宋福利

摘 要：王嚞在道教史上有著崇高的地位，在中國文學(xué)史上影響也不小。作為全真教的開山祖師、創(chuàng)教領(lǐng)袖，王嚞一生還創(chuàng)作了一千多首詩詞和多篇散文，這本身就是一個奇跡。正因為如此，在文學(xué)研究領(lǐng)域，王嚞也頗受學(xué)者們重視，相關(guān)論文為數(shù)頗多，成就斐然。王嚞一生著述頗豐，對其著述從文獻層面上作一次徹底清理很有必要。

關(guān)鍵詞：金代；全真教；王嚞；著述

一、《重陽全真集》

十三卷，詩詞歌頌集。有兩種版本，一是明《正統(tǒng)道藏》本，分十三卷，收入太平部“枝”帙；一為《重刊道藏輯要》本，不分卷，收入胃集一?！吨腥A道藏》本、白如祥輯校本與《正統(tǒng)道藏》同一體系，均分為十三卷。《中華道藏》本收入第三部類“道教論集”第二十六冊。

各本卷前均有金大定二十八年（1188年），寧海州學(xué)正范懌所作序。該序稱王嚞仙逝之后，“門人裒集遺文約千馀篇”，“京兆道眾聚財發(fā)槧，雖已印行，而東州奉道者多，以去版路遙，欲購斯文，不易得也”。[1]（P2）劉處玄于是命曹瑱、來靈玉、徐守道、劉真一、梁通真、翟道清等化緣，“以真人文集分為九卷，載開版印行”。[1]（P2）由此可知，《重陽全真集》到范懌作序之時，已經(jīng)先后版印了兩次，第一次為馬鈺在京兆刻版印行，第二次為劉處玄在山東刻版印行。

現(xiàn)存《重陽全真集》，詩詞篇目共千篇有零，與范序所言“遺文約千馀篇”之說相合。然現(xiàn)存本為十三卷，與范序所說九卷有別。從現(xiàn)有編次看，《重陽全真集》前九卷與后四卷明顯不是一個體例，后四卷乃后人所加，其體例仿前九卷格式，先詩后詞?！吨仃柗掷媸肪硎遵R大辨序，稱“歲在壬寅，丹陽飛錫東來，復(fù)還鄉(xiāng)邦。一日，語諸門人曰：‘真人平昔著述，已有《全真前后集》” [1]（P260）。劉祖謙《終南山神仙重陽祖師仙跡記》稱王嚞“有詩詞千余篇，分為全真前后集傳于世，玉峰老人胡光謙為之傳”[2]（P461），秦志安《金蓮正宗記》稱王嚞“東海西秦，勸化道俗，長歌短詠，殆千余首，目之曰《全真前后集》”[3]（第3冊，P350）。是知從馬鈺在世之時，到秦志安著《金蓮正宗記》之日，《全真前后集》之名一直沿用，現(xiàn)存十三卷本應(yīng)是泯去前后集界限后合編而成的，因胡光謙所作序今已不傳，故世人一般情況下難以區(qū)

分也。

二、《重陽教化集》

三卷，王嚞與馬鈺的詩詞唱和集，共收詩詞二百馀首，由馬鈺弟子朱抱一等搜集整理。該集收入《正統(tǒng)道藏》太平部“交”帙，《重刊道藏輯要》胃集二，《中華道藏》第三部類“道教論集”第二十六冊。

該集卷首有營丘府學(xué)正國師尹、寧海州學(xué)正范懌、寧海州學(xué)錄趙抗、寧海州鄉(xiāng)貢進士劉孝友、寧海州東牟鄉(xiāng)貢進士梁棟、寧海州東牟鄉(xiāng)貢進士劉愚之六序，作序時間均在金大定癸卯歲（1183）。卷后有登州黃山王滋序，未署年月，據(jù)內(nèi)容來看，亦當作于此年。據(jù)王滋序，馬鈺弟子朱抱一等收集王嚞與馬鈺的唱和詩詞，共計三百馀篇，共成一集，分為三卷，“嘗請諸其師而名之，曰《下手遲》，曰《分梨十化》，曰《好離鄉(xiāng)》集”[1]（P256-257）。則此集含三個獨立的部分，每一部分為一卷，每一卷都有自己的名稱，且這些名字皆為馬鈺親定。又據(jù)劉孝友序與《重陽分梨十化集》馬大辨前序，馬鈺于金大定壬寅年（1182）返回山東，考慮到陜右已經(jīng)印行了此集，而本鄉(xiāng)尚且闕如，于是命靈真子朱抱一重加刊行。由此可知，此集曾在陜右和山東兩次付梓，并且都在馬鈺的親自指導(dǎo)下進行，三卷名稱也由馬鈺親訂。朱抱一請人作序，有總序，有分序。國師尹、范懌、趙抗、劉孝友、劉愚之所做為總序；梁棟為《下手遲》作序，王滋為《好離鄉(xiāng)》作序，皆為分序。

