劉寶強(qiáng)

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

孔子在思想史上的偉大地位與影響已經(jīng)得到了后世的公認(rèn)。由于《論語》是記載孔子言語的重要著作，它既是儒家經(jīng)典，又是文學(xué)作品，因此該著也一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。但學(xué)界通常比較熱衷于通過該書研究孔子的文學(xué)思想、教育思想，而通過該著對孔子經(jīng)濟(jì)思想研究較少。事實(shí)上，通過認(rèn)真分析《論語》的內(nèi)容，能夠發(fā)現(xiàn)貫穿孔子經(jīng)濟(jì)思想的一條主線——義利觀，也能夠明晰社會(huì)生產(chǎn)總過程的四個(gè)環(huán)節(jié)——生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)上孔子的具體觀點(diǎn)。下面詳析之。

一、孔子的義利觀

孔子并不諱言自己對財(cái)富的認(rèn)同與追求，他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》），這坦率地道出了自己對財(cái)富樂于躬求的心態(tài)。他把求富之心概括為一般的人性，并強(qiáng)調(diào)求富應(yīng)有其道，這就是后人所言的君子愛財(cái)，取之有道之理。子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）?？鬃与m強(qiáng)調(diào)求富，但又反對對利益無限制地追逐。子曰：“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》）?？鬃与m認(rèn)為所有人都有求財(cái)求富的欲望，但又認(rèn)為君子與小人、統(tǒng)治者與勞動(dòng)人民之間由于地位不同，謀取經(jīng)濟(jì)利益的范圍與方式也并不相同。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要講求禮、義、信，只有統(tǒng)治階級講求禮、義、信，老百姓才能敬、服、歸。他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”（《論語·子路》）。

為了對利的合理與非合理性進(jìn)行區(qū)別，孔子又提出了“義”的觀念，他認(rèn)為義與利的正確關(guān)系應(yīng)是先求義而后求利，子曰：“見利思義，見危授命”（《論語·憲問》），又曰：“義然后取，人不厭其取”（《論語·憲問》）。他認(rèn)為取利必須合乎義，因此見利時(shí)必須想到義，合乎義的利，多取不為貪，不合乎義的利，雖少也不能取。孔子通過對待義利的不同態(tài)度指出了君子與小人的區(qū)別，子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。他認(rèn)為小人是唯利是圖的，而君子是唯義是圖的。子曰：“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語·憲問》）?？梢姡鬃与m追求財(cái)富，但認(rèn)為不義的財(cái)富對自己來說好比浮云，“他將追求‘義’放在追求物質(zhì)利益之上 ”［1］。

子曰：“君子義以為上”（《論語·陽貨》），他認(rèn)為義有等級之分，君子之義是最高之義。子曰：“毋見小利，……見小利則大事不成”（《論語·子路》）?？鬃铀f的小利，是統(tǒng)治階級暫時(shí)的、局部的或個(gè)人的利益，而相對于這種小利的是統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)的、全局的利益。孔子在此告誡為政者必須不要計(jì)較小利，計(jì)較小利則成不了大事，只有具備長遠(yuǎn)眼光，才能維護(hù)統(tǒng)治階級的全局的、整體的利益?？鬃硬⒉环磳姹旧?。子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也”（《論語·泰伯》）?？梢?，“在符合道義的情況下，孔子不僅不反對求富逐利，而且認(rèn)為不求富貴，貧窮卑賤對人而言是可恥的 ”［2］。孔子又把義、利與天命相結(jié)合，子曰：“生死有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）?？鬃釉诖苏J(rèn)為人的富貴由天命決定，這有唯心主義宿命論的色彩。但這種觀點(diǎn)既有利于維護(hù)封建貴族階級的統(tǒng)治（因?yàn)樗麄兊母毁F是天命決定的，是合乎禮義的），又有利于安撫勞動(dòng)人民（因?yàn)閯趧?dòng)人民的貧賤也是天命決定的，非人力所能改變）?？鬃诱驹诰S護(hù)封建統(tǒng)治階級的立場上持論，子曰：“如不可求，從吾所好”（《論語·述而》）與“未若貧而樂”（《論語·學(xué)而》）。這樣，在貧富不均、并不公義的社會(huì)里，孔子用天命思想與“貧而樂”的高尚情操去要求百姓安于本分，目的只是為了更好地維護(hù)封建統(tǒng)治階級的地位，故孔子之義其實(shí)是用所謂的義之名而行安定社會(huì)之實(shí)。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）?？鬃訉Ω桧炈吹摹渡亍贩浅Ｍ瞥纾珜Ω桧炍渫醯摹段洹穭t頗有微詞，為何會(huì)這樣呢？因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為舜是由堯禪讓而得到天下，而武王是伐紂得到天下，雖然紂王無道，武王伐紂順乎民心，但在孔子看來，用武力推翻一個(gè)封建王朝仍不能看作為道義之舉，而“‘亞圣’孟子則認(rèn)為用武力推翻暴虐的君王是符合禮義的，這種行為不是弒君，而是誅獨(dú)夫［3］”?？梢姡鬃又x有一定局限性。

