李社教 石 冰

(1 湖北理工學院，湖北 黃石 435003;2 湖北師范學院，湖北 黃石 435002)

至2013年3月26 日，黃石電視臺的《黃石記憶》欄目已開播5 周年。5年來，《黃石記憶》欄目組秉持“城市媒體應該成為城市歷史的記錄者，這是責任和情感所在”的理念，一步一個腳印，開辟了地方電視臺紀錄片的新局面。湖北省廣播電視監(jiān)測中心在《節(jié)目監(jiān)聽監(jiān)看周報》上點評《黃石記憶》欄目呈現出“深情描述黃石人的精神面貌;精致展現黃石民俗風情和特色;理性揭示黃石的歷史文化意蘊;立體呈現黃石的發(fā)展進步”的顯著特征。這種對地市臺某一個具體欄目進行專門推介和高度評價的做法是比較少見的。

5年來，《黃石記憶》欄目呈現了兩大變化。

其一，從以震撼力為主的宏大敘事，轉向以感人為主的日常敘事;從宏大的題材為主轉向以平凡人生為主的日常書寫;從一般性的宣傳為主轉向以大眾為主的心靈書寫，深深地融入了人文情懷。《黃石記憶》逐漸以小人物的個性視角反觀社會大發(fā)展的表現手法，關注著平凡人生中具體的“人”。鏡頭越來越多地對準平凡百姓的日常生活，使越來越多的富有代表性的普通民眾成為了鏡頭中的主角。比如，它對石頭愛好者、撲克收藏家、股票收藏家等普通百姓的生活進行了跟蹤和表現。這類題材的電視紀錄片注重關照平凡人生，鏡頭下老百姓的大段獨白或對白將真實生活展示出來了。通過這些形形色色的原生形態(tài)當事人，我們可以見到一幅幅現實民生的畫卷。

其二，《黃石記憶》欄目的創(chuàng)作理念也從以往對歷史真實的執(zhí)著追求轉變?yōu)樽非髿v史記憶與現實效應相結合。相對于尊重歷史生活原貌是紀錄片的第一層面的訴求，更重要的第二層面則是充分運用視聽語言的特性，把收集和選擇的素材整合成一個能夠在敘述邏輯關系中呈現人文情懷和觀念的作品。情懷和觀念的有效表達更有助于實現紀錄片作為電視媒體的傳播功能，并產生實際效用。比如，反映黃石轉型發(fā)展的《復興之路》;詮釋和宣傳“黃石精神”的《悅讀黃石》;作為黃石市申報“中國歷史文化名城”的“申報片”——《礦冶熔爐鑄精魂》等。阿蘭·羅森薩爾說:“紀錄片應該被當作是改變社會的一種工具，甚至是一種武器?！雹佟饵S石記憶》欄目組充分認識到了紀錄片責任與影響力的重要品性，出于媒體人的強烈責任感，制作出了一系列對社會和政治有重大影響力的專題紀錄片。如，2013年的《問道九江》系列就具有相當的時效性，這一期專題片分8 部分，比較全面地介紹九江市的歷史和近幾年發(fā)生的重大變化，分析了黃石與九江兩地的相似與差距，同時也表現了黃石“比學九江”、“奮力趕超”的決心和舉措，進一步展示出黃石人民希望把黃石市打造成鄂東第一城市的奮斗精神。在兩地的對比中，讓觀眾有了“坐不住，等不起，慢不得”的改革迫切感。這種類型的紀錄片在相當程度上為政府推進地方建設起了重要作用。

毋庸置疑，《黃石記憶》在改變，但同時也在堅守。

一是《黃石記憶》一直都注重黃石歷史和人文景觀的呈現，使受眾可以通過一系列的電視紀錄片認知或重溫黃石的地方歷史。在對多種歷史信息的觸摸中，受眾的歷史意識被喚醒。就居民而言，黃石是養(yǎng)育自己、生活于其中的家園。對自己的家園中前所未知的史實的了解，對平時發(fā)生在身邊、但習而不察的故事的發(fā)現，會使受眾重新認識和評價黃石，重新打量和反思自己的生活，重新審視和調節(jié)自己的心境，還能使自己的好奇心、求知欲、自豪感得到很大程度的滿足。

