論王船山的豪杰人格

肖劍平，陳元桂

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南省王船山研究基地，湖南 衡陽(yáng) 421002）

明清之際啟蒙思想家們對(duì) “天崩地解”、 “海徙山移”的社會(huì)政治變故感同身受，并從學(xué)理層面總結(jié)出空談性理之學(xué)而無(wú)補(bǔ)于世的歷史教訓(xùn)。他們追求個(gè)性解放思想，其人生理想不再是理學(xué)家所謂的 “醇儒”，而是以追求外在事功為目的、對(duì)國(guó)家和民族興亡懷有強(qiáng)烈責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的豪杰之士，并以豪杰大丈夫這一理想人格范式為其追求的理想與人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。由醇儒“內(nèi)圣”型的理想人格轉(zhuǎn)為以 “外王”為核心的豪杰精神，王船山更是發(fā)出了 “有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也”吶喊之聲，著力培植并弘揚(yáng)豪杰精神。

一、豪杰人格的歷史演變

中華民族是一個(gè)富于豪杰精神的民族，這種精神在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨家之徒赴湯蹈火、死不旋踵的大無(wú)畏氣概，儒家創(chuàng)始人孔子提倡 “三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的獨(dú)立人格精神，孟子提出的 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，這都體現(xiàn)出了一種豪杰精神的氣象。豪杰一詞最早見(jiàn)于 《孟子·盡心上》：“若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興”。這里的豪杰之士是指才干突出的人。《淮南子·泰族訓(xùn)》對(duì)豪杰的界定也是根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，“智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰?！睎|漢時(shí)期，豪杰精神成為人們崇尚的一時(shí)風(fēng)氣，如顧炎武所說(shuō)：當(dāng)東漢末造之時(shí)，“朝政昏濁，國(guó)事日非，而黨錮之流，獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者”①。

宋代以降，性理之說(shuō)日盛，宋儒的 “內(nèi)圣”之學(xué)使得人們高談個(gè)人性理，以 “正心誠(chéng)意”為一切外在事功的根本與源泉，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，輕視事功。強(qiáng)調(diào) “內(nèi)”是本，“外”是末，認(rèn)為只要“內(nèi)圣”就可以做 “醇儒”，成就 “仁者”，具有“圣賢氣象”。正如朱熹所說(shuō)的 “愿以愚言思之，絀去義利雙行、王霸并用之說(shuō)，而從事于懲忿窒欲、遷善改過(guò)之事，粹然以醇儒之道自律”②。朱熹 “醇儒”型理想人格的建構(gòu)完全指向個(gè)人內(nèi)在的道德自我完善，這當(dāng)然有助于人的道德境界的提高，但同時(shí)使人們難以擺脫固有的陳規(guī)對(duì)個(gè)性的壓抑，極大地桎梏了自我的發(fā)展。在程朱理學(xué)浸淫之下，及至明朝中葉之時(shí)，天下頹廢，士氣萎靡不振，人們毫無(wú)個(gè)性解放與自由可言，整個(gè)社會(huì)失去了生機(jī)與活力。

明朝中葉以后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)沿海地區(qū)的初步萌芽，市民階層的日益壯大，他們要求掙脫農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的呼聲不斷高漲。在這種背景下，長(zhǎng)期被宋明理學(xué)桎梏的豪杰精神有了復(fù)興的新跡象。從某種意義上說(shuō)，豪杰精神的勃興是心學(xué)對(duì)理學(xué)的反動(dòng)。如王守仁 “狂者胸次”豪雄般的氣質(zhì)，王艮 “我命雖在天，造命唯由我”的個(gè)性張揚(yáng)精神，王畿 “寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿”的狂熱情懷，李贄 “將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”的悲壯豪情等。