《論語》中還論述了“禮”這個(gè)概念，“禮”是“義”的具體化與制度化，孔子認(rèn)為禮是用來治理國家的，子曰：“為國以禮”（《論語·先進(jìn)》）?？鬃诱J(rèn)為只有使人們在禮制規(guī)定的范圍內(nèi)去求利，才能達(dá)到全社會(huì)的和諧。而禮制的和諧是先王之道美善之處。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”（《論語·學(xué)而》）?？梢娫诳鬃友壑校嫌诙Y制的具體行為就被看作“義”，而合乎禮義的利益才是孔子所倡言追求的正當(dāng)利益。

綜上所述，孔子認(rèn)為君子將義放于利之上，追求合乎禮義的利益，而小人將利放于義之上，因利失義，不顧及禮義而去求利。這就是孔子的“義利觀”。這種思想是貫穿孔子經(jīng)濟(jì)思想的一條主線。

二、社會(huì)生產(chǎn)總過程各方面孔子的具體觀點(diǎn)

首先，孔子在生產(chǎn)上的觀點(diǎn)還是比較多的?？鬃又匾暽a(chǎn)勞動(dòng)的成果，強(qiáng)調(diào)豐衣足食對于社會(huì)的重要性。子曰：“足食、足兵，民信之矣”（《論語·顏淵》）?？鬃影殉渥愕募Z食與軍隊(duì)放在治國的首位，認(rèn)為只有糧食與軍隊(duì)充足，老百姓才信任國家?！墩撜Z》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？＇曰：‘教之’……”（《論語·子路》）。庶，人口興旺之謂；富，物產(chǎn)豐富之謂?？鬃訉πl(wèi)國人口充足與經(jīng)濟(jì)富裕有非常良好的印象，孔子把“庶”與“富”放在突出的地位，認(rèn)為“庶”與“富”都完成了才能教之。以上兩例都說明孔子重視物質(zhì)生產(chǎn)成果與人口建設(shè)，但孔子卻反對士人或君子直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有輕視與貶低勞動(dòng)人民的言論。子曰：“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》）。還有一次，他的學(xué)生樊遲提出關(guān)于學(xué)種地、學(xué)種菜的問題時(shí)，孔子先干脆回答說“吾不如老農(nóng)”與“吾不如老圃”，似乎顯得很謙遜。但樊遲一走，孔子就評論說：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）。孔子少年時(shí)曾因貧困參加過多種勞動(dòng)并學(xué)會(huì)多種技藝，卻并不以此為自豪，反而用惋惜的口吻對子貢說：“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》），認(rèn)為命賤的人才學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，去辛勤勞動(dòng)，具有封建剝削階級的口吻。孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子多乎載？不多也”（《論語·子罕》）。孔子認(rèn)為“小人”該做的事情就是從事生產(chǎn)勞動(dòng)來供養(yǎng)“君子”。孟子繼承孔子之說，也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公章句上》）?？鬃舆@一思想導(dǎo)致后來的仕人階層很少有親自參與體力勞動(dòng)者，消極影響是明顯的。但孔子在生產(chǎn)上的積極影響也有不少。孔子主張改變歷法，廢除周歷，提出“行夏之時(shí)”（《論語·衛(wèi)靈公》），做到“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》）。這種改變歷法的行為是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)收成的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期還是商業(yè)發(fā)展的萌芽時(shí)期，“重本抑末”（重農(nóng)抑商）思想在整個(gè)封建社會(huì)都占據(jù)主導(dǎo)，但“孔子卻肯定從事商業(yè)的成功者。他褒揚(yáng)年輕時(shí)就從事過商業(yè)活動(dòng)的管仲”，說他后來的功績是“如其仁，如其仁”（《論語·憲問》）。對學(xué)生子貢經(jīng)商成為巨富，孔子也贊揚(yáng)說：“端木賜（即子貢）不受約束，去做買賣，猜測行情，屢屢猜中”（《論語·先進(jìn)》）?？鬃舆€提倡合理使用土地資源，愛惜良田。他在魯國任中都宰和小司空時(shí)，曾將土地分為山林地帶、川澤地帶、丘陵地帶、高原地帶、平整地帶等五類，認(rèn)為耕作時(shí)要根據(jù)不同類型的土地因地制宜地種植不同的作物，做到“物各得其所生之宜，咸得厥所”（《孔子家語·相魯》）?？鬃与m提倡“父死葬之以禮”的孝順之道，認(rèn)為長輩親人死之后必須以禮安葬，但他又竭力主張“因陵為墳，不封不樹”（《孔子家語·相魯》），認(rèn)為墓地應(yīng)選在山坡上（因陵為墳），一不積土為墳（不封），二不植樹或樹碑為墳（不樹），這樣做是為了避免占用良田，有利于節(jié)約土地資源。當(dāng)今雖鼓勵(lì)火葬，但墓葬也多采取了孔子所述的這種方式。

