肖 淮

(蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,安徽蚌埠233000)

淮河流域民俗藝術(shù)的寶庫(kù)無(wú)比豐富,從民俗藝術(shù)靜態(tài)展示形態(tài)來(lái)說(shuō),有農(nóng)民畫(huà)、剪紙、泥塑、面塑、紙塑、石刻、糖人、麥稈畫(huà)、紙?jiān)?、布藝、面具、鐵藝、把玩、秫桿編織、核桃雕花、木雕、磚雕、石雕、風(fēng)箏、皮影、木版年畫(huà)、刺繡染織等等品種繁多的民俗藝術(shù)形式。例如被國(guó)際上稱為“中國(guó)影燈”的河南皮影戲;淮陽(yáng)的“泥泥狗”;朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà);南陽(yáng)玉雕和烙畫(huà);濮陽(yáng)麥稈畫(huà);有“高密三絕”之稱的撲灰年畫(huà)、聶家莊泥塑、姜莊的剪紙;濰坊的風(fēng)箏、徐州的“獅子頭”;被譽(yù)為“東方芭蕾”的安徽鳳陽(yáng)花鼓燈;靈壁鐘馗畫(huà)、天長(zhǎng)判官畫(huà)、鳳陽(yáng)鳳畫(huà);界首的陶藝;鹽城的虎頭鞋;徐州的剪紙;大豐“麥稈畫(huà)”;金湖縣的面塑等等?；春觾砂兜膭趧?dòng)者創(chuàng)造的妙趣橫生,豐富多彩的民俗藝術(shù),具有寄意托情的作用,在拜神祭祖、人生禮儀、節(jié)令習(xí)俗、文藝游戲中扮演著重要的角色,也是淮河文化不可缺少的一種藝術(shù)媒介和物化載體。

淮河流域面積達(dá)27萬(wàn)平方千米,南北生態(tài)環(huán)境與人文景觀差異很大,淮河以北地區(qū)受到黃河文化的影響,較明顯的呈現(xiàn)出北方黃河流域民俗圖形的氣質(zhì):洗煉樸實(shí)、粗獷豪邁?；春右阅鲜荛L(zhǎng)江文化熏陶,雖然也保留有地方之特色,但以北向南逐漸演化的態(tài)勢(shì)已顯而易見(jiàn)?；春恿饔蛎袼姿囆g(shù)的形制特色可以概括為以下三點(diǎn):1.注重整體造型,夸張局部特征。2.南北兼容的風(fēng)格特征。3.運(yùn)用多種構(gòu)成形式,追求“滿而全”?；春恿饔蛎袼讏D形兼融南北之長(zhǎng),具有質(zhì)樸之中蘊(yùn)秀美,厚重之中含灑脫,粗獷之中藏細(xì)微的獨(dú)具地域特色的審美個(gè)性以及委婉細(xì)膩兼?zhèn)湎矐c熱烈的情感基調(diào),不僅呈現(xiàn)了淮河沿岸人民大眾獨(dú)特的審美個(gè)性和文化傳統(tǒng),而且較完整地保留了淮河流域的民俗民情,彰顯淮河民俗文化的魅力。

從搜集到的文獻(xiàn)資料來(lái)看,淮河流域的研究目前主要圍繞在“淮河流域歷史文化”、“淮河文化概念”、“淮河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)”、“淮河流域的考古”和“淮河水利工程”等問(wèn)題進(jìn)行討論,對(duì)于淮河流域民俗藝術(shù)的研究起步較晚。但是隨著政府的積極介入、“非遺”工程的實(shí)施以及淮河文化研究及討論的展開(kāi),目前已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)條件。但是對(duì)于“淮河流域民俗藝術(shù)”進(jìn)行的多是個(gè)案研究,缺乏完整、系統(tǒng)的研究成果。如以“淮河流域、民俗藝術(shù)”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)資源總庫(kù)進(jìn)行跨庫(kù)檢索,所得到的文獻(xiàn)資料數(shù)量幾乎為零。但是能夠檢索到關(guān)于淮河流域各個(gè)省市地區(qū)的民俗藝術(shù)的文章,其中篇幅最多的是關(guān)于河南、山東地區(qū)的民俗藝術(shù)研究,從宏觀層面上對(duì)淮河流域民俗藝術(shù)展開(kāi)探討,目前的研究現(xiàn)狀還不十分理想?；春恿饔蛎袼姿囆g(shù)特色的研究是一個(gè)龐大的課題,本文著重以“地理環(huán)境、歷史人文、原始信仰以及神話傳說(shuō)”四個(gè)方面探求淮河流域民俗藝術(shù)特色形成的條件和根源,有關(guān)淮河文化藝術(shù)特色已另文討論。

