論元代“神仙道化劇”中“人生如棋”的感嘆

郭美玲 黃水平

（廣東科技學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，廣東東莞,523083）

“神仙道化劇”是元雜劇中很重要的一種，元代夏庭芝的《青樓集志》、明朱權(quán)的《太和正音譜》都提出這一分類。“神仙道化劇”概念包含了“神仙”和“道化”這兩層基本的含義，正如么書儀所言：“‘神仙道化’類應(yīng)當(dāng)是描寫道教的度脫和成仙故事。”[1] p5今據(jù)臧懋循《元曲選》及隋樹森《元曲選外編》統(tǒng)計(jì)，可知今存元雜劇中的“神仙道化劇”為17種[2] p65，其中直接涉及“人生如棋”感嘆（按：“人生如棋”感嘆，即用圍棋哲學(xué)來對(duì)比、闡釋人生社會(huì)的感嘆。）的多達(dá)8種，分別為：《黃粱夢(mèng)》，《陳摶高臥》，《岳陽(yáng)樓》，《任風(fēng)子》（以上四種作者為馬致遠(yuǎn)），《莊周夢(mèng)》（史九散人），《劉行首》（楊景賢），《誤入桃源》（王子一），《玩江亭》（無(wú)名氏）。此外，另外10種也都隱含有“人生如棋”這一旋律。“神仙道化劇”中“人生如棋”的感嘆主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、棋局結(jié)果難預(yù)知，人生未來怎把握

幾乎與“士”階層出現(xiàn)的同時(shí)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想便已形成，并且在士子的心靈上打下了深深的烙印，經(jīng)“學(xué)”而“仕”，為“仕”而“學(xué)”，成為中國(guó)知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的理想而必須經(jīng)歷的人生之路。隋唐以后，科舉則成為知識(shí)分子最重要的進(jìn)身路徑。然而元代停止科舉長(zhǎng)達(dá)八十年之久，即使延佑元年（1314）恢復(fù)科舉也只是為了裝點(diǎn)門面，實(shí)際上對(duì)整個(gè)士階層來說，幾乎完全斷絕了科舉入仕的出路。而其他的路徑更是難以走通：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富！”[3] p579所以士階層的地位一落千丈，甚至淪落到“十儒九丐”的地步，對(duì)元代士階層這種困窘的處境，鐘嗣成曾不無(wú)憤激地寫道：

風(fēng)流貧最好，村沙富難交。拾灰泥補(bǔ)砌了舊磚窯，開一個(gè)教乞兒市學(xué)。裹一頂半新不舊烏紗帽，穿一領(lǐng)半長(zhǎng)不短黃麻罩，系一條半聯(lián)不斷皂環(huán)絳，做一個(gè)窮風(fēng)月訓(xùn)導(dǎo)。[4] p1351他們象被社會(huì)無(wú)情拋掉的棄兒，殘破的國(guó)土，殘破的家園，殘破的心靈，使他們形成了特有的心境：躁動(dòng)與不安，悲哀與痛苦，孤獨(dú)與寂寞。

“神仙道化劇”對(duì)文人種種悲慘的人生況味有著細(xì)致入微的描畫：史九散人在《莊周夢(mèng)》中說：“窗前十載用殷勤，多少虛名枉誤人。只為時(shí)乖心不遂，至今無(wú)路跳龍門?！笔孔觽冸m有兼濟(jì)天下的抱負(fù)，卻無(wú)路得以實(shí)現(xiàn)，沒法找到人生的出路，只能獨(dú)自困惑與彷徨；“我則為十載螢窗苦學(xué)文，慚愧殺萬(wàn)里鵬程未致身，因此上甘流落在風(fēng)塵。我可也幾回家暗哂，則是個(gè)無(wú)面目見鄉(xiāng)人?！笔旰翱嘧x，未能飛黃騰達(dá)，卻只換來今天的“流落風(fēng)塵”，“穿著這破不剌的舊衣，擎著這黃甘甘的瘦臉”[3] p1042，“世態(tài)才知須發(fā)皤，早則人事蹉跎”[3] p792，面對(duì)此情此景，回想十年寒窗，對(duì)比今日彷徨無(wú)路，文人們內(nèi)心充滿困惑與痛苦。

