從《潘曼的故事》看仫佬族文化特征

莫艷婷，謝杰忠

(1.河池學(xué)院 政治與歷史文化學(xué)院，廣西 宜州 546300;2.羅城仫佬族自治縣博物館，廣西 羅城 546400)

從《潘曼的故事》看仫佬族文化特征

莫艷婷1，謝杰忠2

(1.河池學(xué)院 政治與歷史文化學(xué)院，廣西 宜州 546300;2.羅城仫佬族自治縣博物館，廣西 羅城 546400)

仫佬族民間故事《潘曼的故事》反映了仫佬族以口頭文本作為民族文化的載體，同時(shí)具有天地和鬼神信仰的宗教心理、獨(dú)特的婚姻形式及相對(duì)自由的婚姻觀、反抗與拼搏的民族品格、樸實(shí)自然的審美觀，以及跨地域的民族文化交流狀況。

仫佬族;潘曼;民間故事;文化特征

仫佬族是我國(guó)人口較少的山地民族之一，“仫佬”［mu6lam1］是仫佬語(yǔ)“母冷”的漢語(yǔ)記音，即一個(gè)講“冷”這種話的人?！澳浮奔幢硎救说牧吭~“個(gè)”之意。絕大多數(shù)仫佬族居住在廣西羅城仫佬族自治縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，其余散居在廣西忻城、宜州、柳城、都安、環(huán)江等縣、市境內(nèi)，與壯、漢、瑤、苗、侗、毛南、水等民族雜居。仫佬族使用仫佬語(yǔ)，該語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，通用漢字。

仫佬族有本民族語(yǔ)言，但無(wú)文字，歷史上文獻(xiàn)紀(jì)事多采用漢字。而以口頭流傳下來(lái)的民間故事可視為仫佬族民間社會(huì)的一個(gè)鏡像，大量的文化表征呈現(xiàn)其中。通過(guò)對(duì)民間故事的梳理與分析，當(dāng)在面對(duì)官方書(shū)面典籍對(duì)仫佬族歷史文化記載缺失的情況下，可為人們解讀仫佬族的歷史文化提供一個(gè)視角，避免因材料匱乏或考證不足而遭遇的尷尬?！杜寺墓适隆肥占?982年由包玉堂主編、漓江出版社出版的《仫佬族民間故事》一書(shū)中，是圍繞著潘曼這一個(gè)傳奇和智慧的人物而展開(kāi)的一系列與地主、官吏、奸商及惡霸斗智斗勇的故事集。這些故事內(nèi)容豐富，題材鮮明，多以口述形式流傳在廣西羅城仫佬族自治縣的東門(mén)鎮(zhèn)和四把鎮(zhèn)一帶。故事中呈現(xiàn)了特定歷史條件之下仫佬人的思想、情感及仫佬族社會(huì)的生活狀況，在一定程度上折射出仫佬族的民族文化特征。

一、人物及故事簡(jiǎn)介

潘曼(1713年—1789年)，廣西羅城東門(mén)鎮(zhèn)小潘村人，①潘琦，銀建軍，龍殿寶:《仫佬族通史》，民族出版社，2011年。是仫佬族民間傳說(shuō)中一個(gè)伊索、阿凡提式的人物。潘曼出身貧苦，當(dāng)過(guò)長(zhǎng)工，為人聰明機(jī)智，詼諧幽默而又剛正不阿，見(jiàn)義勇為，專(zhuān)愛(ài)打抱不平，常常弄得一些地方官吏和財(cái)主老爺丑態(tài)百出，狼狽不堪。他是仫佬族人民智慧和反抗精神的化身。《潘曼的故事》中的故事集由許多部分構(gòu)成，《仫佬族民間故事》搜集整理的十八則故事僅是潘曼故事傳說(shuō)的一部分。按照其斗爭(zhēng)對(duì)象的不同，故事集可分為以下四類(lèi)。