一、淮河自然地理?xiàng)l件

眾所周知,淮河發(fā)源于河南省桐柏縣的桐柏山太白頂,自西向東流,主要流經(jīng)河南省南部、安徽省北部、江蘇省北部,至江蘇省江都縣三江營(yíng)注入長(zhǎng)江,河道全長(zhǎng)約1 000公里。流域西以河南省西部的伏牛山脈與黃河的支流伊洛河流域及長(zhǎng)江的支流漢水流域分界;北以從河南省鄭州至蘭考的黃河南堤和從蘭考到廢黃河口的廢黃河南堤與沂沭泗流域分界;南以桐柏山脈、大別山脈及通揚(yáng)運(yùn)河、東串場(chǎng)河與長(zhǎng)江中下游北岸的漢水、皖河、巢湖、滁河等水系分界;東瀕黃海。流域面積約為27萬(wàn)平方公里,其中安徽省6.69萬(wàn)平方公里?；春痈闪鞅冉灯骄?其中正陽(yáng)關(guān)匯納上游干支河全部山區(qū)來(lái)水,素有”七十二道歸正陽(yáng)”之稱?；春邮侨珖?guó)的第三大河流,又是我國(guó)水系最發(fā)達(dá)的河流之一,流域內(nèi)河渠縱橫,庫(kù)塘眾多,湖泊洼地星羅棋布,縱橫交錯(cuò),密如蛛網(wǎng)。淮河流域發(fā)達(dá)的水網(wǎng)提供了航運(yùn)交通的便利,從而為手工業(yè)的興盛和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)提供了有力地理?xiàng)l件。

人類的活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)脫離不了自然環(huán)境。環(huán)境的變遷對(duì)于某一地域人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以至文化習(xí)俗都會(huì)產(chǎn)生一定的影響?；春恿饔驓夂驕睾汀⒂炅砍渑?、植被茂盛、物產(chǎn)豐富,考古證實(shí)早在新石器時(shí)代已經(jīng)形成了發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)。唐代以前,這里是全國(guó)重要水陸交通要道和繁華的經(jīng)濟(jì)區(qū),享有“江淮熟,天下足”,“走千走萬(wàn),不如淮河兩岸”的美譽(yù)。同時(shí),秦嶺、淮河一線是我國(guó)地理氣候意義上的南北分界線。如果說(shuō)峭立綿延的秦嶺將南北方文化“分隔”成漢中盆地和關(guān)中平原兩種迥然不同的人文景觀,淮河對(duì)于南北方文化則是“分”而不“隔”。由于淮河西部深入中原腹地,東段流經(jīng)廣袤平原地區(qū),發(fā)達(dá)的水網(wǎng)交通有利于人們之間的交流與融合,經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,不斷吸收對(duì)方的文化,因此“明顯存在著一條以淮河為紐帶的地方文化走廊”[1]。

淮河連接南北的特殊的地理位置,使得淮河民俗風(fēng)情在自身文化為主體地位的基礎(chǔ)上不斷地融合與引進(jìn),為具體的藝術(shù)形態(tài)提供了廣闊的舞臺(tái),形成了含蓄細(xì)膩兼?zhèn)湎矐c熱烈的情感基調(diào)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、文化的交流和手工業(yè)的興盛帶動(dòng)了民間工藝品的豐富,形成了淮河流域民俗圖形造型上大膽取舍、色彩上夸張?zhí)釤挼牡胤焦に囂厣?。例如河南靈寶道情皮影制作精美、形態(tài)生動(dòng)、造型豐富,宛如光影間跳動(dòng)的精靈。

二、淮河流域歷史人文積淀

淮河,這條神奇古老的河流,以深厚的文化底蘊(yùn)和悲壯的歷史厚積與長(zhǎng)江、黃河齊名,《爾雅·釋水》:“天下大水四,謂之四瀆,江河淮濟(jì)是也”。考古發(fā)現(xiàn),距今約9000-7000年前,淮河流域已有人類活動(dòng)的痕跡。出土的大量文物不僅造型獨(dú)具特色,還有類似于原始文字形態(tài)的刻畫(huà)符號(hào)。早在4000多年前,中國(guó)第一個(gè)王朝——夏,在河南登封建立,開(kāi)啟了中華文明史的里程碑。3000多年前的商代甲骨文和2900年前的西周鐘鼎文,都考證出了“淮”字的字樣。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中記有“鼓鐘將將,淮水湯湯”的優(yōu)美詩(shī)句。我國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)《尚書(shū)》中有關(guān)于規(guī)劃治理淮河的記載:“導(dǎo)淮自桐柏,東會(huì)泗、沂,東入于海”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,淮河流域陸續(xù)出現(xiàn)了繁華的商業(yè)都市,這些大都會(huì)的出現(xiàn)顯示了豫皖魯蘇地區(qū)經(jīng)濟(jì)昌榮、文化繁盛的歷史面貌。春秋中后期,淮夷徐夷與楚國(guó)發(fā)生碰撞,一個(gè)方面促進(jìn)了淮河古文化與楚文化的融合,另外一方面“淮、泗夷皆散為民戶”,東夷、淮夷、徐夷等被融合而成為華夏文化圈內(nèi)不可分割的民族組成部分[2]。秦漢時(shí)期,楚漢決戰(zhàn)于垓下(安徽固鎮(zhèn)),垓下古戰(zhàn)場(chǎng)被譽(yù)為世界七大古戰(zhàn)場(chǎng)之一。宋建都汴梁(河南開(kāi)封),時(shí)至南宋,宋金劃淮為界,杰出詩(shī)人楊萬(wàn)里的“兩岸舟船各背弛,波浪交涉亦難為”詩(shī)句,便是以淮河為界國(guó)家南北分離的真實(shí)寫(xiě)照。元末,明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋出生于安徽鳳陽(yáng),興起于赤貧,建立了一代偉業(yè)。在時(shí)光的長(zhǎng)河里,一部數(shù)千年的淮河興衰史構(gòu)成了中華民族一曲曲的歷史浩歌。

