戴元枝，曲曉紅

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

古徽州不僅是十室九商的商賈之邦，也是人文薈萃、人才輩出之地，清人趙吉士在康熙年間的《徽州府志》中云：“自勝朝重科目之選，而吾鄉(xiāng)之以甲乙科顯者，比肩接翼而起，一時(shí)立朝至有數(shù)尚書。嗚呼，可謂盛矣! ”清道光年間的《重修徽州府志》序言也稱這里“人才輩出，鼎盛輻輳，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”，而人才輩出與發(fā)達(dá)的教育密不可分。

如果說徽商為徽州教育的發(fā)展提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么徽州宗族則為教育的發(fā)展提供了強(qiáng)大的組織保證?；罩葑谧遄鳛橐环N社會(huì)化的組織形式，在其發(fā)展的過程中，對(duì)族人的教化管理功能日漸強(qiáng)化，族譜也因此由過去相對(duì)單純的族史文獻(xiàn)發(fā)展成為帶有勸懲功能的教化文本。徽州族譜除了通過凡例、條例以及所載族人的相關(guān)信息來實(shí)現(xiàn)對(duì)族人的教化管理外，多數(shù)族譜還列有“家訓(xùn)”（或稱“家規(guī)”“規(guī)訓(xùn)”“宗訓(xùn)”等）來直接實(shí)現(xiàn)對(duì)族人的教化，績溪許氏《南關(guān)惇敘堂宗譜》就明示子孫云：“圣賢彜訓(xùn)備載六經(jīng)，又何必要家訓(xùn)？家訓(xùn)所以濟(jì)圣賢之所不及也，蓋六經(jīng)惟讀書人知之，至愚夫愚婦不讀詩書，若無家訓(xùn)則全不知倫理，此風(fēng)俗所以壞也，故家訓(xùn)必須粗言俗語，婦孺皆知?！盵1]卷之八·家訓(xùn)這里指出家訓(xùn)與圣賢六經(jīng)針對(duì)的對(duì)象不同，強(qiáng)調(diào)了家訓(xùn)應(yīng)用淺顯的語言對(duì)包括婦孺在內(nèi)的全族人進(jìn)行教育。

徽州族譜中一般都載有家訓(xùn)，這些家訓(xùn)不僅列有“勵(lì)品行”“敦孝友”“厚風(fēng)俗”“勤耕織”“正婚姻”“慎喪葬”“嚴(yán)祭祀”“尊祠宇”“息爭訟”“禁奸淫”“禁盜竊”“禁忤逆”和“禁嫖賭”等內(nèi)容對(duì)族內(nèi)子弟進(jìn)行教化管理，而且還列有許多直接有關(guān)族內(nèi)子弟教育的內(nèi)容，如“端教育”“端蒙養(yǎng)”“育人才”“教子弟”和“重家學(xué)”等條目，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)宗族子弟蒙養(yǎng)階段的教育。有的徽州宗族還根據(jù)朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》等制定了詳細(xì)的“蒙規(guī)”列入族譜之中，力圖使宗族的蒙學(xué)教育走上規(guī)范化道路，以期真正達(dá)到“養(yǎng)正于蒙”的目的，如旌德《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中所列“江氏蒙規(guī)”，就涵蓋了兒童的倫理道德、日常行為規(guī)范和基本的知識(shí)技能等方面的教育內(nèi)容。因?yàn)榛罩葑遄V常包含用以訓(xùn)蒙的家訓(xùn)，而目前學(xué)術(shù)界對(duì)此并沒有予以足夠的重視，所以以此為起點(diǎn)來探討其中所含的蒙學(xué)教育思想就具有重大的價(jià)值。

一、蒙學(xué)教育的重要作用

蒙學(xué)教育，或稱蒙養(yǎng)之學(xué)、童蒙教育，一般是指兒童階段的教育，徐梓先生認(rèn)為“蒙學(xué)是一個(gè)特定層次的教育，是特指對(duì)兒童所進(jìn)行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法等多方面的內(nèi)容?！盵2]2從古至今，人們一直重視兒童的啟蒙教育，如《易經(jīng)·彖辭》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”因?yàn)閮和暧讜r(shí)心靈純凈，及時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育，容易接受；一旦長大成人，已經(jīng)養(yǎng)成了不好的品行再進(jìn)行教育，他們就會(huì)受到已有的錯(cuò)誤觀念的干擾，產(chǎn)生抵觸情緒，難以收到好的效果。