二是《黃石記憶》一直注重以情感人。這一方面是來自紀錄片所傳達出的情懷和觀念。如，《守望》中，解散之后漢劇團的老老少少(更多的是老人了)，盡管有的人生活拮據，有的人衣食無憂，但為了圓大家心底的一個夢，都紛紛自掏腰包、義無反顧，從四面八方又一次聚集在一起，為一次沒有觀眾喝彩的表演共同努力。這個故事讓受眾感慨萬千。另一方面則來自于創(chuàng)作團隊的執(zhí)著精神。也是因為夢、因為責任、因為擔當，在5年的時光里，他們奔波在白天和黑夜，行走在井市和鄉(xiāng)村，個中辛苦和快樂，在一系列的紀錄片的零星畫面中，受眾可以深切的感受到、感動著。

面對當今電視節(jié)目日益娛樂化及電視紀錄片的市場困境，如何讓觀眾在審美上有更深的體味，并對人們改變現實生活形成更有力的推動，《黃石記憶》欄目必須把握好一個關鍵問題——就是“如何將《黃石記憶》變得更具歷史厚重感”。唯有如此，才能更好的實現欄目的創(chuàng)作目的，從而更大范圍、更好地增強其影響力。

《黃石記憶》欄目如何更具歷史厚重感，筆者提出以下3個方面的建議。

第一，選材上的全面把握。

《黃石記憶》欄目不僅要挖掘和展示黃石魅力，更要展現出真實的、全面的黃石歷史。在真實的、全面的黃石歷史長河中能讓我們后人自豪的因子固然有很多，但客觀地看，也不乏有一些苦澀的記憶存在。真實是紀錄片的本質，“拷問‘真實’就是不斷地證實紀錄片存在的理由，‘我真故我在’是紀錄片的永恒追求”［1］?！饵S石記憶》作為電視紀錄片，自然要把握好“真實”的本質。誠然，先進的、美好的記憶我們要傳承和發(fā)揚，與此同時，我們也要注重在歷史角度上充分挖掘出妨礙黃石乃至中國社會和城市發(fā)展的成分。不只是社會焦點問題和歷史的重大事件應該在電視紀錄片中被記錄、被大眾所了解，在某種意義上，《黃石記憶》要指向受眾的歷史和現實困惑，撥開生存意義的迷霧，反思發(fā)展歷程中的坎坷，讓我們的人民、我們的城市能夠更好地改變現實、走向未來。

中國作為一個農業(yè)大國，它的繁榮和昌盛與廣大農村地區(qū)及農民有著密切的關系?！俺鞘谢M程促使鄉(xiāng)村結構的日趨瓦解和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的日漸消亡，也一步步擴大著‘城市對現代性的壟斷和農村的虛空化’，這使‘三農’問題在新時代再次被提出到了戰(zhàn)略發(fā)展的高度上?！保?］因此，通過紀錄片的形式記錄中國農村的現代化進程是十分必要并且具有重要意義的?！饵S石記憶》作為一個希望記錄地方文化風貌的欄目，應該給予農業(yè)、農村、農民題材以更多的關注?！笆舜蟆碧岢龅摹八幕健?、“五位一體”也要求我們把更多的注意力投向農業(yè)現代化問題。中國如何使農業(yè)走向集約化、農村走向城鎮(zhèn)化?如何讓更多的農民不再是“二等公民”，并能過上小康生活，從而促進社會和諧?這些都是中國社會持久的熱點問題。從目前看，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，因此，“村鎮(zhèn)系列”、“一縣一品系列”都是極具價值的。這樣對最基層的村落的記錄和表現并引發(fā)思考，能使我們對中國問題的討論免于空泛和偏執(zhí)。

在選材的處理上，要全方位、多層次地把《黃石記憶》欄目與文化融合起來。在對比中突出黃石的獨特個性，并把更多的黃石地方個性事件與全國、甚至國際大環(huán)境相融合，在更大的空間引起更多的共鳴。如，通過對銅綠山古礦冶遺址的深度挖掘，凸顯其在世界范圍內的唯一、獨特、先進三大文化特性，能為黃石申報歷史文化名城，申報聯合國“世界文化遺產”——“黃石礦冶工業(yè)遺產”發(fā)揮更好的宣傳和支撐作用，能更好地鍍亮黃石的城市名片;再如，在對“國寶”傳承人黃太征的挖掘上，可以用更廣闊的視角對事件進行剖析，將西塞神舟會與中國端午節(jié)進行聯系，并與韓國的“江陵端午祭”(已于2005年成功“申遺”)進行比較，可以增強黃石歷史記憶與人類非物質文化遺產的聯系，深度解讀中華文化源遠流長、獨特魅力和對東亞文化的影響力。