明清之際，啟蒙學(xué)者對(duì)晚明社會(huì)風(fēng)氣頗為不滿(mǎn)，在批判 “內(nèi)圣”之學(xué)的同時(shí)，著重呼喚一種新的時(shí)代精神，即 “豪杰”精神，并賦予 “豪杰”以新的時(shí)代意蘊(yùn)。黃宗羲說(shuō)：“學(xué)莫先于立志。立志則為豪杰，不立志則為凡民。凡民之后興者，草上之風(fēng)必偃耳。吾因而有概。如洛閩大儒之門(mén)下，碌碌無(wú)所表見(jiàn)，僅以問(wèn)答傳注，依樣葫蘆，依大儒以成名者，是皆凡民之類(lèi)也。故吾讀宋之文集，遇此等便不欲觀(guān)，無(wú)奈世眼易欺，不敢置可否于其間，使此學(xué)日流于膚淺耳?！雹埸S宗羲在這貶朱熹所謂的 “醇儒”、二程所說(shuō)的 “圣賢”皆為凡民，立志則為豪杰，這是豪杰與凡民的區(qū)別之所在。他強(qiáng)調(diào)意志力在實(shí)現(xiàn)理想人格中的重要作用。在黃宗羲看來(lái)，豪杰理想人格的境界是以“經(jīng)緯天地”為志向、以 “立功建業(yè)”為終極目標(biāo)的。他指出：“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地。而后世乃以語(yǔ)錄為究竟，僅附答問(wèn)一二條于伊、洛門(mén)下，便廁儒者之列，假其名以欺世。治財(cái)賦者則目為聚斂，開(kāi)閫捍邊者則目為粗材，讀書(shū)作文者則目為玩物喪志，留心政事者則目為俗吏。徒以 ‘生民立極、天地立心、萬(wàn)世開(kāi)太平’之闊論鈐束天下。一旦有大夫之憂(yōu)，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧，世道以是潦倒泥腐，遂使尚論者以為立功建業(yè)別是法門(mén)，而非儒者之所與也?！雹軐O奇逢說(shuō)：“千古之英雄豪杰，經(jīng)世宰物莫有外焉?！雹蓊櫻孜湟舱f(shuō)：“天生豪杰，必有所任……今日拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！雹揞佋f(shuō)：“漢宋以來(lái)，徒見(jiàn)訓(xùn)詁章句，靜敬語(yǔ)錄，與帖括家，列朝堂，從廟庭，知郡邑，塞天下，庠序里塾中白面書(shū)生，微獨(dú)無(wú)經(jīng)天緯地之略，禮樂(lè)兵農(nóng)之才，率柔脆如婦人女子，求一腹豪爽倜儻之氣亦無(wú)之。間有稱(chēng)雄卓者，則又世間粗放子。故仆游身之地，耳被之方，惟樂(lè)訪(fǎng)忠孝恬退之君子與豪邁英爽之俊杰，得一人如獲萬(wàn)斛殊，以為此章尚存吾儒一線(xiàn)之真脈也?！雹哳佋?“白面書(shū)生”、“婦人女子”等用詞來(lái)批評(píng) “內(nèi)圣”型醇儒對(duì)人格的扭曲，而以 “經(jīng)天緯地之略，禮樂(lè)兵農(nóng)之才”的 “俊杰”理想人格的范式。我們不難發(fā)現(xiàn)，清初諸儒的豪杰人格，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué) “內(nèi)圣外王”理想人格模式的繼承與創(chuàng)新，特別是對(duì)宋明理學(xué)“醇儒”理想人格的一大反動(dòng)。

二、王船山豪杰人格的內(nèi)涵及特點(diǎn)

何謂豪杰？船山說(shuō)： “有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也。能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而不靈，惟恐不興故也。圣人以 《詩(shī)》教以蕩其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”⑧在船山看來(lái)，豪杰精神擁有一種氣吞山河、昂然向上的主體意識(shí)，能扶危定傾，具有身任天下的擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任感。 “能興”，就是在任何艱難險(xiǎn)惡的環(huán)境下，都能昂首挺胸，為民請(qǐng)命。船山晚年所作的《船山記》，他以頑石自況，表明其窮老荒山而堅(jiān)貞不屈的精神境界，其理想人格中特有的 “頑石”精神與豪杰應(yīng)有的意志品質(zhì)十分吻合。他寫(xiě)道：