徽州宗族大多來自中原的儒學(xué)世家或顯宦之第，具有深厚的儒家文化淵源，向來重視族內(nèi)子弟的教育，更深諳“養(yǎng)正于蒙”之道，認(rèn)為“少成若天性，習(xí)慣成自然，而作圣之功即在養(yǎng)正之初矣”。[3]卷首（下）·家規(guī)因此在族譜家訓(xùn)中反復(fù)宣傳和強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)教育的重要性，如《新安柯氏宗譜》宣稱：“教育之基，首在蒙養(yǎng)”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)有的徽州宗族甚至從國運(yùn)的高度來論述家庭中蒙養(yǎng)教育的重要性，如績溪《陳氏宗譜》稱：“人才之盛衰關(guān)乎國運(yùn)，而子弟之賢乎實(shí)由家教。論曰：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。又曰：學(xué)則庶民之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶民。夫人非學(xué)無以成才，非教無以知學(xué)”，[5]續(xù)補(bǔ)規(guī)范十二條這強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)階段的教育直接影響著子弟日后是否成材，因此“為父兄者須知子弟之當(dāng)教，又須知教法之當(dāng)正，又須知養(yǎng)正之當(dāng)豫”。[6]卷首下·祠規(guī)

另外，在徽州這樣一個(gè)聚族而居的區(qū)域社會(huì)中，宗族要振作家聲、光耀門戶，在社會(huì)上享有較高的聲望,僅僅依靠經(jīng)濟(jì)力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是確立宗族在政治、學(xué)術(shù)上的地位，而政治學(xué)術(shù)地位的獲得在科舉入仕的時(shí)代依賴的就是教育。因此，徽州的很多宗族把對(duì)子弟的教育問題看作是關(guān)系到宗族興衰存亡的頭等大事。教育是一項(xiàng)長期而艱巨的工程，需從小抓起，所謂“家之興，由于子弟賢；子弟賢，由于蒙養(yǎng)裕”，[7]卷首·江氏蒙規(guī)就是由此而發(fā)的。

二、蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容

徽州族譜家訓(xùn)不僅強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)教育的重要性，而且對(duì)蒙學(xué)教育的具體內(nèi)容進(jìn)行了闡述。從整體上看，主要包括如下三方面內(nèi)容。

（一）儒家倫理道德

中國古代一向以倫理道德為教育的重要內(nèi)容，在蒙學(xué)教育中更是遵循著蒙養(yǎng)之始德育為先的基本理念，朱熹曾曰：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”。[8]123徽州號(hào)稱“程朱闕里”，是朱熹的桑梓之邦，徽州的宗族一向以“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮”來要求宗族的子弟，因此蒙學(xué)教育中特別重視倫理道德的學(xué)習(xí)，尤其注重對(duì)尊卑、長幼倫常關(guān)系的教育。如婺源《蕭江全譜》在“祠規(guī)”中指出：“何謂教訓(xùn)子孫？子孫幼時(shí)必教之以孝弟忠信”。[9]卷之五·祠規(guī)《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》在“蒙規(guī)一”中還詳細(xì)規(guī)定了孝親、弟長、尊師、敬友的具體內(nèi)容，如：“孝親 凡人家于童子，始能行能言，晨起則引至尊長寢所，教之問曰：尊長興否？昨夜寒暖何如？”[7]卷首·江氏蒙規(guī)又如：“弟長 童子始能言能行，必教之讓坐讓食讓行。晨見尊長即肅揖，應(yīng)對(duì)唯諾，教之詳緩敬謹(jǐn)。”[7]卷首·江氏蒙規(guī)還指出孝親、弟長、尊師、敬友與儒家的仁義禮智之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德教育的意義之所在：“孝親，仁之始也；弟長，義之恒也；尊師，禮之則也；敬友，智之文也。仁義禮智，心之本也。童子習(xí)之，所以正心也，鳶飛魚躍活潑之機(jī)也”，[7]卷首·江氏蒙規(guī)即通過倫理道德教育達(dá)到正心養(yǎng)性的目的。族譜編訂者們認(rèn)為，自幼教授給兒童這些儒家倫理道德知識(shí)，待其成人之后就能習(xí)慣成自然，從而內(nèi)化于他們的言行處事中。因此，徽州宗族在一定程度上通過族譜中的家訓(xùn)使兒童在社會(huì)化過程中逐步建立起以儒家倫理規(guī)范為內(nèi)核的價(jià)值取向與精神認(rèn)同，便于其成人之后更好地立足于社會(huì)，正如《新安柯氏宗譜》在規(guī)訓(xùn)“端教育”中所指出的：“庶幾少成若性，習(xí)慣自然，成長以后自無卑劣行為矣，斷不足生存于斯世”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)