第二，方法上的突破。

如上所述，真實是紀錄片區(qū)別于其它藝術種類的魅力所在，真實也成為紀錄片創(chuàng)作的底線和形式約定。但如何將真實的力量透過熒屏傳達給受眾，有一個方法的問題，這也是《黃石記憶》欄目組要關注的重要問題。老子說:“天下大事，必作于細?！?《道德經·第六十三章》)而“細節(jié)畫面所產生的內部張力，比一般鏡頭更具沖擊力，更具感染力和表現深度”［3］。細節(jié)上完美了，真實的力量就能完美地傳達，電視畫面也就會有血有肉。對細節(jié)的關注主要是對歷史事實和人物形象兩方面細節(jié)的關注。前者主要就是求真，力圖在紀錄片的敘述過程中通過細節(jié)表現真實，增加受眾的可信度;而后者則是對人物的視覺形象的塑造。人物形象塑造是人物紀錄片的重中之重，通過細節(jié)能使人物形象更加有血有肉。

細節(jié)處便是感人處。在細節(jié)處理上，《黃石記憶》欄目組已經有意識地做出了許多有價值的實踐和探索。如《緣定三生》中米壽之年的吳惠英老人已基本處于神志不清的狀態(tài)，連自己的兒子媳婦有時都認不清了，但徒弟來看她時，那句“漢瓊，我念你”，還有片尾處她口齒清楚地唱起了《刀劈三關》，那是刻在心底的思戀，是融入生命的唱腔，必然會撥動受眾的心弦。美中不足的是，有些人物系列紀錄片在長鏡頭及聲畫同步上表現略顯不足。在配樂選擇和處理的細節(jié)上，《黃石記憶》欄目還有待進一步的提高。如《讓“瞬間”變成“永恒”》中，在表現特級攝影家傅福成回憶自己為尋找父親而身處異鄉(xiāng)黃石，并在這里扎下根時的配樂，并沒有把整個氣氛傳達出來，反而影響了受眾更好地去品味主人公的獨白，容易把受眾的情緒帶出主題。

紀錄片引人入勝的另一個重要方法是情節(jié)安排上的跌宕有致，扣人心弦。在節(jié)奏的把握中，《黃石記憶》需在敘事過程的外在節(jié)奏和各敘事段落的內在節(jié)奏取舍、協調上進行更多地斟酌。正如劉勰在《文心雕龍·章句》中講到行文時說:“夫設情有宅，置言有位;宅情曰章，位言曰句?！虿梦慕彻P，篇有大小，離章合句，調有緩急，隨變適會，莫見定準?！比绾吻〉胶锰幍匕盐?、協調內外節(jié)奏，安排情節(jié)，會在相當程度上影響作品的表達。在《守望》中，出現了不少重復鏡頭，破壞了敘述和故事的整體節(jié)奏感。另外，留白的藝術方法同樣適合于《黃石記憶》，節(jié)目(不只是畫面)可以適當運用留白，以發(fā)揮引而不發(fā)(此時無聲勝有聲)的藝術感染力。