在這種“時(shí)運(yùn)未通”的特殊心境中，他們很難找到自己對(duì)未來人生的信心，很難預(yù)測(cè)局勢(shì)的發(fā)展，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲觀情緒，悲嘆未來的難以把握，恰如一盤尚未下完的圍棋難以預(yù)測(cè)結(jié)果一樣，這就有了“嘆急急年光似水，看紛紛世事如棋”[3] p1363的嘆息。

二、嘆小小棋局不定，悲短暫人生有限

一盤棋不是全部，下完不管輸贏，都可以重頭再來；但人生卻只有今生，唯一的一次，失去了就結(jié)束了，沒有再來的機(jī)會(huì)。因?yàn)槲ㄒ?，所以寶貴，人生的短暫，也教人學(xué)會(huì)珍惜，珍惜每一寸光陰，把握好人生，在有生之年，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。像中國(guó)歷代文人一樣，元代文人也希望能在有生之年實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，希望能“學(xué)而優(yōu)則仕”，進(jìn)而“齊家治國(guó)平天下”，但不重知識(shí)的元蒙政府粉碎了他們的美夢(mèng)，把他們推入永難翻身的社會(huì)底層的深淵，還切斷了他們爬升的階梯——科舉考試。這種長(zhǎng)期沉居下聊，忍受殘酷的民族與階級(jí)壓迫，文人年華消逝，光陰虛度，漸漸對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗感到失望，但存留心中的“入世”情結(jié)又使得他們難以徹底解脫對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。于是他們不得不躲在社會(huì)的每一個(gè)小角落里發(fā)出蚊子般的呻吟，悲嘆自己人生的短暫，為自己心懷大志、卻不得不虛度年華而流下心中沉重的淚水。這種對(duì)時(shí)光虛度的擔(dān)心，必然促使他們努力找尋心靈的出路，其中最重要的出路就是求仙問道，道教的“長(zhǎng)生”信仰恰好就滿足了無(wú)奈文人們心中期盼已久的愿望。于是，悲短暫人生的聲音就充斥在“神仙道化劇”中。如蓬壺仙長(zhǎng)在向莊周展示“用花盆六次開花結(jié)果”的神奇法術(shù)后，不禁產(chǎn)生“花開六遭，如流年相似”的聯(lián)想，頓生悲傷，悲嘆：“今日是一個(gè)青春年少子，明日做了白發(fā)老仙翁。豈不聞百年隨手過，萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空?！盵5] p382呂洞賓黃粱一夢(mèng)醒來，發(fā)現(xiàn)“十八年已過”，感嘆人生易老、光陰似箭：“黃粱未熟榮華盡，世態(tài)才知須發(fā)皤?！薄按扒皬椫笗r(shí)光過?！盵3] p792當(dāng)任屠休妻，擺脫酒色財(cái)三般事所迷時(shí)，感嘆：“想咱人生在六合乾坤內(nèi)，活到七十歲有幾。人身幻化比芳菲，人愁老花怕春歸。人貧人富無(wú)多限，花落花開有幾日。”[3] p1679純陽(yáng)子度化陳季卿時(shí)，勸道：“嘆光陰似擲梭，想人生能幾何，急回首百年已過，對(duì)青銅兩須皤皤?！盵3] p1056……“嘆急急年光似水”，現(xiàn)實(shí)的短暫，會(huì)促使文人轉(zhuǎn)而對(duì)神仙境界“山中才七日，世上已千年”的幻象充滿向往：“他那里一壺天地寬，兩輪日月遲，不比這彩云易散琉璃脆。但不知?jiǎng)e來仙子今何在，從今后逢著仙翁莫看棋?；厥赘耸溃抑慌绿┥绞癄€，滄海塵飛?！盵3] p1364