船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。其岡童，其溪渴，其靳有之木不給于榮，其草癯靡紛披而恒若凋，其田縱橫相錯(cuò)而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以絯送遠(yuǎn)之目，其右迤于平蕪而不足以幽，其良禽過(guò)而不棲，其內(nèi)趾之獰者與人肩摩而不忌，其農(nóng)習(xí)視其塍埒之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書(shū)之號(hào)。然而予之歷溪山者十百，其足以棲神怡慮者往往不乏，顧于此閱寒暑者十有七，而將畢命焉，因曰：此吾山也！古之所就，而不能概之于今；人之所欲，而不能信之于獨(dú)。居今之日，抱獨(dú)之情，奚為而不可也？

古之人，其游也有選，其居也有選。古之所就，夫亦人之所欲也。是故翔視乎方州，而尤佳者出。而跼天之傾，蹐地之坼，扶寸之土不能信為吾有，則雖欲選之而不得。蠲其不歡，迎其不棘，江山之韶令，與愉恬之志相若則相得，而固為棘人，地不足以括其不歡之隱，則雖欲選之而不能。仰而無(wú)憾者俯而無(wú)愁，是宜得林巒之美蔭以旌之。而一壞之土，不足以榮吾所生；五石之煉，不足以崇吾所事；栫以叢棘，履以繁霜，猶溢吾分也，則雖欲選之而不忍。

賞心有侶，詠志有知，望道而有與謀，懷貞而有與輔，相遙感者，必其可以步影沿流，長(zhǎng)歌互答者也；而煢煢者如斯矣，營(yíng)營(yíng)者如彼矣，春之晨，秋之夕，以戶(hù)牖為丸泥而自封也，則雖欲選之而又奚以為？

夫如是，船山者即吾山也，奚為而不可也！無(wú)可名之于四遠(yuǎn)，無(wú)可名之于末世，偶然謂之，欻然忘之，老且死，而船山者仍還其頑石。嚴(yán)之瀨，司空之谷，林之湖山，天與之清美之風(fēng)日，地與之豐潔之林泉，人與之流連之追慕，非吾可者，吾不得而似也。吾終于此而已矣⑨。

船山從歷史的經(jīng)驗(yàn)和明末的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)呼喚豪杰精神，歷史上每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩之世時(shí)，社會(huì)中總是庸人充斥，從春秋戰(zhàn)國(guó)到南宋末年，再到明末清初，豪杰精神愈發(fā)匱乏。他急切地呼吁國(guó)人，面對(duì)滿(mǎn)清的血雨腥風(fēng)，要不懼征程之險(xiǎn)難，敢于奮起抵抗，為華夏民族的復(fù)興而奮斗。船山對(duì)“豪杰”的呼喚，悲壯而深沉，他借講春秋之季和晚宋來(lái)論晚明時(shí)事，并借闡釋孔子 “深取其狂簡(jiǎn)”的思想來(lái)呼喚豪杰精神。船山指出： “春秋之季，與晚宋略同。士大夫漸染于功利之私者已深，特以先王之名教猶有存者，姑相與擬議以為道。其賢智之資，既行此以有余，則雖日聞圣教而不能洗滌其習(xí)氣。此夫子所以有 ‘不行、不明’之嘆。迨其后，魯之小子，自幼學(xué)而受圣人之熏陶，則習(xí)氣不能為之染污，是以夫子深取其狂簡(jiǎn)。狂則拔于流俗，而進(jìn)取夫精義窮神之德，不拘于聞見(jiàn)所得之道，坦然信之而遽謂可已。簡(jiǎn)則擇善于所得之真以專(zhuān)致其功，而不逐物求理，隨事察義，以自矜所得之富。故知子游、樊遲之所至，非子張所得問(wèn)其津涘也。”⑩