現(xiàn)存本《重陽教化集》當為原來《下手遲》、《好離鄉(xiāng)》兩卷的合集。在后世流傳中，兩卷內(nèi)容合而為一，并被重新厘為三卷?，F(xiàn)存三卷本在內(nèi)容上有不夠純正之處，如卷三《趕出丹陽，不得在金蓮堂住，當日令上街求乞》一詩沒有馬鈺繼韻。本卷末又收《三州五會化緣榜》，與《重陽全真集》卷一〇《玉花社疏》在內(nèi)容上有很多重復(fù)之處。從該榜的體裁與內(nèi)容來看，與本集體例并不相符。不知這些問題是后世才出現(xiàn)的，還是原已有之。

三、《重陽分梨十化集》

二卷，王嚞與馬鈺的詩詞唱和集，共收詩詞八十馀首，由馬鈺弟子朱抱一等搜集整理。該集收入《正統(tǒng)道藏》太平部“交”帙，《重刊道藏輯要》胃集二，《中華道藏》第三部類“道教論集”第二十六冊。

該集卷首有金大定癸卯年（1183），寧海州東牟鄉(xiāng)貢進士馬大辯所作序。序言稱金大定壬寅年（1182），馬鈺從陜西返回山東故土，有感于《下手遲》、《分梨十化》、《好離鄉(xiāng)》三集在陜右已經(jīng)刊行，而本鄉(xiāng)卻還罕見，于是命弟子“重加校證、編次，亦作三帙，命工鏤板，以廣其傳”[1]（P260）。在敘述以上三集編撰緣由方面，此序比《重陽教化集》諸序都要詳細。

該集稱王嚞勸誘馬鈺夫婦入道，馬鈺夫婦開始未肯。王嚞于是鎖庵百日，十日分一梨，五日賜芋、栗各六枚，并贈以詩詞，隱其微旨。馬鈺對于王嚞所贈的勸道詩，每每酬唱應(yīng)答。王嚞又屢屢出神入夢，以天堂地獄警醒夫婦二人，終使夫婦二人傾心入道。詩詞內(nèi)容多描述人間之苦，修道之樂，勸馬鈺夫婦割舍情愛，跳出紅塵，離鄉(xiāng)修行。

四、《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》

一卷，以問答形式闡述內(nèi)丹煉養(yǎng)理論與功法，也多解釋內(nèi)丹術(shù)語，共二十馀問。該集收入《正統(tǒng)道藏》太平部“交”帙，《中華道藏》第三部類“道教論集”第二十六冊，《重刊道藏輯要》未收。

該書因“齒是為玄關(guān)，閉丹田者為下玄關(guān)，提金精上玄者為金關(guān)，緊叩齒者為玉鎖”[1]（P286），故而命名《金關(guān)玉鎖訣》。書中主要講咽津服炁、保養(yǎng)精血、祛病健身之法，以保精養(yǎng)血為長生之根本。丹法上還保留了意想、勒陽關(guān)、肘后飛金晶等道法，又有五等神仙之說，深受傳統(tǒng)鐘呂派的影響，反映了王嚞的早期道教思想。三教融合思想是本書的一大特色，表明王嚞的三教觀此時已經(jīng)成熟。

五、《重陽真人授丹陽二十四訣》endprint

一卷，以馬鈺、王嚞二人的問答形式解釋內(nèi)丹術(shù)語。該集收入《正統(tǒng)道藏》太平部“交”帙，《重刊道藏輯要》胃集二，《中華道藏》第三部類“道教論集”第二十六冊。