元代文人面臨社會(huì)地位一落千丈的絕境，使他們猛然反省生命而意識(shí)到生命的有限與虛無(wú)。聯(lián)想到棋局的不定，對(duì)比人生的短暫與虛無(wú)，很容易就產(chǎn)生了“人生如棋”的感嘆。

三、舉棋不定苦冥思，出處二難受折磨

在元代，由于蒙古貴族的入侵，中原文明遭受踐踏，造成了文人地位的歷史性失落；政治上失卻晉升之路，經(jīng)濟(jì)上毫無(wú)生活保障，同時(shí)還承受著殘酷的民族與階級(jí)壓迫的雙重災(zāi)難。仕與隱、進(jìn)與退的二難情結(jié)成為元代文人普遍的心理狀態(tài)。

中國(guó)文人從發(fā)蒙誦經(jīng)之始就幻想著“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，以青云直上，進(jìn)而兼濟(jì)天下作為自己的終極目標(biāo)。從隋唐到宋金，由于科舉選官制度的長(zhǎng)期推行，知識(shí)分子得以通過這條捷徑而躋身仕途，并得到優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。然而進(jìn)入元代，這一切都發(fā)生了天翻地覆的歷史巨變。由于蒙古貴族的入侵，中原文明遭受踐踏，造成了儒生地位的歷史性失落。大多數(shù)靠弓刀鞍馬入主中原的元蒙新貴們“極少通文墨”[6] 卷三十p687，他們執(zhí)行的是一條輕視知識(shí)、歧視迫害知識(shí)分子的愚民政策。當(dāng)文化需求中過于強(qiáng)烈的功名欲望、很難與現(xiàn)實(shí)生活中的不幸、痛苦徹底調(diào)和時(shí)，隱逸求仙便成為兩者沖突下的必然心理結(jié)果。為了彌補(bǔ)心靈創(chuàng)痛，他們采取了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活隔離和遠(yuǎn)遁的態(tài)度，企圖將情緒的壓抑、心里的糾葛轉(zhuǎn)化為“俺只待下棋白日閑消困，高枕清風(fēng)睡殺人”[3] p724的逍遙。

面對(duì)入世還是隱居求仙的選擇，文人們心里始終是極度矛盾的。如嚴(yán)子陵并不是真正的高標(biāo)出世、超然物外，還不時(shí)用“醉眼覷世界”，在使者再三敦請(qǐng)下，也曾忍不住袖挽清風(fēng)上帝京?！蛾悡桓吲P》中，即使是終日酣睡的陳摶，也曾經(jīng)“我經(jīng)常讀書求進(jìn)身，學(xué)劍隨時(shí)混，文能匡社稷，武能定乾坤，豪氣凌云”。后來因見天下紛亂，方才隱居太華山中，但還在“以觀時(shí)變”，一旦發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)到來，便“下山到這汴梁竹橋邊，開個(gè)卦鋪指迷”，勸趙匡胤“休則管埋名隱姓，卻教誰(shuí)救那苦懨懨天下生靈”。陳摶比嚴(yán)子陵更多了幾分世俗性，他身在江湖，心存魏闕，其塵緣未真正斷絕，還時(shí)時(shí)關(guān)心著世道變化。隱士們有著強(qiáng)烈的、無(wú)法解脫的仕宦情結(jié)，“無(wú)論是蕩入紅塵深處，還是遁出人世之外，他們都無(wú)法抗拒它的吸力”[7] p21。