“臨淮自古多名士”,淮河歷史上就是南去北來(lái)、各部族遷移來(lái)往的地域,并且與接壤的地域顯示出文化交融?！盎春游幕松讨軙r(shí)代的東夷(包括淮夷)文化、渦淮兩岸產(chǎn)生的老莊文化、先秦時(shí)荊楚文化、吳越文化以及兩漢和北宋之后南移的中原文化、明清之際興起的淮揚(yáng)文化”[3]。特定的自然環(huán)境、博大的文化空間和悠久的歷史淵源造就了大批的杰出歷史人物。中國(guó)歷史上許多著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家都誕生在淮河流域:如孔子、孟子、老子、莊子、管仲、項(xiàng)羽、劉邦、韓信、劉知幾、枚乘、邊壽民、曹操、華佗、諸葛亮、朱元璋、吳承恩、施耐庵、孔尚任、周恩來(lái)……可謂群星璀璨,彪炳千秋。

民俗藝術(shù)有著很強(qiáng)的地域性,地域文化是民俗藝術(shù)形成和發(fā)展的基石,民俗藝術(shù)彰顯了地域文化的視覺(jué)內(nèi)涵,二者相輔相成?；春恿饔蛎袼姿囆g(shù)以鮮明的地域特色成為淮河民俗文化的形象載體,淮河流域深厚的歷史文化背景是構(gòu)成傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的重要社會(huì)文化因素。其拙中寓巧、純樸天然的創(chuàng)作手法;驅(qū)邪求吉、趨功重利、尚生重子的心理取向;道家的安貧樂(lè)道和儒家的貴和尚中之風(fēng),形成了具有自由隨意的造型方式、形象生動(dòng)的表達(dá)模式、圓滿對(duì)稱的構(gòu)圖形式,以及鮮艷熱烈的色彩追求,具備獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。

三、原始信仰的影響

法國(guó)史學(xué)家丹納指出“任何藝術(shù)形式的本質(zhì)了解,都是基于對(duì)其起源的內(nèi)在和外在因素,其所處時(shí)代和風(fēng)俗狀況的了解”[4](P10)。

目前對(duì)淮河流域的考古研究和成果表明,淮河流域與長(zhǎng)江流域、黃河流域一樣,都是華夏文明的源頭之一,是一支具有自身發(fā)展體系的原始文化。在出土的器物上還有截刺、劃刻的原始符號(hào)?！翱梢愿鶕?jù)符號(hào)的類型分為象形符號(hào)、會(huì)意符號(hào)和指示符號(hào);根據(jù)符號(hào)的形式分為單體符號(hào)、復(fù)合符號(hào)和組合符號(hào);根據(jù)符號(hào)所反映的內(nèi)容可分為植物類、動(dòng)物類、幾何類、自然類等”[5]。當(dāng)我們的遠(yuǎn)古先民,站立在淮河兩岸,他們蒙昧質(zhì)樸的心靈對(duì)這個(gè)光怪離奇的大千世界尚未可知時(shí),這些譎秘神奇的視覺(jué)符號(hào)寄托了先民門(mén)希翼溫飽安樂(lè)的本能和渴望生命存繼的信念。