(一)與財(cái)主斗

主要故事有《我們?cè)谡沂印?、《吃不吃不要緊》、《最好吃的和最不好吃的》、《“哎喲”最毒》、《送“封包”》、《“抹臉的”和“麻臉的”》、《酒缸漏了》。《我們?cè)谡沂印分v述潘曼在財(cái)主家作長(zhǎng)工，每天天還沒(méi)亮，財(cái)主就要求其做工，潘曼以在黑乎乎的房間找虱子為由，道出財(cái)主:“這么黑，怎么找”的話，進(jìn)而以“天還黑”繼續(xù)睡覺(jué)回答財(cái)主，氣得財(cái)主答不上話。《吃不吃不要緊》講述財(cái)主家的放牛娃小狗，在財(cái)主家?guī)凸?，干活最多，每日還要餓著肚子去放牛，財(cái)主認(rèn)為其小，放牛割草是輕活，吃不吃不要緊。潘曼給小狗出主意，將小牛用水楊柳編制的牛嘴籠套住，不讓小牛吃草。小狗同樣以小牛還小，不會(huì)犁田，吃不吃不要緊的說(shuō)法，贏得了與長(zhǎng)工們一同吃飯的機(jī)會(huì)。《最好吃的和最好吃的》講述一個(gè)守財(cái)奴財(cái)主，為了克扣潘曼的工錢(qián)，給他出了一道:“世界上什么東西最好吃又最不好吃的題目”。潘曼拿出他們每天在財(cái)主家吃的糠餅①糠餅:稻谷脫殼后的成分制作成的餅。據(jù)老人說(shuō)，封建時(shí)代的仫佬族人，生活貧苦，多吃這些糠餅，但是不容易消化，嚴(yán)重情況下會(huì)威脅到個(gè)人生命?，F(xiàn)在糠餅，在仫佬族地區(qū)多是拿來(lái)喂養(yǎng)牲畜。，財(cái)主說(shuō)是世界上最好吃的，潘曼否定并要求財(cái)主品嘗，財(cái)主吃了又餿又酸，便吐出來(lái)，潘曼反問(wèn)，財(cái)主一嘴苦水?！丁鞍选弊疃尽分v述財(cái)主為了再次整治潘曼，出了十文錢(qián)叫他去買(mǎi)一個(gè)“哎喲”回來(lái)，潘曼給財(cái)主遞過(guò)裝滿黃蜂的黑砂罐，財(cái)主伸手進(jìn)去被黃蜂蟄了“哎喲“的叫，“哎喲”買(mǎi)到了。財(cái)主認(rèn)為“哎喲”最毒，潘曼則認(rèn)為財(cái)主的心比“哎喲”還要毒?！端汀胺獍薄分v述財(cái)主給兒子辦喜酒，請(qǐng)羅城縣城有勢(shì)的人，為戲弄潘曼，給潘曼下了請(qǐng)柬:“我兒結(jié)婚，敬請(qǐng)光臨，來(lái)是貪吃，不來(lái)是嫌棄”。潘曼穿得破破爛爛，手持一個(gè)紅包，里面只有一個(gè)銅錢(qián)，紅包上寫(xiě)到:“貴子結(jié)婚，禮薄情重，要是貪財(cái)，不要嫌棄”，財(cái)主哭笑不得。《“抹臉的”和“麻臉的”》講述有位名叫“老鴨公”的財(cái)主，他是有九個(gè)老婆的色狂。潘曼決定整治他，并帶“老鴨公”來(lái)到歌坡，手指正在用手巾抹臉的妹子，老鴨公相中，回去下彩禮準(zhǔn)備接親。新娘坐花轎進(jìn)屋，拜過(guò)天地，他等不急當(dāng)眾掀開(kāi)頭巾，新娘是一個(gè)大麻子。潘曼說(shuō)道:“老爺，你不是親自看過(guò)，說(shuō)要麻(抹)②仫佬語(yǔ)中“麻”和“抹”的發(fā)音相近，音譯“ma”。臉的那個(gè)人嗎?”氣得財(cái)主暈了過(guò)去。《酒缸漏了》講述“吝嗇”的財(cái)主大老婆去世不久，財(cái)主懷疑她原住房間有鬼，讓給潘曼這幫長(zhǎng)工住，一來(lái)給自己壯膽，二來(lái)表示自己大慈大悲。房間里有百來(lái)斤酒，潘曼等人把酒喝完，財(cái)主找其算賬，潘曼把偷酒吃的事情歸在了死去大老婆的鬼魂上，財(cái)主又氣又怕，只得承認(rèn)“酒缸漏了”。