由此可見，元代文人一方面歌唱著避世隱居，另一方面又沒有完全忘懷現(xiàn)實(shí)，在他們的思想中始終存在著出世與入世的矛盾。元代文人作為血肉之軀的人，他們的心態(tài)是矛盾復(fù)雜的。細(xì)細(xì)品味一下這些矛盾的行徑，不難發(fā)現(xiàn)，戲劇作家內(nèi)心仍是相當(dāng)苦悶迷惘的。那份看似超脫的知足固守實(shí)是被現(xiàn)實(shí)逼出來的，是無(wú)可奈何之際抓住的一塊擋箭牌，但它并不能掩蓋內(nèi)心深處的功名欲望。這種出處二難的折磨，很容易讓他們聯(lián)想起經(jīng)常把玩的圍棋中“舉棋不定”的冥思苦想，“人生如棋”的感嘆也就隨之而生。

四、榮枯枕上三更夢(mèng)，成敗尊前一局棋

飽嘗艱辛的元代士人，經(jīng)歷出處二難的折磨，最終心情一歸于恬然與清冷，漸漸習(xí)慣于“悠悠興廢不關(guān)心，唯有沙洲雙白鷺”的生活，對(duì)人生得失有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)富貴名利有了新的詮釋，于是“神仙道化劇”中就出現(xiàn)了看似灑脫的嘆息：“榮枯枕上三更夢(mèng)，成敗尊前一局棋?！盵5] p385也就有了全身躲禍的睿智：“散袒逍遙躲是非，壺中日月有誰(shuí)知？仙家不識(shí)春和夏，石爛松枯一局棋?！盵3] p1332“三千貫二千石，一品官二品職，只落的故紙上兩行《史記》，無(wú)過是重裀臥列鼎而食，雖然道臣事君以忠，君使臣以禮。哎！這便是死無(wú)葬身之地，敢向那云陽(yáng)市血染朝衣。”[3] p727還有對(duì)富貴如浮云的淡然：“俺那里草舍花欄藥畦，石洞松窗竹幾；您這里玉殿朱樓未為貴。您那人間千古事，俺只松下一盤棋，把富貴做浮云可比?！盵3] p726“參透玄關(guān)，勘破塵寰。待學(xué)他嚴(yán)子陵隱在釣魚灘。管甚么張子房燒了連云棧。競(jìng)利名，為官宦；都只為半張字紙，卻做了一枕槐安！”[3] p623看破富貴后，也就有了淡泊功名的超然：不僅鐘離權(quán)認(rèn)為“俺閑遙遙獨(dú)自林泉隱，您虛飄飄半紙功名進(jìn)。你看這這紫塞軍黃閣臣，幾時(shí)得個(gè)安閑分，怎如我物外自由身?！盵3] p778鐵拐李也以一反常態(tài)的理性目光來審視功名，“功名二字，如同那百尺高竿上調(diào)把戲一般”[3] p779，認(rèn)為沉緬于追求功名利祿不但會(huì)迷失人的本性，而且給給生命帶來危險(xiǎn)，令人企羨的東西實(shí)則包藏著禍患，只有視之為虛幻，才能保全自我。覺悟了功名富貴，“這榮華似水上沫，這功名似石內(nèi)火”[3] p1056，也就有了跳出紅塵的徹悟：“一來我女色再不貪，二來香醪再不吃，堆金積玉成何濟(jì)！人生一世心都愛，誰(shuí)為三般事不迷？世跳出紅塵內(nèi)，我則尋泛游槎天浪，下爛斧柯仙棋?！盵3] p1679

待明白“千丈風(fēng)波名利途，端的個(gè)枉受苦”[3] p1044，就開始痛罵功名“：你待要名譽(yù)、爵位高，那些兒便是你殺人刀?！盵3] p1055要想全身遠(yuǎn)禍，就須超脫功名利祿這把“殺人刀”?？吹蓴?，正如下棋只重過程的參與而不計(jì)輸贏一樣。人生如夢(mèng)，歲月有限，“成敗尊前一局棋”，也就成了大多數(shù)元代知識(shí)分子彷徨無(wú)奈處境下的必然選擇！