民俗學(xué)家鐘敬文先生曾說(shuō):“我們需要認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界的文化現(xiàn)狀;同時(shí)也必須知道、了解我們民族的歷史,我們祖宗的生活歷史,以及他們的文化和思想的歷史,而民間傳統(tǒng)的文藝,正是這種文化史資料的一個(gè)構(gòu)成部分”[6](P12)。從這個(gè)角度可以說(shuō),當(dāng)今豐富多彩的民俗文化正是對(duì)原始文化的一種積淀和存儲(chǔ)。原始藝術(shù)的產(chǎn)生不是源于審美,而是出于原始信仰。生產(chǎn)力低下的原始社會(huì),人們還不能理解自然,在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里生存、繁衍,對(duì)自然界充滿幻想和憧憬。他們?yōu)榱吮磉_(dá)各種各樣難以用語(yǔ)言表達(dá)的思想觀念,大量與生殖、神靈、祭祀有關(guān)的意念通過(guò)視覺(jué)形象符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。原始文化的某些信息通過(guò)民間傳統(tǒng)傳承下來(lái),而圖形與色彩作為民俗文化的直觀的形象載體,必然最直接地受到原始美術(shù)的影響,其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、美學(xué)結(jié)構(gòu)、主題內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)等方面,仍然保持著與原始藝術(shù)在模式上的一脈相承關(guān)系。例如地處江淮之間的安徽貴池地區(qū),被譽(yù)為“中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)”。儺戲就是原始社會(huì)的宗教、崇拜、祭祀和狩獵戰(zhàn)爭(zhēng)的遺響,儺戲除了固定的儀式流程,還有特定的面具系統(tǒng),是人神交流的實(shí)物符號(hào),它的造型樸實(shí),濃墨重彩,個(gè)性張揚(yáng)[7]。時(shí)至今日,儺戲已成為一筆寶貴的民間藝術(shù)財(cái)富。原始信仰所形成的視覺(jué)符號(hào)雖然還不完全是人們主觀能動(dòng)所創(chuàng)造的民俗圖案,但在客觀上奠定了民俗圖案與色彩發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、神話傳說(shuō),歷史故事的影響

淮河流域,自古就有無(wú)數(shù)美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)。相傳,淮河之名的由來(lái)是黃帝的史官倉(cāng)頡取淮水美如“鳥(niǎo)之短尾”的意境,用象形字“水”與“隹” 合并,創(chuàng)造了“淮”字?；春影l(fā)源地桐柏山,相傳是盤(pán)古開(kāi)天劈地之處,“萬(wàn)頃白云蒸綠壁,一聲黃鶴唳青霄”描述的就是太白頂?shù)拿谰啊Ｔ诤幽匣搓?yáng),相傳中華人文始祖伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造了八卦,教民結(jié)網(wǎng)漁獵,郭沫若把伏羲氏尊為淮河流域民族的祖先;其妻女?huà)z煉石補(bǔ)天,黃土造人,成為千古佳話。最為著名的就是鯀和大禹父子治水的傳說(shuō),更是童叟皆知流傳于華夏大地,大禹在治水過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)涵與道德意蘊(yùn),在代代相傳中啟迪著后人。其他還有秦始皇撈鼎、天仙配、陷巢州、二郎神挑山追日等等。被譽(yù)為“江北三絕”的靈壁鐘馗畫(huà)、天長(zhǎng)判官畫(huà)、鳳陽(yáng)鳳畫(huà),其繪畫(huà)題材都出自民間神話傳說(shuō)。河南淮陽(yáng)的“泥泥狗”黑底彩繪、古樸稚拙并具鄉(xiāng)野氣息造型,據(jù)說(shuō)就是人們紀(jì)念人祖伏羲氏的一種“圣物”。

這些古老美麗的神話傳說(shuō)不僅反映了人們對(duì)淮河的喜愛(ài)和重視,更是淮河流域民間信仰對(duì)應(yīng)的各類民俗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源之一。

綜上所述,淮河流域民俗藝術(shù)特色是在集體意識(shí)的作用下逐漸形成的具有共同性、原發(fā)性、觀念性的民俗藝術(shù)符號(hào)。特殊的地理位置、博大的文化空間和悠久的歷史淵源諸多緣由構(gòu)成的一個(gè)合力系統(tǒng),為成就該流域民俗藝術(shù)特色獨(dú)特的藝術(shù)魅力提供了外在客觀條件;而人類的審美情感和集體意識(shí)則是其形成的內(nèi)在的根本原因。

[1]高時(shí)闊.分野與交融——安徽淮河地緣文化解讀 [J].淮南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(6).

[2]葛志毅.東夷考論 [J].古代文明,2012,(1).

[3]陳琳,陳麗麗.淮河文化的成因與特色 [J].江蘇地方志,2007,(1).

[4][法]H·丹納.藝術(shù)哲學(xué) [M].北京:當(dāng)代世界出版社,2009.

[5]黃德寬.蚌埠雙墩遺址幾何類刻劃符號(hào)試釋[J].東南文化,2012,(3).

[6]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版總社,1998.

[7]鐘玉如,劉景慧.試析巫儺面具的文化內(nèi)涵[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1).