（二）日常行為規(guī)范

徽州宗族不僅重視對(duì)子孫的倫理道德方面的思想教育，也力圖使他們?nèi)粘４私游锏男袨榉弦欢ǖ囊?guī)范，符合禮儀之邦的要求，因此一些宗譜直接載有對(duì)子弟日常行為規(guī)范的要求。這些要求來源不一，有的直接摘錄朱熹的《童蒙須知》、司馬光《居家禮儀》等關(guān)于兒童日常行為規(guī)范的內(nèi)容，如涇縣《涇川許氏宗譜（卷末）》就載有關(guān)于“衣服冠履、語言步趨”等方面內(nèi)容的“朱文公家訓(xùn)五則”；有些則屬自行制定一些具體的日常行為規(guī)范，其目的是用來更好地約束本宗族的子弟，如《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中的“蒙規(guī)一”，就從頭口手足、貌容氣色、視聽言動(dòng)、坐立行寢共16 個(gè)方面規(guī)定了兒童的日常行為規(guī)范：

頭容直，毋傾聽，毋側(cè)視；口容正，毋露齒，毋喧笑；手容恭，毋掉手，毋攘臂；足容重，毋疾行，毋蹺股；貌必肅，謂見于面者毋懈惰；容必莊，謂見于身者毋放肆；氣必舒，應(yīng)對(duì)須和柔，毋急遽倉皇；色必溫，毋暴厲，毋倉皇；視必端，毋左右顧，毋斜眄，毋視非禮；聽必謹(jǐn)，毋聽?wèi)蜓裕懵犞{語，毋聽俚歌；言必慎，毋出污言穢語，毋談怪異，毋戲毋欺；動(dòng)必畏，舉足動(dòng)手、開目出語俱要畏慎；坐必正，毋偏倚，毋箕踞；立必卓，毋俯首，毋仰面，毋跛立；行必安，毋疾行，毋蹶步，毋先長者；寢必恪，毋伏睡，毋裸體，毋晏起，毋晝臥。[7]卷首·江氏蒙規(guī)

在日常生活、人際交往中，中國人歷來厭棄兒童的沒規(guī)矩，而稱揚(yáng)舉止行為合規(guī)得體的兒童。因此，“江氏蒙規(guī)”不惜花如上篇幅對(duì)兒童日常行為的諸多方面一一進(jìn)行細(xì)致地要求，其目的是讓族內(nèi)子弟在童蒙階段就應(yīng)時(shí)時(shí)在意，處處留心，自小養(yǎng)成好的行為規(guī)范，便于以后能更好地適應(yīng)社會(huì)。因?yàn)檫@些日常行為規(guī)范的養(yǎng)成訓(xùn)練，“從社會(huì)學(xué)角度看，是人的社會(huì)化過程的一部分；從倫理學(xué)角度說，克制的訓(xùn)練有助于道德行為的養(yǎng)成；從社會(huì)群體生活來說，可以培養(yǎng)個(gè)人約束自己以遵從群體的紀(jì)律”。[10]245

（三）基本知識(shí)技能

徽州是商業(yè)與文化并重的區(qū)域，徽州人重視教育，讓子弟讀書，從大的方面說，是希望他們科舉入仕，能夠顯親揚(yáng)名、光耀門楣；從小的方面說，是希望子孫知書達(dá)理，具備一定的文化知識(shí)，能寫信記賬、打官司，因此識(shí)字寫字、古詩聯(lián)語、四書五經(jīng)之類的內(nèi)容是蒙學(xué)教育階段的兒童應(yīng)具備的知識(shí)技能。《績溪廟子山王氏譜》云：“兒童上學(xué)習(xí)字多是描紅，也就是塾師手把手地在紅字上描墨，書寫‘上大人，孔乙己’。讀書初讀《三字經(jīng)》，繼讀《百家姓》、《千字文》、《四言雜字》、《五言四句》（即 《神童詩》）、《啟蒙甲子》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》、《孝經(jīng)》和《四子書》?！盵11]218這里的“描紅”即是寫字，古代啟蒙教育中識(shí)字教學(xué)與寫字教學(xué)是分開進(jìn)行的，“上大人，孔乙己”等由于筆畫簡單，成為蒙童進(jìn)行寫字練習(xí)最常用的教材。用來教兒童識(shí)字的教材主要是“三百千”、雜字等，用于閱讀的教材主要是《神童詩》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》、《孝經(jīng)》、《四子書》之類等，這些教材中包含了兒童用以應(yīng)付生活的各種知識(shí)，是古代最常見的蒙學(xué)教材，至今在徽州還能見到本地眾多書坊梓行的大量刊本以及各種手抄本。