第三，思辨力上的不斷提升。

思辨力是理性精神的重要表現，其在電視紀錄片的制作中主要體現為人文關懷和文化反思。埃爾文·萊塞說:“不論一部紀錄影片是直接使用語言表述或是通過造型、通過材料的展示來表述;也不論受眾是否被要求表態(tài)，影片制作者的態(tài)度是否明朗，被喚起的感覺只有一個:影片打開了一個‘眺望真實的窗口’。一部非虛構影片總是在直接間接表現真實，同時嘗試著在這個真實之中尋求真理?！保?］央視一套的著名主持人柴靜也強調過，在電視傳媒行業(yè)里，“‘人’常常被有意無意的忽略，被無知和偏見遮蔽，被概念化，被模式化，這些思維，就埋在無意識之下，無意識是如此之深，以至于常常看不見他人，對自己也熟視無睹。要想‘看見’，就要從夢寐中睜開眼來”［5］。要“嘗試著在這個真實之中尋求真理”，“要從夢寐中睜開眼來”，創(chuàng)作者的思辨力不可或缺。理性的洞見具有穿透力，能激起受眾的震撼感，使之在思想層面自我反思、悅服，從而帶動人的自覺行動?！饵S石記憶》欄目可以在不同的“關系”中體現思辨力，如在“人與自然”、“人與社會”、“人與人”、“人與自身”這四個方面對歷史進行不同廣度和深度的發(fā)掘。《守望》就是在平凡人的日常生活中發(fā)掘出了被湮沒的尊嚴和價值。在對平凡人生中的特色人物形象的塑造上，欄目組完全可以將潛藏于平凡生活里的生命活力進行更進一步的發(fā)掘。如對賈春英的人物塑造，可以對人物具有的堅定信念、執(zhí)著情懷進行聚焦。更深層的是要引領受眾在多樣人生中尋找和確立安身立命的信念。只有這樣，才能夠更好地激發(fā)受眾對自身處境的回眸和反思，對未來的堅信和展望。

在紀錄片中，交融于情景的理性思辨能對受眾的價值取向起著關鍵作用，因為“一般愉快的普遍傳達性是在它的概念里已經包含著這事實，即它不是單純的官能感覺的快樂，而必須是反省的;所以審美的藝術是這樣一種藝術，它是拿反思著的判斷力而不是拿官能感覺作為準則的”［6］?！饵S石記憶》作為一檔展示城市歷史和文化風貌的紀錄片欄目，需在思辨力上有更好的提升。如《問道九江》的時效性雖然很強，在切入視角上也做了不同角度的呈現，但在哲學高度上還有進一步追問和提升的空間。再如《土地，還是這片土地——宴莊村土地流轉紀事》，《黃石記憶》欄目組敏感地抓住了“農村土地棄耕嚴重”的突出現象，并對“土地流轉”這一“新生事物”進行了較深入的表現。節(jié)目通過《柯老漢的無奈》、《再入合作社》等片段，全面生動地介紹了宴莊村實現“土地流轉”過程中的經驗。根據“四化同步”的部署和要求，中國農業(yè)現代化必須走向集約化。在歷史中，中國農村經歷了兩次合作化，第一次是由政府主導的，第二次是由市場主導的。如果節(jié)目能將歷時維度進行一些對比，在農業(yè)機械化、社會結構立體化、農民身份的轉換等方面進行進一步的發(fā)掘和反映，節(jié)目的思辨性就能向更深處推進?！爸袊鐣青l(xiāng)土性的，我們的民族是和泥土分不開的了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛?！保?］自然而然地我們就可以通過黃石這片頗具鄉(xiāng)土性的土地可以照見中國農村的歷史、現實和未來，透視出最底層的農民“人與自然和諧統(tǒng)一”的生態(tài)觀念，從中也可以看到我們現代人對中國傳統(tǒng)文化的傳承和揚棄?！饵S石記憶》作為電視紀錄片，它的創(chuàng)作肩負著民族精神和社會進步守望者和展望者的重任。因此，在創(chuàng)作中，我們應該進行理性的審視和思考，使前進的方向不致偏離。

希望“穿越時空隧道，追尋塵封記憶;記錄真實故事，探求生活真諦”的《黃石記憶》欄目成為黃石市的電子檔案館，成為史料的匯集地;更希望《黃石記憶》作為回望者，透過熒屏之光，照亮我們這個城市的遠行。這樣，《黃石記憶》這個記憶黃石的欄目也必將進入黃石人的記憶。

注 釋

① 參見阿蘭·羅森薩爾《紀錄片的良心》導言，美國加州大學出版社，1980年。

［1］張同道.真實:支點還是陷阱?紀錄片的真實觀念［J］.電影藝術，2004(1).

［2］倪學禮.大眾敘事中的農民心靈史書寫——略論改革開放以來農村題材電視劇的發(fā)展［J］.中國電視，2009(1).

［3］蔡之國.電視紀錄片的敘事節(jié)奏［J］，當代傳播，2006(6).

［4］埃爾文·萊塞.合法的手段［J］.世界電影，1993(3).

［5］柴靜.看見［M］.南寧:廣西師范大學出版社，2013.

［6］(德)康德:判斷力批判:上卷［M］.宗白華，譯.北京:商務印書館，1964:151.

［7］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海:上海世紀出版集團，2007:7.