(二)與官吏斗

主要故事有《是誰(shuí)把牛牽走了》、《潘曼又贏了》、《帶靴告狀》?！妒钦l(shuí)把牛牽走了》講述農(nóng)戶耕牛被偷，向縣官報(bào)案，縣官?zèng)]有予以理睬，把責(zé)任歸在農(nóng)戶不看管好牛。潘曼則以羅城四個(gè)城門(mén)，四條大路，官吏守城不嚴(yán)而導(dǎo)致牛被偷為由勝訴。《潘曼又贏了》則講述潘曼為母親過(guò)七十大壽，放了九枚地雷炮，縣官以縣內(nèi)只有上司來(lái)人或縣官出巡，準(zhǔn)鳴炮九響，否則要捉拿問(wèn)罪的規(guī)定要治潘曼之罪，潘曼用:“我放九響，三響敬天，三響敬地，三響敬縣官老爺，敬母親的一響還沒(méi)放呢!”的巧妙回答，戰(zhàn)勝了縣官?！稁аジ鏍睢分v述一個(gè)穿著家鄉(xiāng)靴子來(lái)上任的知縣，下令禁止仫佬人穿布鞋、草鞋而穿靴子。仫佬人買(mǎi)不起，潘曼借來(lái)知縣的靴子告到州官，說(shuō)縣官用靴子踢人，抓靴子為證，州官來(lái)羅城取證，仫佬人都支持潘曼，縣官被調(diào)走，仫佬人又可以穿上輕巧的草鞋和布鞋。

(三)與奸商斗

主要故事有《無(wú)底油桶》。《無(wú)底油桶》講述潘曼為教訓(xùn)吝嗇刻薄，賣(mài)油短斤少兩的油商，用一根兩頭都掏空的長(zhǎng)竹筒去打油，結(jié)果油流滿了街頭，從此油商再也不敢克扣鄉(xiāng)下人買(mǎi)油。

(四)與惡棍斗

主要故事有《惡棍的下場(chǎng)》。《惡棍的下場(chǎng)》講述潘曼在宜州縣③今廣西宜州市，位于廣西壯族自治區(qū)中部偏北，其北與羅城為鄰。1993年宜州撤縣設(shè)市。理發(fā)店中，惡霸中傷潘曼，剃頭佬為維護(hù)潘曼與惡霸打斗。潘曼趁人不注意，用燒煙的紙煤火在惡霸的大衣上燒了一個(gè)洞。并在與惡霸打斗之中連同大衣滾落在地，使得大衣失去原來(lái)本色，據(jù)此在縣官面前反駁惡霸，贏走惡霸的大衣。

上述故事都取材于現(xiàn)實(shí)生活，篇幅簡(jiǎn)短、言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂且內(nèi)涵深刻。