豪杰之士具有顯著的特質(zhì)。首先，“義”與“勇”是豪杰精神最突出的特征。船山說(shuō)： “義以生勇，勇以成義，無(wú)勇者不可與立業(yè)，猶無(wú)義者不可與語(yǔ)勇也。”?“無(wú)勇之夫，義不能固”?。有“義”有 “勇”之人才能成為豪杰之士。船山對(duì)豪杰之士 “義有尤重，情有尤摯”的精神大加贊賞，而譏諷道學(xué)家所謂的 “清議”為 “流俗之論”，為“齷齪不足道”。他指出：“介乎時(shí)之所不可避，義有尤重，則情有尤摯，捐軀命，忘宗族，以趨其千金俄頃之幾，而名之榮辱、世之褒譏舉非其所恤，即所謂非常之人矣。事異時(shí)移，功不蘄成，而或操清議以糾其后，此流俗之論所為齷齪而不足道也。”?其次，豪杰之士具有 “身任天下”的精神，他們對(duì)國(guó)家與民族的前途和命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。船山說(shuō)道：“既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫(huà)。生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其可以敗?！M徒介然之勇，再鼓而衰，不足恃哉？……豪杰之與凡民，其大辨也在此夫！”?又說(shuō)：“天地既命我為人，寸心未死，亦必于饑不可得而食，寒不可得而衣者留意焉?！?勇于擔(dān)當(dāng)就是一種義不容辭的責(zé)任，是豪杰內(nèi)在的品性，他們以扶危定傾、利濟(jì)蒼生、身任天下為自身的使命，以為國(guó)家與民族建功立業(yè)為自己的責(zé)任，對(duì)生民的疾苦感同身受。再次，豪杰之士具有 “生從道，死從義”慷慨捐軀而不恤的大無(wú)畏精神。船山認(rèn)為真正的豪杰具有超然獨(dú)立的人格，而不是為君王所豢養(yǎng)，如果僅僅是因?yàn)榫鯇?duì)自己有 “解衣推食之恩”而為君王盡忠殉死的人，則死不足道。船山對(duì)此說(shuō)道：“所死者解衣推食之恩，則情靡于溫飽，而荏苒極矣。且其為君之寵臣，而寵我者沒(méi)也，則與灰俱寒，與煙俱散，勢(shì)謝權(quán)移，雖生而無(wú)以處其生，故逆計(jì)他日之調(diào)零，生其大厭，而行決于一往。是其弱不自植之情，尤為不足道矣。”?而豪杰之士決不會(huì)因私恩而為帝王去殉死，他們是一種為天下之大義而 “力為其難”的人。船山說(shuō)：“嗚呼！古所謂豪杰之士者，亦力為其難耳。為其難，則欲愈淡而志愈篤，為其難，則氣愈剛而物愈無(wú)所待。遇富貴而處富貴，即其遇貧賤而出貧賤者也，進(jìn)有以仕惡退有以學(xué)也。遇必死而處其死，即其遇可以無(wú)死而處其生者也。茹荼而如飴，乃以在亡而如存也。與灰俱寒，不滅其星星之火；與煙俱散，不蕩其馥馥之馨。勢(shì)謝而義榮，權(quán)移而道定，胡生之可厭，而荏苒無(wú)聊，以取適于聲銷(xiāo)影滅之捐愁于終古哉？”?船山借此來(lái)表達(dá)自己不與滿(mǎn)清統(tǒng)治者合作的決心和勇氣，在清初險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之下，他置生死于不顧，堅(jiān)守自己的民族氣節(jié)，拒不出仕，面對(duì)康熙博學(xué)鴻詞科所帶來(lái)功名富貴的誘惑，毫不動(dòng)心。