其次，在分配方面，孔子從緩和階級矛盾的立場出發(fā)，主張輕賦薄斂的政策。他反對橫征暴斂，也適當(dāng)?shù)仃P(guān)心人民利益?！墩撜Z》中有載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！’……”（《論語·先進(jìn)》）?？鬃訉θ接形茨軇褡杓緦O氏實(shí)行田賦暴斂民財(cái)非常不滿，嚴(yán)厲地批評冉有，認(rèn)為他不是自己弟子，不輕稅賦?？鬃幼钣杏绊懙姆峙渌枷胧恰安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）。子又曰：“蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）?？鬃诱J(rèn)為，老百姓不怕財(cái)富少而怕財(cái)富不平均，不怕貧窮而怕社會(huì)不安定。只有平均財(cái)富才不會(huì)有貧窮者，只有社會(huì)和順了才不會(huì)有財(cái)富差別，只有經(jīng)濟(jì)安定才不會(huì)有社會(huì)動(dòng)蕩。當(dāng)然，“均無貧”并不是要在各個(gè)等級間“均貧富”，“孔子是尊卑貴賤等級次序的堅(jiān)定維護(hù)者，絕無對各階級財(cái)富強(qiáng)行要求平均分配的思想”［4］。孔子只是主張生產(chǎn)資料的占有應(yīng)當(dāng)與其等級身份與地位相一致，以保證整個(gè)社會(huì)的和諧與均衡。如果破壞了這種均衡，必將導(dǎo)致貧富差異的加劇與階級矛盾的深化。故子曰：“貧而無怨難”（《論語·憲問》），貴族階級內(nèi)部貧富的差距，往往是動(dòng)亂的根源。因此，孔子要求富裕的人要懂得“富而好禮”（《論語·學(xué)而》），對財(cái)富的占有要遵循禮制規(guī)定，不能見利忘義?？鬃舆@種“均無貧”的思想，對老百姓之間的矛盾、統(tǒng)治階級間的內(nèi)部矛盾以及老百姓與統(tǒng)治階級間的矛盾都進(jìn)行了一定的調(diào)和。對社會(huì)穩(wěn)定是有積極作用的。