二、故事的解讀

(一)口頭文本與民族文化傳承

傳統(tǒng)意義上的文學(xué)研究對(duì)象——文本是書(shū)寫(xiě)文字構(gòu)建的符號(hào)與意義系統(tǒng)，但從人類(lèi)學(xué)的角度上看，文學(xué)文本的概念已擴(kuò)大至非文字文本，其中包括民間口傳文本和口語(yǔ)系統(tǒng)。①李健彪:《人類(lèi)學(xué)視野下的回族民間故事多元文化背景研究——以西安回民民間故事為例》，《陜西師 范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第3期。以口頭形式流傳下來(lái)的仫佬族民間故事是仫佬族人的精神文化遺產(chǎn)，是特定歷史時(shí)期中，仫佬族人的想象、心智、邏輯思維及其社會(huì)生活的反映。高爾基曾說(shuō)“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動(dòng)人民的真正歷史。”②高爾基，曹葆華譯:《蘇聯(lián)文學(xué)》，新文藝出版社，1953年。從民間故事流傳的地域上看，《潘曼的故事》盛行于羅城仫佬族自治縣東門(mén)鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)一帶，至今這一帶仍是該縣仫佬族的主要居住地，當(dāng)?shù)氐呢锢凶迦瞬儆惺炀毜呢锢姓Z(yǔ)。從故事情節(jié)中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)仫佬族社會(huì)分層、生活內(nèi)部的矛盾、仫佬族節(jié)日習(xí)俗及審美觀念，并通過(guò)縱向的對(duì)比，可以了解到仫佬族社會(huì)生活的變化狀況。而民間故事本身仍具有較強(qiáng)的勸善和教化的功能，因此在該地仫佬人的兒童啟蒙期，長(zhǎng)輩們多以口頭的形式，講述著仫佬族的民間故事，他們以此作為文化基調(diào)之一，調(diào)釋著仫佬族幼兒的文化觀，這不僅傳承了本民族語(yǔ)言，還繼承了飽含在仫佬族民間故事中的優(yōu)秀文化。

(二)天地和鬼神信仰的宗教心理

每個(gè)民族對(duì)待各自生活中存在的事物或現(xiàn)象都有不同的體認(rèn)，并表現(xiàn)出異于他者的邏輯思維及社會(huì)行為。在仫佬人的世界觀中，天地萬(wàn)物皆有靈性，其通過(guò)某種途徑，使之外化成可觸及之力量來(lái)作用于生存中的人，人們無(wú)法與天地萬(wàn)物進(jìn)行直接溝通，只能通過(guò)日常生活的敬仰與膜拜向天地萬(wàn)物祈求納福。因此，《潘曼又贏了》中，從放炮的順序上看，天地是居于禮炮之首，突顯出天地在仫佬族宗教信仰中的首重地位。《酒缸漏了》的故事情節(jié)中認(rèn)為是大老婆的鬼魂偷吃了酒，體現(xiàn)出仫佬族對(duì)于逝者的敬畏。仫佬人認(rèn)為:人死了，肉體腐爛，但靈魂卻永恒存在，其力量可通過(guò)某種突發(fā)事件作用在生者身上。在仫佬族聚居地，每戶客廳內(nèi)離地三尺高的墻壁上都設(shè)有神龕，逢年過(guò)節(jié)，仫佬人都按時(shí)祭拜祖先，慰藉祖先以獲得庇護(hù)。情境的特殊性造就了仫佬人“原始崇拜”和“鬼神崇拜”的信仰體系，并體現(xiàn)在生平言語(yǔ)中的“敬天”、“敬地”，“敬鬼神”及日?；顒?dòng)中的“祭祖”和“祭神”。