該文重點解釋了祖宗、性命、根蒂、龍虎、鉛汞、金公黃婆、嬰兒姹女、心猿意馬、賓主覺照、龍蛇、三寶、太上、出家、修行、長生不死、道、清凈、三命、九星、九竅五剛、四時、地水火風(fēng)等名詞術(shù)語，實際問答數(shù)目多于二十四問。正文后有編集者的結(jié)語，引三教圣賢的經(jīng)典論斷闡釋全真心性思想與清靜主張。該文的主要特點在于重視性命、心性，與《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》重道法的思想明顯有別，反映了王嚞的后期思想，是一種比較成熟的道教理論。

六、《重陽立教十五論》

一卷，主要講述王嚞的立教思想、修煉原則、成仙理念。該集收入《正統(tǒng)道藏》正一部“楹”帙（原缺《混性命》一章，現(xiàn)行影印本已補齊），《重刊道藏輯要》胃集二，《中華道藏》第三部類“道教論集”第二十六冊。

文章從住庵、云游、學(xué)書、和藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、圣道、超三界、養(yǎng)身之法、離凡世等十五個方面展開論述。一至六論修道日常生活準則，七至十一論煉養(yǎng)理論和方法，十一至十五論成仙思想。結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，包括了從日常生活到得道成仙的方方面面，對于研究全真的立教思想非常有幫助。特別是明確提出了心性成仙的理論，與傳統(tǒng)道教白日飛升的成仙思想劃清了界限。

七、《五篇靈文注》

一卷，題“重陽祖師注，清虛道人錄”，講內(nèi)丹功法。該集以附錄形式收入《重刊道藏輯要》又胃集二，《正統(tǒng)道藏》、《中華道藏》未收。

該文實際包含《五篇靈文注》與《最上一層妙訣》兩篇內(nèi)容，后者為前者的補充?！段迤`文注》包括序和正文兩部分。正文分玉液、產(chǎn)藥、采藥、得藥、溫養(yǎng)五章，與題目中的“五篇”相合。正文五章形成了一個完整的內(nèi)煉過程，大體分為降心煉性、坎離交媾、乾坤交媾、溫養(yǎng)四部分，煉精化炁、煉炁化神、煉神返虛、煉虛合道四步。

此文晚出，故多被疑為偽作。蜂屋邦夫未作深入剖析，只大略而言，認為“篇中的術(shù)語大多不合，又有良知良能等表現(xiàn)，無論如何也無法認定為重陽的著述”[4]（P21）。汪登偉的論述較為全面，他認為《五篇靈文》“是《五篇秘語》的傳訛依托之作”，“它只能是明清以后的作品，極可能出現(xiàn)于清朝中晚期”。[5]有鑒于此，本文不再對本篇加以分析。

八、其他

《重陽祖師修仙了性秘訣》，單篇，收入《晉真人語錄》。該篇宣揚全真清虛無為的修行思想，批判了狂游參禪、乞食度日、書符貨術(shù)、御女采戰(zhàn)等旁門小道，希望民眾能皈依全真，習(xí)學(xué)性命妙法，得道登真。《晉真人語錄》收入《正統(tǒng)道藏》太玄部“卑”帙，《重刊道藏輯要》昂集九，《中華道藏》第三部類“道教論集”第二十六冊。

《教主重陽帝君責(zé)罰榜》，單篇，收入元代通玄子陸道和《全真清規(guī)》。該文講全真教規(guī)，共列了犯國法，偷盜等十款責(zé)罰條目，并有相應(yīng)的處罰辦法，有罰出、罰齋、罰香、罰油、罰茶、罰拜六種。《全真清規(guī)》收入《正統(tǒng)道藏》正一部“楹”帙，《重刊道藏輯要》張集二，《中華道藏》第三部類“道教論集”第二十七冊。

王嚞另有數(shù)篇詩詞作品散見于《金蓮正宗記》、《鳴鶴馀音》、《全金詩》等文集中，白如祥輯校本《王重陽集》收入“補遺”部分，可參考。

參考文獻：

[1]（金）王重陽著.白如祥輯校王重陽集[M].濟南：齊魯書社.2005.

[2]陳垣著.陳智超，曾慶瑛校補.道家金石略[M].北京：文物出版社.1988.

[3]道藏[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社.北京：中華書局.1988.

[4]（日）蜂屋邦夫著，欽偉剛譯.金代道教研究-王重陽與馬丹陽[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[5]汪登偉.《五篇靈文》考略[J].丹江口：武當，2015（9）：58-61.endprint