然則“，神仙道化劇”中何以會(huì)有著如此強(qiáng)烈的“人生如棋”感嘆呢？這和圍棋在元代的普及，全真教思想的影響，以及黑暗統(tǒng)治下元代文人的悲慘人生遭遇有著密切的聯(lián)系。

首先，圍棋在元代得到廣泛普及，圍棋哲學(xué)思想對(duì)文人思想的滲透與熏陶，為“人生如棋”感嘆提供了思想基礎(chǔ)。

圍棋通過唐宋的繁榮，在元代得到廣泛的普及，尤其是知識(shí)階層的圍棋活動(dòng)相當(dāng)流行。繼窩闊臺(tái)之后，元世祖忽必烈“獨(dú)喜儒術(shù)”，“天下鴻才博學(xué)，往往延至”，先后重用了一批漢族知識(shí)分子，使元王朝成為一個(gè)統(tǒng)治機(jī)制基本漢化的國(guó)家。元初所重用的漢儒，不乏工曉棋藝之輩，如魏初、王惲、趙孟兆頁(yè)等。趙孟兆頁(yè)（1254-1322），字子昂，號(hào)松雪道人，浙江湖州人，工于詩(shī)文書畫，兼曉弈棋，集中多次詠及，如《重游弁山》：“飲罷思棋局，歌長(zhǎng)缺唾壺。”[8] p6《3繼鄭鵬南書懷》“：棋局懶從先處著，醫(yī)方留取用時(shí)看?！盵8] p85可見他對(duì)棋類活動(dòng)的雅好。元成宗鐵木耳大德以后，更多的原先持不合作乃至敵對(duì)態(tài)度的南方儒士紛紛轉(zhuǎn)變態(tài)度，出仕食祿，加之仁宗朝開科舉，文宗（圖帖睦爾）朝又采取了崇文尊儒的若干措施，逐漸形成了元文化的繁榮局面，與之相聯(lián)系的是朝中的棋類活動(dòng)日趨活躍，到元文宗時(shí)達(dá)到高潮。

元文宗是元代最著名的好弈之帝，虞集曾說：“余在天歷間（1328-1330），嘗仕翰林侍讀奎章。先皇帝以萬(wàn)機(jī)之暇，游衍群藝。詔國(guó)師以名弈侍御于左右，幸而奇之。”[9（]虞集《玄玄棋經(jīng)序》）在元文宗與臣子虞集的倡導(dǎo)下，圍棋盛極一時(shí)，廣泛普及，使得圍棋哲學(xué)思想深入人心，才能將圍棋的“經(jīng)營(yíng)措置之方，攻守審決之道”[9]與“國(guó)家政令出入之機(jī)，軍師行伍之法”[9]聯(lián)系起來，并將下圍棋上升到一個(gè)可以“居安慮危之戒”的高度。由此可見，圍棋思想對(duì)文人士大夫，乃至下層知識(shí)分子的思想與人生哲學(xué)有著深刻的影響。因受到圍棋哲學(xué)思想的熏陶，文人在失意苦悶時(shí)，必然想到借助下棋來尋求解脫，進(jìn)而把人生與圍棋聯(lián)系起來，產(chǎn)生“人生如棋”的感嘆。