在交換領(lǐng)域《論語》中孔子思想雖不多，卻很有價(jià)值?？鬃又匾暽虡I(yè)，他主張廢關(guān)卡，便利商賈行人。孔子曾批評臧文仲有三不仁，其中一不仁就是置六關(guān)向行商收稅?？鬃舆€曾說服魯襄公廢除六關(guān)，這體現(xiàn)出孔子在春秋時(shí)便已有了商業(yè)上不收稅或少收稅，進(jìn)行開放性自由貿(mào)易的先進(jìn)想法。孔子還提出“謹(jǐn)權(quán)量，審法度”（《論語·堯曰》）（即統(tǒng)一度量衡）的主張。春秋戰(zhàn)國時(shí)諸侯國眾多，不同諸侯國百姓之間經(jīng)常進(jìn)行商品交易，而由于度量衡不統(tǒng)一，不同諸侯國的人們在進(jìn)行商品交易時(shí)并不方便，雖然統(tǒng)一度量衡完成于秦始皇，但孔子早已有統(tǒng)一度量衡的主張?？鬃舆€嚴(yán)禁商品市場上的擅自抬價(jià)行為，這對于打擊投機(jī)倒把是有積極意義的。孔子主張“器不雕偽”（《孔子家語·相魯》），這是商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的原則問題，即如何對待實(shí)用與形式以及真與偽的問題?！捌鞑坏駛巍本褪且笊唐返耐庥^應(yīng)當(dāng)要服從其實(shí)際，嚴(yán)禁以假亂真?？鬃舆@些主張?jiān)谄鋼?dān)任魯國中都宰和小司空期間大多付諸實(shí)施，這對于穩(wěn)定與發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、端正市民經(jīng)營作風(fēng)、維護(hù)消費(fèi)者利益都有著積極作用。當(dāng)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主張進(jìn)行開發(fā)性自由貿(mào)易，反對哄抬物價(jià)，強(qiáng)調(diào)商品品質(zhì)與質(zhì)量，反對商品浮夸與炒作，這些做法都與孔子主張有承繼關(guān)系。