一些族譜還對(duì)基本知識(shí)技能的學(xué)習(xí)提出了明確的要求，《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中的“蒙規(guī)三”就對(duì)如何指導(dǎo)童蒙“誦讀”、“字畫”和“詠歌”等方式方法作了詳細(xì)地闡述，如“字畫”：

凡童子習(xí)字，不論工拙，須正容端坐，直筆楷書。一豎可以覘人之立身，勿偏勿倚；一畫可以覘人之處事，勿彎勿斜；一丿乀如人之舉手；一踢挑如人之舉足，均須莊重；一點(diǎn)如烏獲之置萬鈞，疏密毫發(fā)不可易；一繞繳如常山蛇勢，寬緩整肅而有壯氣。[7]卷首·江氏蒙規(guī)

上文對(duì)兒童寫字時(shí)的態(tài)度、坐姿以及所寫的一橫一豎、一撇一捺等都進(jìn)行了詳明的要求。

三、蒙學(xué)教育的原則與方法

實(shí)施蒙養(yǎng)教育，需要遵循一定的原則，講究適當(dāng)?shù)姆椒?。因此，徽州宗族在家?xùn)中對(duì)此也進(jìn)行了論述。

（一）盡早啟蒙，及時(shí)教育

徽州很多家訓(xùn)明確提出，對(duì)孩子品德習(xí)慣的教育從其能言能食、稍微懂事的時(shí)候就應(yīng)開始，《新安柯氏宗譜》在“端教育”中指出：“教育之基，首在蒙養(yǎng)。故能言當(dāng)示之以無誑，能立則教以正方，教之莫貪財(cái)養(yǎng)其節(jié)也，教之莫傷生養(yǎng)其愛也，……”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》的“蒙規(guī)”中在論述培養(yǎng)蒙童孝親、弟長、尊師、敬友等倫理道德時(shí)，也都強(qiáng)調(diào)要在“始能言能行”時(shí)進(jìn)行。之所以強(qiáng)調(diào)早期教育，是因?yàn)橛啄陼r(shí)期形成的道德品行根深蒂固，難以磨滅，將和人的天性融為一體，即孔子所說的“少成若天性，習(xí)慣成自然”；也因?yàn)槿嗽谟啄陼r(shí)期，尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會(huì)，心靈純凈，從嬰孩時(shí)期開始教育，易于良好的品德習(xí)慣的養(yǎng)成，而且能收到最佳的效果，如涇縣《廣川董氏宗譜》稱：“教子?jì)牒ⅲ^其易移于所習(xí)也”。[12]卷五·家規(guī)申言及家訓(xùn)條目如果幼時(shí)不盡早教育，“一味姑息，縱其嬉游，蕩其心性，胎骨已壞，培養(yǎng)無基，長大雖樸作教刑，恐成已糞之墻、已朽之木”，[13]卷首這是要引以為戒的。

良好的品德習(xí)慣的養(yǎng)成需盡早，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)也應(yīng)盡早及時(shí)，績溪《陳氏宗譜》指出：“教宜乘時(shí)，自舞勺舞象以及大成小成，皆使之及時(shí)以程其功，時(shí)過則勤苦而難成”。[5]續(xù)補(bǔ)規(guī)范十二條所以要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行及早及時(shí)地教育，以期取得最佳效果，為以后的成長奠定基礎(chǔ)。