其次，全真教思想的影響，為“人生如棋”感嘆的產(chǎn)生添加了催化劑。

全真教起于金初，正當(dāng)北方士人遭亡國(guó)之痛，茍全性命于亂世之中，有滿目山川之嘆。而當(dāng)時(shí)作為新派道教的全真教一反以往，不重符箓而重遁跡苦修，提倡和光同塵，修真保性，正投合他們避世的意愿，是比較容易為他們所接受的。正如陳垣所說：“況其創(chuàng)教在靖康之后，河北之士正欲避金，不數(shù)十年又遭貞祐之變，燕都覆亡，河北之士又欲避元，全真遂為遺老之逋逃藪?！盵10] p15元代社會(huì)黑暗，元代士人的無(wú)地位、無(wú)出路，使得他們中的一部分人產(chǎn)生了悲觀失望的思想。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)力反抗，卻又渴望尋找出路，尋求解脫，于是只能到虛無(wú)縹緲的神仙世界去尋找理想世界，這就促進(jìn)了全真教的傳播。全真教初期“敦純樸素，有古逸民之遺風(fēng)焉”[11（]《奉圣州永昌觀碑》），不少全真教徒恬愉靜退的高蹈之行，正切合失意文人返樸歸真的意向，而且又與歷代士人“窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)教養(yǎng)相符，因而全真教能在士人中廣泛傳播。

全真教與“神仙道化劇”之間有著密切的關(guān)系?！吧裣傻阑瘎　敝袑覍姨岬健疤煜掠械绖t見，無(wú)道則隱”[3] p1353；鐵拐李岳介紹他的教“靈丹妙藥都不用”[5] p890，只要丟掉人間的名韁利鎖，便可以反本歸真，進(jìn)入仙籍?！吨袢~舟》中呂洞賓更聲稱“俺不用九轉(zhuǎn)丹成千歲壽，俺不用一斤鉛結(jié)萬(wàn)年珠，也不佩什么箓靈符”，只要“把心猿意馬牢拴住。”這里的“心猿意馬”就是指的與“道心”相違的、不易收束的“名利之心”。“把心猿意馬牢拴住”，亦即擯棄名利、反樸歸真的意思。這些也正是全真教所要求的教義?？梢娙娼趟枷雽?duì)元代文人有著深刻的影響。

那么，全真教思想是如何催化文人“人生如棋”感嘆的滋生呢？主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，全真教思想與圍棋思想的共通性促進(jìn)了文人“人生如棋”感嘆的產(chǎn)生。受全真教思想的影響，以雜劇作家為代表的元代落魄文人把外部世界看成幻想，是短暫的，瞬即而逝的。歷史上的功過是非是虛妄的，人生的痛苦是暫時(shí)的，一切都將轉(zhuǎn)眼過去，一切都抵不過“無(wú)常迅速”。因此他們追求那看來是永恒不變的東西，那就是仙家的遠(yuǎn)離塵世的“不知甚的秋、甚的春、甚的漢、甚的秦”[3] p777，沒有時(shí)空概念，沒有是非界限的無(wú)憂無(wú)慮的生活境界。這種人生虛幻、人生短暫、超脫功名成敗的全真教思想，正好能夠和圍棋哲學(xué)中棋局虛幻、棋勢(shì)瞬息變化、下棋不計(jì)輸贏的思想具有很大的共通性。于是，潛藏在文人心中的圍棋哲學(xué)基因在不自覺中被全真教思想激活，進(jìn)而促進(jìn)了“人生如棋”感嘆的產(chǎn)生。其次，全真教神仙與圍棋的密切關(guān)系也是“人生如棋”感嘆催生的重要因素。圍棋是全真教神仙高雅脫俗氣質(zhì)的顯現(xiàn)，神仙與圍棋有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，如：“俺只待下棋白日閑消困，高枕清風(fēng)睡殺人。”[3] p724“仙家不識(shí)春和夏，石爛松枯一局棋。”[3] p1332“我自撇下酒色財(cái)氣，誰(shuí)曾離茶藥琴棋。”[3] p1677心懷隱逸情調(diào)、向往神仙的隱士，對(duì)神仙“殘棋江月”般逍遙自在生活充滿追求，在粗茶淡飯中追求精神生活的升華，圍棋也就成了他們寄托志向、追求高雅生活情操的精神享受。他們借助棋盤，寄寓理想，在一局棋中實(shí)現(xiàn)自己無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的理想，消淡現(xiàn)實(shí)中遭遇的失敗挫折感。這種獨(dú)特的心態(tài)與心理需求為“人生如棋”感嘆的產(chǎn)生提供了豐富的養(yǎng)料。