《論語》中孔子談?wù)撦^多的是消費(fèi)領(lǐng)域?？鬃又鲝堃馈岸Y”而行，子曰：“道之以德，齊之以禮”（《論語·問政》）?？鬃酉胍浴爸芏Y”作為封建貴族階級的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，但孔子所處的是“禮崩樂潰”的春秋時(shí)期，他要堅(jiān)持的“周禮”的規(guī)范法則即使在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部也已失效。因此孔子本人也遇到許多有違“周禮”之事，其學(xué)說在當(dāng)時(shí)也得不到統(tǒng)治階級的認(rèn)同與支持。如“子曰：季氏‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’？”（《論語·八佾》）。再如“子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮’?！保ā墩撜Z·八佾》）。這都是不遵守“周禮”之例。雖然孔子學(xué)說在當(dāng)時(shí)屢有碰壁，但孔子有些消費(fèi)觀點(diǎn)卻值得認(rèn)可與借鑒。子曰：“學(xué)而不厭”（《論語·述而》），又曰“士志于道，而恥惡衣惡食者未足下議也”（《論語·述而》）?？鬃诱J(rèn)為知識分子在物質(zhì)生活上不必有過高的追求，而應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)與事業(yè)上嚴(yán)格要求自己。時(shí)人評價(jià)孔子“是知其不可而為之者”（《論語·憲問》），認(rèn)為孔子是不怕困難、積極進(jìn)取的人?？鬃诱J(rèn)為不同等級的人消費(fèi)水平不一樣。當(dāng)普通士人還未取得爵祿時(shí)，他們是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”（《論語·述而》），“食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》），生活消費(fèi)非常貧困。但當(dāng)仕人取得爵祿后，消費(fèi)水平便應(yīng)當(dāng)隨之改變，子曰：“吾從大夫之后，不可徒行也”（《論語·先進(jìn)》）?？鬃诱f自己當(dāng)上大夫后，出門不再步行。對于沒有取得爵祿的士人，孔子認(rèn)為他們應(yīng)安心于“君子固窮”的狀況（《論語·衛(wèi)靈公》），應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)顏回的高尚情操，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），做到安貧樂貧。而對于已取得富貴的人，孔子認(rèn)為也應(yīng)當(dāng)要知足，不應(yīng)有奢侈的追求。孔子曾贊賞衛(wèi)公子知足常樂、不求華美的心態(tài)，孔子說衛(wèi)公子荊“善居室。始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣”（《論語·子路》）。墨子也曾說：“非無安居也，我無安心也，非無足財(cái)也，我無足心也”（《墨子》），這也是強(qiáng)調(diào)知足常樂，該思想是與孔子相近的?？鬃訌?qiáng)調(diào)窮人富人都應(yīng)知足，這與其維護(hù)統(tǒng)治階級固有秩序的立場相一致。子曰：“小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），孔子認(rèn)為小人由于不安于貧窮，因此犯上作亂。無論貧富，知足都是一種美德。貧者知足，才能“貧而樂”（《論語·學(xué)而》）；富者知足，才能“富而無驕”（《論語·憲問》）與“富而好禮”（《論語·學(xué)而》）。只有人人都懂得知足，才能夠上下相安，社會(huì)也就不會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂了。要做到知足，就必須克服人性的弱點(diǎn)，自覺地節(jié)制自身的貪婪與欲望，因此孔子又提倡節(jié)用克儉。對于“禮”與“喪”這種頭等大事，孔子也主張節(jié)儉，子曰：“禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚”（《論語·八佾》）。對于衣食住行等其他方面，孔子更是反對奢侈浪費(fèi)，子曰：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固”（《論語·述而》）?？鬃釉潛P(yáng)自己弟子子路“衣敝缊袍，與衣狐貂者立，而不恥者，其由也與！”（《論語·子罕》）。甚至連戴帽子這種小事，孔子也很注意。子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”（《論語·子罕》）。按禮制的規(guī)定應(yīng)該戴麻制的帽子，但麻制的帽子費(fèi)工費(fèi)錢，當(dāng)時(shí)有一種用黑絲織的帽子比較省工省錢，孔子就贊成戴這種帽子。雖然孔子提倡節(jié)用克儉，但他也贊成不違禮法的合理享受。子曰：“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。這說明孔子對飲食也還是有講究的。節(jié)用克儉并不是要求吝嗇，吝嗇是孔子強(qiáng)烈反對的?！墩撜Z》有載：“原思為之宰，與之粟九百，辭，子曰：‘毋！以為爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！’……”（《論語.雍也》）?？鬃右茏釉甲鏊芗?，給其粟九百，原思嫌給多了就推辭，孔子請?jiān)疾灰蜌猓绻加貌涣司陀盟鼛椭l(xiāng)里窮苦人就是了，可見孔子雖不富裕，卻比較大方。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”（《論語·泰伯》）。周公是孔子最崇拜的人，但孔子認(rèn)為一個(gè)人即使有周公那樣完美的才華，但如果存在驕傲吝嗇這兩大毛病的話，他就不可能取得大成就了。

孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要存在于《論語》一著中，雖然它是零散的、不系統(tǒng)的，但它的影響卻是巨大的。研究孔子經(jīng)濟(jì)思想，既是研究我國古代經(jīng)濟(jì)思想的需要，也是全面批判與總結(jié)孔子學(xué)術(shù)思想的需要?？鬃拥牟糠纸?jīng)濟(jì)思想在當(dāng)今世界仍有一定的積極與借鑒意義。

注：關(guān)于《論語》中的所有引文均見于張海嬰著《論語》，中華書局，2006年版。

［1］胡寄窗.中國經(jīng)濟(jì)思想史［M］.上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版，1998：16.

［2］劉家貴.孔子經(jīng)濟(jì)思想散論［J］.中國經(jīng)濟(jì)史研究，1995（1）：34.

［3］朱家楨.孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究［M］∥中國經(jīng)濟(jì)思想史論.北京：人民出版社，1986：37.

［4］陳啟智.儒家經(jīng)濟(jì)思想及其特點(diǎn)［J］.孔子研究，2000（6）：56.