王船山還對(duì)豪杰與庶民不同的生活境界與價(jià)值追求作了比較，他認(rèn)為庶民生活的圖景是：“芳春晝永，燕飛鶯語(yǔ)，見(jiàn)為佳麗。清秋之夕，猿啼蛩吟，見(jiàn)為孤清。乃其所以然者注飲食、求匹偶、求官居，不則相斗已耳；不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營(yíng)營(yíng)，有不如此者乎？”?而豪杰之士則不同，不會(huì) “迷于其所同而失其所以異，負(fù)天地之至仁以自負(fù)其生，此君子所以憂(yōu)勤惕厲而不容己”?。豪杰之士打破了舊的倫理規(guī)范，展現(xiàn)出來(lái)一種生機(jī)勃勃的新氣象，能滌除世俗之濁心暮氣。船山認(rèn)為，圣賢必須是豪杰，沒(méi)有豪杰精神的人是不能成為圣人的，一個(gè)人只有先成為豪杰，而后才能成為圣人。豪杰能卓然興起，因其有非凡的氣概與獨(dú)立自主的人格精神，而庶民只會(huì)拖沓委順，順從流俗，胸?zé)o大志，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，為稻粱謀。豪杰則有鴻鵠之志，他們精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)，不計(jì)個(gè)人得失，以天下為己任。

三、船山豪杰人格的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示

船山個(gè)人的特殊經(jīng)歷、學(xué)術(shù)修養(yǎng)及其所處的時(shí)代環(huán)境，注定其豪杰人格是對(duì)傳統(tǒng)儒家理想人格批判性的解構(gòu)與繼承。在理想人格學(xué)說(shuō)上，船山批判了理學(xué)家的 “內(nèi)圣”之學(xué)，樹(shù)出 “豪杰”與 “醇儒”相對(duì)立。船山所關(guān)注的不僅僅是個(gè)人的人格發(fā)展與完善，更寄托著他濃烈的愛(ài)國(guó)熱情，追求民族的復(fù)興與國(guó)家的富強(qiáng)是其一生的夢(mèng)想，這也是船山人格的靈魂之處。

儒家人格發(fā)展至宋明時(shí)期，走向了 “天命之謂性”、“圣人無(wú)我”、“非禮不為”的極端，天命至上、群體至上、道德至上成為社會(huì)的普世價(jià)值與倫理規(guī)范。儒家理想人格至此走入了超理想、非現(xiàn)實(shí)的困境，人的主觀(guān)能動(dòng)性與個(gè)性的發(fā)展受到極大的桎梏。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，清初豪杰精神的勃興，既是經(jīng)世致用社會(huì)風(fēng)氣的趨向，又是人生價(jià)值模式從 “內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向 “外王”；既是對(duì)宋明 “內(nèi)圣”之學(xué)的揚(yáng)棄，又是對(duì)元典儒學(xué) “外王”精神的弘揚(yáng)。船山所倡導(dǎo)的豪杰人格具有一定的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示。

其一，擺脫了 “天”對(duì) “人”的控制。在古代中國(guó)，天對(duì)人擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，人的一切行為都必須服從天命，而豪杰之士具有剛毅浩然的人格精神，他們敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，永不言敗。船山從唯物論的角度，對(duì)天人關(guān)系做了新的詮釋?zhuān)瑢⑻靺^(qū)分為 “在天之天”（即自然界共有的規(guī)律）和“在人之天”（即人可以認(rèn)識(shí)和改造的世界）。人們?cè)谔烀媲安⒉皇菬o(wú)能為力，只要有 “無(wú)審慮卻顧”的浩然之氣，“有一日之生，則盡一日之道”，對(duì)天進(jìn)行 “裁成輔相”， “與天爭(zhēng)勝”，就可以 “相天”、“造天”、“立命”。所以船山指出：“知天之道則可與安土，安土則盡人而不妄。知人之道則可與立命，立命則得天而作配。嗚呼！知人之道，其參天矣夫！”?人能為自身 “立命”，人類(lèi)掌握自己命運(yùn)的 “造命”，即 “以人造天”。這是船山目睹內(nèi)憂(yōu)外患的殘酷現(xiàn)實(shí)，不甘心命運(yùn)的安排，號(hào)召人們勇敢地站出來(lái)，為實(shí)現(xiàn)自己的造命活動(dòng)而不懈努力。