（二）循序漸進(jìn)，量力而施

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童心智的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程。因此，童蒙教育也應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程，不能一蹴而就。教育應(yīng)根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和接受能力，采用不同的教育方法，教以不同的教育內(nèi)容?；罩葑谧V家訓(xùn)在規(guī)定蒙學(xué)教育時(shí)充分重視兒童的年齡特點(diǎn)，根據(jù)兒童的成長過程制定了不同的教育內(nèi)容，如清光緒年間《胡氏宗譜》在家規(guī)“端蒙養(yǎng)”中指出：

人非上智未有不由教而善者。凡小子能言教之稱呼及作揖務(wù)要從容和順，教以誠實(shí)；四五歲教之謙恭遜讓以收斂放心，溫和安靜以消其猛氣，有不識(shí)長幼尊卑者必訶禁之；七歲則入小學(xué)，論孟孝經(jīng)即與訓(xùn)解，教以孝弟忠信，使知禮義廉恥，教以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，教以歌詠忠孝詩章；稍長而聰明者出就外傅，漸次讀四書五經(jīng)。[3]卷首（下）·家規(guī)

即使是在某一階段的短期教學(xué)中也應(yīng)注意循序漸進(jìn)，量力而施，如《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中的“蒙規(guī)三”在論述“誦讀”的方法時(shí)指出：

凡訓(xùn)蒙童，始教之認(rèn)字，次教之口誦，次導(dǎo)其意識(shí)。認(rèn)字則先其易者，如先認(rèn)“一”字、“人”字，次認(rèn)“二”字、“天”字之類。口誦則教之一二遍使勤勉而精熟之，意識(shí)則就其所知者啟之……使之心思意曉，勿強(qiáng)其所不能識(shí)，優(yōu)游漸漬，雖愚必明。[7]卷首·江氏蒙規(guī)

這里強(qiáng)調(diào)識(shí)字時(shí)，要遵循由形到音到義，先易后難的過程，體現(xiàn)了量力而施、循序漸進(jìn)、順其自然的教育思想。

（三）因材施教，各成其材

明代王守仁在論述兒童教育時(shí)曾指出“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等”，應(yīng)該“因人而施之”，使其“各成其材”。[14]57因此教育者對(duì)兒童施教，不僅要考慮兒童心智發(fā)展水平的共性特征，還要注意其發(fā)展水平的個(gè)體差異，根據(jù)各自的特性，因材施教，使之各成其材。另外，由于接受啟蒙教育的兒童來自不同階層的家庭，經(jīng)濟(jì)承受能力和受教育目的也各不相同，有些準(zhǔn)備以后參加科舉考試，以求仕宦；有些卻因?yàn)槎喾N原因要從事農(nóng)工商等各種職業(yè)，因此更要注重因材施教，使受教育者成人以后能夠各成其材、各安生理?；罩葑谧宄浞终J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在家訓(xùn)中也予以強(qiáng)調(diào)，如涇縣《涇川許氏宗譜》指出：“父母之于子也當(dāng)教以義方，有聰明者訓(xùn)之詩書，質(zhì)椎魯者董之耕鑿以及工商技藝之類，各聽其所長?！盵15]卷首·規(guī)訓(xùn)《平陽汪氏族譜》在家規(guī)中也告誡家長子孫：“其有天性明敏者，令從良師習(xí)學(xué)。不然，令稍讀書，計(jì)力耕田畝，毋誤終身可也”。①

（四）環(huán)境熏陶，正面教導(dǎo)

由于兒童的模仿能力強(qiáng)，而是非辨別能力弱，周圍環(huán)境對(duì)他們的影響很大，“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪”，因此徽州宗族在教育子孫時(shí)非常重視環(huán)境的影響，信奉荀子在《勸學(xué)》篇中所闡發(fā)的“蓬生麻中，不扶自直”的教育理念，告誡子孫慎選師友、遠(yuǎn)離小人從而營造出一種醇正和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，如《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》 在家訓(xùn)中告誡子孫們：“古人云子弟寧可終歲不讀書，不可一日近小人。不是教人不讀書，甚言小人不可近耳，一近了小人不但書不能讀，即日前讀的書都無用了，而且有喪身敗家之患，可不慎哉！ ”[7]卷首·江氏蒙規(guī)

