童的道德教育，而我們今天面對(duì)的是以在校學(xué)生為主，面向社會(huì)的全方位、系統(tǒng)性的道德教育格局，需根據(jù)不同年齡階段、社會(huì)階層的生理發(fā)展、心理特征以及實(shí)際需要開(kāi)展全社會(huì)、立體化道德教育。

（二）正確處理知識(shí)教育與道德教育的關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，在升學(xué)壓力和唯分?jǐn)?shù)論造就的應(yīng)試教育觀影響下的學(xué)校教育中，知識(shí)教育始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，道德教育明顯勢(shì)微。喊了多年“素質(zhì)教育”的口號(hào)并不能改變知識(shí)教育的壓倒性優(yōu)勢(shì)。歸根結(jié)底，是高考制度和社會(huì)功利化傾向決定了現(xiàn)今的教育格局。然而，高考制度的改革并非一兩日得以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。如何在此條件下巧妙地處理好知識(shí)教育和道德教育的關(guān)系并取得階段性進(jìn)步，在社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜多變的今天顯得尤為重要。學(xué)校需通過(guò)強(qiáng)制性壓力保證學(xué)生體育鍛煉、藝術(shù)培養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)不被剝奪；同時(shí)，在道德教育中予以知識(shí)教育，如法制觀教育中加強(qiáng)法律知識(shí)灌輸、國(guó)際觀教育中落實(shí)政治學(xué)常識(shí)、環(huán)保意識(shí)教育中增加理工科內(nèi)容等；在知識(shí)教育中加強(qiáng)道德教育引導(dǎo)，如歷史學(xué)教育中引入愛(ài)國(guó)主義精神培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中加強(qiáng)誠(chéng)信道德引導(dǎo)等等。通過(guò)各學(xué)科的共同努力，整合學(xué)校教育資源以加強(qiáng)知識(shí)教育比重，促進(jìn)道德教育發(fā)展以取得實(shí)效。

（三）轉(zhuǎn)變思維，培養(yǎng)新時(shí)期“集體主義”精神

涂爾干認(rèn)為要真正培養(yǎng)學(xué)生的集體精神，唯一正確的方法就是讓學(xué)生參加集體活動(dòng)，在集體生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。出生于改革開(kāi)放新時(shí)期的大多數(shù)學(xué)生，因其成長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)背景及國(guó)際環(huán)境的影響，個(gè)性化十足而集體觀念略為缺乏。新時(shí)期的“集體主義”精神培養(yǎng)，不能等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)集體主義“毫不利己、專門利人”的概念解讀，而需要以新手段、新方法培養(yǎng)新時(shí)期的“集體主義”精神。在尊重學(xué)生個(gè)人利益和個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行集體主義價(jià)值觀教育。在教學(xué)手段上，突破以往單純的理論灌輸。有針對(duì)性地開(kāi)展集體生活，提前計(jì)劃主題、設(shè)定教育目標(biāo)、保持集體生活的連貫性、創(chuàng)新集體生活方式，將道德教育看成不間斷的“生成”教育，而不是畢其功于一役的“完成”教育。集體生活既不能只做表面功夫變成個(gè)人活動(dòng)的簡(jiǎn)單集合，也不能僅僅作為學(xué)習(xí)、工作之余的純粹娛樂(lè)。人們應(yīng)當(dāng)正確把握新時(shí)期集體生活和集體精神應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵，科學(xué)開(kāi)展集體生活，培養(yǎng)理性“集體主義”精神。

［1］廖小平，張長(zhǎng)明.論涂爾干道德教育論及其主要特色［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.

［2］愛(ài)彌爾·涂爾干.道德教育［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［3］段文靈.試論馬克思主義人學(xué)理論與思想政治教育的邏輯關(guān)系［J］.學(xué)習(xí)與探索，2007（6）.