其二，重情重義，特立獨(dú)行的人格魅力。豪杰之士有不同凡響的豪邁氣慨，比君子更加注重人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。庸人阿諛諂媚，見(jiàn)風(fēng)使舵，一副十足的奴才嘴臉，只知 “終日勞而不能度越于田宅妻子之中”，惟知為稻粱謀；而豪杰之士則有情有義，具有超然獨(dú)立之人格與不落流俗的自由之氣質(zhì)。船山對(duì)豪杰之士的 “義有尤重，情有尤摯”的精神贊賞有加，對(duì)道學(xué)家的所謂 “清議”乃是 “齷齪不足道”，他說(shuō)：“介乎時(shí)之所不可避，義有尤重，則情有尤摯，捐軀命，忘宗族，以趨其千金俄頃之幾，而名之榮辱、世之褒譏舉非其所恤，即所謂非常之人矣。事異時(shí)移，功不蘄成，而或操清議以糾其后，此流俗之論所為齷齪而不足道也?！?有情有義，敢于獻(xiàn)身，不計(jì)個(gè)人得失，乃是非常之人即豪杰，這種做人與做事的風(fēng)格也是我們值得學(xué)習(xí)與借鑒的。

其三，濟(jì)世救民，身任天下的擔(dān)當(dāng)精神。豪杰之士對(duì)國(guó)家的前途、民族的興衰具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與憂(yōu)患意識(shí)，他們不會(huì)唉聲嘆氣，更不會(huì)袖手旁觀(guān)，哪怕拋頭顱、灑熱血也在所不惜。船山指出：“生之與死，成之與敗，皆理勢(shì)之必有，相為圜轉(zhuǎn)而不可測(cè)者也。既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫(huà)。生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其可以敗。生死死生、成敗敗成，流轉(zhuǎn)于時(shí)勢(shì)，而皆有量以受之。如丸善走，不能逾越于盤(pán)中?！?豪杰之士懂得生死成敗互相轉(zhuǎn)化的道理，與匹夫之勇的 “凡夫”截然不同。豪杰之士也不會(huì)因個(gè)人的 “醉飽裘葛之恩”而喪失道義立場(chǎng)，他們 “生從道，死從義”?，自覺(jué)地把濟(jì)世救民，以天下之大義作為自己神圣的歷史使命，越是在兇險(xiǎn)的環(huán)境之中，越顯英雄本色。船山說(shuō)： “嗚呼！古所謂豪杰之士者，亦力為其難耳。為其難，則欲愈淡而志愈篤，為其難，則氣愈剛而物愈無(wú)所待?！霰厮蓝幤渌?，即其遇可以無(wú)死而處其生者也。茹荼而如飴，乃以在亡而如存也。與灰俱寒，不滅其星星之火；與煙俱散，不蕩其馥馥之馨?！?顧炎武對(duì)此也有同感，他說(shuō)：“天生豪杰，必有所任……今日拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！?扶危定傾、利濟(jì)蒼生、身任天下為自身的使命，以為國(guó)家和民族建功立業(yè)為自己的責(zé)任，這就是明清之際啟蒙學(xué)者提倡豪杰精神的宗旨所在?。這種精神對(duì)于我們今天全力投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，勇于實(shí)踐，關(guān)心百姓疾苦不無(wú)意義。