再次，元代社會(huì)黑暗，文人沉居下聊、飄忽不定的悲慘境遇，是“人生如棋”感嘆產(chǎn)生的根本原因。

元代初年，社會(huì)黑暗，政治混亂。馬致遠(yuǎn)所作《陳摶高臥》中，陳摶登場(chǎng)白云：“因見五代間世路干戈，生民涂炭，朝梁暮晉，天下紛紛，隱居太華山中，以觀時(shí)變?！边@里所言的“世路干戈”、“天下紛紛”、“生民涂炭”，正是元初社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)寫照。元王朝吏治腐敗，官場(chǎng)貪賄盛行。深得忽必烈信任的阿合馬便是一個(gè)貪贓枉法、賣官鬻爵、無(wú)所不為的貪官，并用事達(dá)二十年之久。風(fēng)氣所及，“官吏多聚斂自私，資至巨萬(wàn)”[12] p3458。岳伯川《呂洞賓度鐵拐李》對(duì)于蒙元統(tǒng)治階層這方面的罪惡行徑，進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。

面對(duì)這種政治黑暗、官場(chǎng)腐敗的社會(huì)，元代絕大多數(shù)的儒士，社會(huì)地位下降，他們的出路和境遇始終成為一個(gè)尖銳的社會(huì)問題。元代虛設(shè)的科舉恰恰剝奪了知識(shí)階層實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，元代“臺(tái)省要官皆北人為之，漢人南人萬(wàn)中無(wú)一二，其得為者不過州縣卑秩，蓋亦僅有而絕無(wú)者也”[13] p82?！笆繜o(wú)入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈?！盵12] 卷八三p2059（《選舉制》）因此，從整個(gè)階層的地位來說，元代儒士失落了傳統(tǒng)應(yīng)有的位置，社會(huì)無(wú)情地將他們逼進(jìn)了平民的世界。

雖然儒生地位下降，被迫流落到平民世界。但他們又難以“混沌”到與平民真正合為一體，因而在“入俗”的同時(shí)，又最大限度地保持了精神上的高雅與超脫。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生感到厭倦，企圖從大自然中獲得慰藉，于是出現(xiàn)了一大批山林隱逸人物。他們賞玩琴棋書畫，作伴的是漁樵，流連的是詩(shī)酒，追求任情適意，散誕逍遙。恰如孫叔順《一枝花》套曲云：

向林泉選一答兒清幽地，閑時(shí)一曲，悶后三杯。柴門草戶，茅舍疏籬。守著咱稚子山妻，伴著幾個(gè)故友相識(shí)。每日價(jià)笑吟吟談古論今，閑遙遙游山玩水，樂淘淘下象圍棋。[4] p1137

這就是元代知識(shí)分子在經(jīng)歷彷徨無(wú)路、窮愁潦倒之苦痛遭遇后的典型心態(tài)和隱逸作風(fēng)的生動(dòng)自畫像。

正因儒生沉居下聊、窮困潦倒，才使得他們?cè)趯で缶癯撝姓业搅藝?。與圍棋朝夕相伴，才有了對(duì)圍棋哲學(xué)的領(lǐng)悟，對(duì)比生活的困惑、彷徨與苦痛，產(chǎn)生“人生如棋”的感嘆也就順其自然了。

綜上所述，元代“神仙道化劇”中“人生如棋”的感嘆主要表現(xiàn)在對(duì)人生出路的彷徨、人生短暫的悲嘆、出處二難的冥思、對(duì)富貴名利的解脫等方面。它的產(chǎn)生與元代圍棋的廣泛普及、全真道思想的影響以及文人彷徨而痛苦的生存遭遇有著密切的關(guān)系?！叭松缙濉钡母袊@反映了元代文人精神狀態(tài)和生存際遇，對(duì)于元代文人心態(tài)的深刻挖掘有著重要的意義。

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