(三)傳統(tǒng)婚姻中的獨(dú)特形式及自由觀念

仫佬族婚姻締結(jié)包含說(shuō)親、合命、相親、看屋、會(huì)親等程序，③吳保華，胡希瓊:《仫佬族的歷史與文化》，廣西民族出版社，1993年?！白咂隆笔秦锢凶濉扒盎橐觥被顒?dòng)。每年八月十五和春節(jié)期間，仫佬族青年男女一起到依山傍水，草木蔥郁的山坡上相互對(duì)歌，以歌傳情，尋覓如意對(duì)象。相互看中的男女彼此留下信物，經(jīng)過(guò)幾次“走坡”相會(huì)，雙方認(rèn)同后，男方找“媒人”到女方家說(shuō)媒，婚姻締結(jié)程序由此開(kāi)始?！丁澳樀摹焙汀奥槟樀摹薄氛窃诟杵逻@種獨(dú)特的“前婚姻”形式活動(dòng)場(chǎng)所中財(cái)主看上用手巾抹臉的妹子，最后在進(jìn)行仫佬族婚禮過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的麻臉新娘?！白咂隆边@一“前婚姻”活動(dòng)在一定程度上呈現(xiàn)了仫佬人尊重年輕人意愿，采用自由戀愛(ài)方式。但在傳統(tǒng)的婚姻過(guò)程中仍避免不了從形式上或事實(shí)上進(jìn)行的類(lèi)似于“合命”這些封建活動(dòng)，而婚姻締結(jié)的成功，依舊建立在“父母之命，媒妁之言”的家庭本位觀念之中。

(四)反抗、拼搏的民族品格

仫佬族聚居在九萬(wàn)大山南沿，交通閉塞，受技術(shù)水平限制，生產(chǎn)力水平低下。和古代其他民族地區(qū)社會(huì)一樣，該民族從未脫離“國(guó)家——地方”的政治管理模式中，在《是誰(shuí)把牛牽走了》、《潘曼又贏了》、《帶靴告狀》等故事中，糾紛依然求助于“官員”、“縣官”解決。而《我們?cè)谡沂印贰ⅰ冻圆怀圆灰o》、《最好吃的和最不好吃的》等故事中出現(xiàn)“地主”、“財(cái)主”、“長(zhǎng)工”和“幫工”等社會(huì)身份，則說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的仫佬族地區(qū)，因財(cái)力和權(quán)力的不均衡聚斂，導(dǎo)致仫佬族內(nèi)部社會(huì)也存在一定程度的兩級(jí)分化，彼此間依附或斗爭(zhēng)關(guān)系明顯。官員作為地方權(quán)力的代表，地主作為民間財(cái)富的持有者，兩者相互勾結(jié)，共同欺壓貧困農(nóng)民。潘曼這一英雄似的人物以靈活的思維、雄辯的口才和出眾的智慧與地主和官員作斗爭(zhēng)。多則故事中都寓意著仫佬人不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏和勇于反抗封建壓迫的精神，寄托了仫佬人對(duì)美好、平等、和諧生活的向往與追求。

(五)樸實(shí)、自然的審美觀

仫佬族聚居在羅城仫佬族自治縣，該地處亞熱帶地區(qū)，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)無(wú)煙煤，有“煤炭之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。仫佬人世世代代在此繁衍生息，在原始惡劣環(huán)境條件之下，其依據(jù)生產(chǎn)生活所需，就地取材，編制出諸多民族手工藝品。《“哎喲”最毒》中提到的“黑砂罐”，便是仫佬族人采用羅城的無(wú)煙煤煤渣混合當(dāng)?shù)靥赜械陌啄嘀谱鞫?，仫佬人用“黑砂罐”煮紅薯、做飯，香噴可口，夏天還能持續(xù)幾天而不餿。仫佬人生活喜好依河流而居，河邊生長(zhǎng)柔韌性極強(qiáng)的楊柳，適合當(dāng)?shù)厝艘栏髯运杈幹瞥鲈S多生活用品，《吃不吃不要緊》里所述的“牛嘴籠”就是其中之一。仫佬族聚居地多為丘陵地區(qū)，地形崎嶇險(xiǎn)惡，以種植水稻為主，部分村寨種植黃麻、棉花等經(jīng)濟(jì)作物?！稁аジ鏍睢飞婕暗摹安菪眲t是仫佬人以收割后水稻的干稻桿編織而成;而“布鞋”則是在黃麻、棉花豐收后經(jīng)過(guò)染色、紡織等工序制作而成。草鞋和布鞋輕巧、舒適和便捷適合在山路中行走。將“黑砂罐”、“牛嘴龍”、“草鞋”、“布鞋”等物化品放置特定的歷史時(shí)空中便發(fā)現(xiàn):仫佬人在遵從自然的、樸實(shí)的規(guī)律基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出超于自然的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了仫佬族人與自然和諧共生的特點(diǎn)，也是仫佬人勤勞與智慧的象征。