其四，壁立萬(wàn)仞，堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。豪杰之士具有堅(jiān)忍不拔的意志，他們強(qiáng)調(diào)意志力在實(shí)現(xiàn)理想人格中起著重要的作用。黃宗羲指出：“學(xué)莫先于立志。立志則為豪杰，不立志則為凡民。凡民之后興者，草上之風(fēng)必偃耳?！?船山對(duì)此也頗有同感，認(rèn)為只要有堅(jiān)貞之志作為指導(dǎo)，就沒(méi)有什么可怕的，豪杰之士大義凜然，堅(jiān)貞有為。他說(shuō)：“壁立萬(wàn)仞，只爭(zhēng)一線(xiàn)，可弗懼哉！”?又說(shuō)：“人之所為，萬(wàn)變不齊，而志則必一，從無(wú)一人而兩志者。志于彼又志于此，則不可名為志，而直謂之無(wú)志。天下之事，無(wú)不可行吾志者，如良醫(yī)用藥，溫良寒熱俱以攻病，必欲病之愈者，志也。志正則無(wú)不可用，志不持則無(wú)一可用。婞婞然一往必伸者，介然之氣也。氣則有伸有屈，其既必遷，以此為志，終身不成?！?這就是說(shuō)，立下了堅(jiān)定的志向，懷抱這崇高的理想，就能使行為具有一貫性，按照自己選擇的價(jià)值目標(biāo)努力奮斗。只要志堅(jiān)心誠(chéng)，持之不懈，一定可以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，沒(méi)有做不成的事情。船山對(duì)歷史上那些仁人志士贊不絕口，他仰慕屈原堅(jiān)貞報(bào)國(guó)，頌揚(yáng)文天祥 “亡而不屈”的民族氣節(jié)，謳歌劉越石胸懷恢復(fù)中原的高風(fēng)亮節(jié)。船山本人即以劉越石為榜樣，在清初險(xiǎn)象環(huán)生的政治環(huán)境中，他堅(jiān)守自己的道德底線(xiàn)，捍衛(wèi)民族氣節(jié)，誓死不與兇殘而又偽善的滿(mǎn)清統(tǒng)治者合作，甘守清貧，此乃真豪杰也。這就是啟蒙學(xué)者屢屢標(biāo)出 “儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”、“存吾儒一線(xiàn)之真脈”、“儒者言功”等見(jiàn)解的原委所在。他們言行一致的做法，使他們的思想震撼往后無(wú)數(shù)學(xué)子的心靈，成為近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的酵母之一。啟蒙學(xué)者是很有骨氣的，他們的人格達(dá)到了明清之際所能容許的高度。豪杰人格對(duì)今天造就社會(huì)主義一代新人有它的積極意義。?

總而言之，豪杰人格是一種英雄氣慨。若君子注重內(nèi)在的修養(yǎng)，那么豪杰則注重外在的濟(jì)世利民，更強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立、尊嚴(yán)，更具有剛毅、浩大的品格。在中國(guó)歷史上，豪杰比君子具有更加強(qiáng)烈的感召力，許多對(duì)社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步作出卓越貢獻(xiàn)的杰出人物，他們?cè)谌藗冃哪恐卸疾⒎蔷有蜗?，而是豪杰形象。豪杰人格?duì)人的積極進(jìn)取、奉獻(xiàn)邦國(guó)的行為具有十分積極的促進(jìn)作用，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻尤其如此?。

注釋?zhuān)?/p>

① 顧炎武：《日知錄集釋》，岳麓書(shū)社1994年版，第469頁(yè)。

② 《文公文集》卷三十六 《答陳同甫書(shū)》。

③ ④?黃宗羲：《黃宗羲全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第151、433、151頁(yè)。

⑤ 《夏逢集》卷四。

⑥ ?顧炎武：《顧炎武詩(shī)文集》，中華書(shū)局1983年第2版，第48、48頁(yè)。

⑦ 顏元：《顏元集》，中華書(shū)局1986年版，第398－399頁(yè)。

⑧ ?????王船山： 《船山全書(shū)》第12冊(cè)，岳麓書(shū)社2010年版，第479、488、478、478、478－479、491頁(yè)。

⑨ 王船山：《船山全書(shū)》第15冊(cè)，岳麓書(shū)社2010年版，第128－129頁(yè)。

⑩ 王船山：《船山全書(shū)》第6冊(cè)，岳麓書(shū)社2010年版，第881頁(yè)。

? ???王船山：《船山全書(shū)》第10冊(cè)，岳麓書(shū)社2010年版，第666、667、1108－1109、1108－1109頁(yè)。

?????? 王船山 ： 《船山全書(shū) 》第5冊(cè) ， 岳麓書(shū)社 2010年版，第607、616、616、607、616、616頁(yè)。

? 王船山：《船山全書(shū)》第3冊(cè)，岳麓書(shū)社2010年版，第447頁(yè)。

? ?朱義祿：《儒家理想人格與中國(guó)文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第91、92頁(yè)。

? 唐凱麟、曹剛：《重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估》，華東師范大學(xué)出版社2000年版，第120頁(yè)。