在蒙養(yǎng)之初，更應(yīng)注意正面誘導(dǎo)，如《新安槐堂程氏宗譜》指出：“易蒙卦云：蒙以養(yǎng)正，圣功也。所謂養(yǎng)正者，教之以正則”，[16]卷十八·家規(guī)《新安柯氏宗譜》也在家訓(xùn)“端教育”中指出：“能言當(dāng)示之以無誑，能立則教以正方”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)“正則”、“正方”均系從正面教導(dǎo)，而非舉反例或出劣言，否則可能誘發(fā)兒童產(chǎn)生一些不當(dāng)?shù)难孕小?/p>

（五）均愛勿偏，不可溺愛

南北朝時(shí)期顏之推在論述家庭教育時(shí)強(qiáng)調(diào)，父母對(duì)兒童的教育切忌偏寵，不論兒童資質(zhì)聰慧與否，都應(yīng)以同樣的愛護(hù)和標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待、要求，“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”，[17]145偏寵兒童的父母本意是希望厚待他，但結(jié)果往往為其帶來無窮的禍患?；罩莸淖谧灞辛诉@種教育思想，在家訓(xùn)中也予以闡述，如歙縣、績溪縣《周氏族譜正宗》云：“吾見世之為父者于其子有所愛有所不愛，其身后之斗，致亡家毀業(yè)者往往而是”，[18]一卷·宗訓(xùn)指出了偏寵造成亡家毀業(yè)的后果，用以警示子孫。涇縣《廣川董氏宗譜》也指出：“教子?jì)牒?，謂其易移于所習(xí)也，為父母當(dāng)自幼教以孝弟忠信、禮義廉恥，最不可溺愛怙息，養(yǎng)成驕傲之性。其有繼生、偏出，皆吾子也，當(dāng)一樣成立，毋惑于袵序有所輕重。此蓋世常情，余竊痛恨以矣。有蹈此者，眾其論之?！盵12]卷五·家規(guī)申言及家訓(xùn)條目這里強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)教育不可溺愛，即使是繼生、偏出的，也不可施愛不均，應(yīng)一視同仁。

總之，徽州宗族充分認(rèn)識(shí)到蒙學(xué)教育維系著一個(gè)家族的盛衰，其作用不可低估，故而從其重要作用、基本內(nèi)容、原則方法等方面在家訓(xùn)中予以強(qiáng)調(diào)說明。其對(duì)啟蒙教育的重視、對(duì)各種教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定，尤其是其確立的教學(xué)原則與方法，對(duì)現(xiàn)代的兒童教育來說都有很高的參考價(jià)值和借鑒意義。

注釋：

①平陽汪氏族譜[M]﹒民國刊本﹒轉(zhuǎn)引自卞利﹒徽州民俗[M]﹒合肥：安徽人民出版社，2005﹒

[1]績溪．南關(guān)惇敘堂宗譜[M]﹒光緒壬午年刊本﹒

[2]徐梓．蒙學(xué)讀物的歷史透視[M]．武漢：湖北教育出版社，1996．

[3]祁門．胡氏宗譜[M]﹒道光丁酉年刊本﹒

[4]歙縣．新安柯氏宗譜[M]﹒民國十四年刊本﹒

[5]績溪．陳氏宗譜：續(xù)補(bǔ)規(guī)范十二條[M]．光緒十一年刊本﹒

[6]休寧．古林黃氏重修族譜[M]．乾隆年刊本．

[7]旌德．濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜[M]﹒民國十五年刊本﹒

[8]黎靖德．朱子語類:卷七[M]﹒北京：中華書局，1986．

[9]婺源．瀟江全譜[M]﹒乾隆三十七年刊本．

[10]陳來﹒中國近世思想史研究[M]﹒北京：商務(wù)印書館，2003．

[11]王振忠．一部徽州族譜的社會(huì)文化解讀——《績溪廟子山王氏譜》研究[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2001（3）．

[12]涇縣．廣川董氏宗譜[M]．民國丁丑年刊本．

[13]績溪,等﹒明經(jīng)胡氏龍井西村宗譜[M]﹒民國十六年刊本．

[14]唐淑，鐘昭華．中國學(xué)前教育史[M]．北京：人民教育出版社，1993．

[15]涇縣（歙遷涇）．涇川許氏宗譜[M]﹒民國三十二年刊本．

[16]新安槐堂程氏宗譜[M]﹒民國丙寅年刊本﹒

[17]孫培青﹒中國教育史[M]﹒上海：華東師范大學(xué)出版社，2000﹒

[18]歙縣，績溪縣﹒周氏族譜正宗[M]﹒太平天國辛酉拾壹年刊本﹒