(六)跨地域的文化交流

長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，仫佬人在本民族文化底蘊(yùn)之上，通過(guò)借鑒、吸收和融合了外來(lái)先進(jìn)民族文化，不斷建構(gòu)自身文化，構(gòu)成中華民族多元文化的一部分，而因?yàn)榈赜虻膹?fù)雜性，造就了不同地方不同民族文化的多元性。在《惡棍的下場(chǎng)》中說(shuō)明了當(dāng)時(shí)羅城仫佬人的活動(dòng)范圍已擴(kuò)大至臨近的宜州縣，而在地域優(yōu)勢(shì)觀的影響下，此時(shí)跨邊界的民族個(gè)人之間的交往呈現(xiàn)出較為明顯的如故事中提到“惡霸”的倚強(qiáng)凌弱現(xiàn)象。而仫佬人自產(chǎn)生活所需產(chǎn)品有限，其內(nèi)部商業(yè)不發(fā)達(dá)，因此只有通過(guò)與他族商人的貿(mào)易活動(dòng)達(dá)到與外界互通有無(wú)的目的，但在當(dāng)時(shí)較為脆弱的市場(chǎng)體系中不免會(huì)存在如《無(wú)底油桶》交易中的不誠(chéng)信行為。伴隨著官員的進(jìn)入及其對(duì)仫佬族地區(qū)的管轄，諸多先進(jìn)的管理理念、良好的風(fēng)俗習(xí)慣及文明行為也引入仫佬族地區(qū)并促進(jìn)了仫佬族社會(huì)的發(fā)展。但這些外來(lái)官員缺乏對(duì)仫佬族當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民情的了解或理解偏差，出現(xiàn)了《帶靴告狀》中以“靴子”取代“草鞋”、“布鞋”民俗改良的失敗。

三、小結(jié)

《潘曼的故事》是仫佬族民間故事的組成部分，也是仫佬族口頭文本之一，其大量而詳細(xì)的記錄和描述著仫佬族的生活，內(nèi)容豐富、通俗易懂、寓意深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)該故事的解讀，我們可以窺見(jiàn)在特定的歷史進(jìn)程中，仫佬族以口頭文本作為民族文化的載體，同時(shí)具有天地和鬼神信仰的宗教心理，獨(dú)特的婚姻形式及自由的婚姻觀，反抗與拼搏的民族品格，樸實(shí)自然的審美觀，以及跨地域的民族文化交流狀況。

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［12］陽(yáng)崇波.仫佬族民間文學(xué)作品中的仫佬族形象分析［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(6).

Reading the Cultural Identity of the Mulao Ethnic Group from Panman Story

MO Yan-ting1，XIE Jie-zhong2
(1.The Department of Politics and History Culture，Hechi University，Yi zhou ，Guangxi，546300 ，China 2.The Mulao County Museum，Luocheng，Guangxi，546400，China)

The Pan Man of Folk Story，which have spreading in The Mulao Ethnic Group preferments the national carrier culture of oral text，the religious psychology of Heaven and Earth，Spirits，the unique form of marriage and the freedom of marriage，the national character of resistance and struggle，the aesthetic of simple and natural，the status of cross regional cultural exchanges.

The Mulao Ethnic Group;Pan Man;Folk Story;Cultural Characteristics

C95

A

1672－9021(2013)04－0057－05

莫艷婷(1984－)，女(仫佬族)，廣西羅城人，河池學(xué)院政治與歷史文化學(xué)院助教，主要研究方向:民族文化與社會(huì)發(fā)展。

2013－06－20

［責(zé)任編輯 陽(yáng)崇波］