汪從文

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

鄧牧(1246 －1306)，字牧心，人稱文行先生。他是宋元之際的思想家，自號“三教外人”，以示他不列入任何正宗的行列，他對封建君主專制作出了猛烈的批判，后世稱其為“異端”思想家。宋亡后，他終身不仕、不娶，淡泊名利，遍游名山。元大德間，隱居大滌山洞霄宮，以布衣終。鄧牧所著詩文不多，他的代表作《伯牙琴》，“以知音難遇，故以伯牙琴為名”［1］，這是一部具有思想性的作品，是在他隱居大滌山時手定而成，原來共60 余篇，“由元迄明，亡佚過半”［1］，到了清代修四庫全書時，只剩下文24 篇，并序、跋為26 篇，清代鮑廷博在編《知不足齋叢書》時，“增文五篇，補詩十有三章”［1］，中華書局在1959 年出版了校點本，又續(xù)補了兩遍文章，計文30 篇，詩4 首，序、跋各一，共36 篇。本文據(jù)此對鄧牧的文學(xué)作品作比較詳細地論述，并以此來探知鄧牧的整體情況。

一、陶唐世遠，吾將誰歸?

南宋滅亡，這在鄧牧的心中留下了深深的印痕，他開始反思王朝興亡的原因，探尋社會管理的最佳模式。《見堯賦》、《君道》、《吏道》、《二戒——學(xué)柳宗元》這幾篇文章主要反映的是鄧牧的政治思想，他沒有無端的謾罵，而是把他的理想娓娓道來，令人感到深刻，令人警醒。

面對現(xiàn)實社會中君主、官吏對生民的壓迫和剝削，盜賊叢起，戰(zhàn)爭不斷，他的思緒回到了沒有壓迫，沒有剝削的“古代”。遠古時候也有君主，但“古有圣人作君作師，憂民之溺猶己之溺，憂民之饑猶己之饑?！保?］他們是人民的公仆，是公共事務(wù)的最高管理者，而不是剝削者，不會在老百姓面前作威作福。“其德澤所浸，如時雨之化;其功用所及，如春陽之熙?！保?］古之君主，“飯糲粱，啜藜藿，飲食未侈也;夏葛衣冬鹿裘，衣服未備也;土階三尺，茅茨不剪，宮室未美也?！保?］而今日之君主“竭天下之財以自奉”并且“奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨盜，冶容誨淫?！保?］

鄧牧在《吏道》中說，“與人主共理天下者，吏而已。”“古者軍(君)民相安無事，固不得無吏，而為員不多?！保?］古時的官吏，是被選出來協(xié)助皇帝官吏公共事務(wù)的人，而非特權(quán)階級，這些官吏有道德，有修養(yǎng)，和人民和諧相處，他們是“才且賢者”。而近日之官吏，“取民愈廣，害民愈深”而且“吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅?！保?］

縱觀今日之世，“茫茫九原，龍蛇居之，衣冠禮樂之封，交鳥跡與獸蹄，洪水之患豈至此，圣人不復(fù)起?！保?］他不知道“智鄙相籠，強弱相凌”［1］這樣的天下亂世何時才是盡頭。于是，他發(fā)出了“陶唐世遠，吾將誰歸?”［1］的感慨。

元滅南宋后，宋人地位低下，時遭蒙古族統(tǒng)治者的凌辱。在《越人遇狗》這篇短文中，鄧牧是這樣寫的，“越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰:‘我善獵，與若中分?！饺讼?，引而具歸，食以粱肉，待之以禮。狗得盛禮，日益倨;獵得獸，必盡啖乃已?；蜞驮饺嗽?‘而飲食之;得獸，狗輒盡啖，將奚以狗為?’越人悟，因與分肉，多自與。狗怒，嚙其首，斷領(lǐng)足，走而去之。夫以家人豢狗，而與狗爭食，幾何不敗也!”［1］這是寓言式的社會諷刺小品文，把元朝統(tǒng)治者暗射為“狗”，一針見血地揭露了它的貪婪、殘忍。從越人與狗妥協(xié)所造成的悲慘教訓(xùn)，鄧牧作出了這樣的結(jié)論:人千萬不能和狗妥協(xié)，不能一時一刻放松對狗的警惕。行文簡練，百來個字就蘊含著對于黑暗現(xiàn)實的極其嚴(yán)肅的批判和揭露。

二、仙翁好客，羽衣談笑

宋亡以后，文壇是一片“苦調(diào)哀音”［1］，鄧牧雖然經(jīng)歷了南宋滅亡之痛，對現(xiàn)實制度進行了嚴(yán)厲的批判，但在詩文中幾無一詞言及興亡，也無消極之語，而多“世外放曠之談，古初荒原之論，宗旨多涉于二氏?！鄙剿斡浺约盀閷m、觀所寫的記文占了鄧牧作品的很大一部分。

面對現(xiàn)實的紛擾，鄧牧寄情于山水，他只愿做山中一隱仙。面對“奇詭萬狀”的大自然時，他的心情是十分愉悅的，“使人飄然欲仙，不知在人世間?！保?］他善于發(fā)現(xiàn)自然中的美，也時刻注意著身邊的美，在游雪竇山時，他見“桑畦麥垅髙下聯(lián)絡(luò)，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相征逐”，嘆道“真行畫圖中。”他把他的生命，幾乎全都投入到對“山川之靈秀”的搜尋與發(fā)現(xiàn)之中。那是他的生命形態(tài)的展示。他的精神上充分滿足了，物質(zhì)要求也就降到了最低點，鄧牧隱居大滌山后，“身不衣帛，服楮御寒暑?！币蝗者M食一食，枯坐于“空屋”，或數(shù)月不出，而對于四方名勝，則“不憚途遠”。

通過鄧牧的詩文，我們發(fā)現(xiàn)他交往了大量的“方外之士”，主要是道教中人。他作品中反復(fù)稱揚的也都是“山人”、“仙客”。他與當(dāng)時兩浙的道教名流均有密切交往，人家也邀請他住到宮觀中去，他卻又始終不愿披上道袍當(dāng)個正式的“道士”。他自稱“三教外人”，他只做他自己，他只想借“山川之靈秀”誘發(fā)其道心，實現(xiàn)其對生命形態(tài)的超脫。

在詩文中，鄧牧多次談及生死問題，這更能看出他對待生命的態(tài)度，如在《西湖修褉》一文中有“天運易流，人生有終”、“一死一生瞬息間耳”等語。在《鑒湖修褉》他說“死死生生于天地間，如閱傳舍，來者不得不往，往者不得不來，憧憧而未巳也。又安知晉人不復(fù)為我輩，我輩不嘗為晉人也哉!”［1］生死之事在鄧牧看來，極為淡然，毫無戚戚之感。

三、臥琴掛劍，歌詩縱酒

鄧牧一生，薄于榮名，在《代問道書》中，鄧牧表示，“某生無他嗜好，以富貴利達之事為甚可羞”。［1］他如閑云野鶴，常常醉飲。在《寄友》詩中，鄧牧寫到“鼓趙瑟，彈秦箏，與君沈醉不用醒。人生行樂耳，何必千秋萬歲名?！保?］可見其之精神面貌。類似這樣的詩文在鄧牧的文章中很常見，如《逆旅壁記》中記有這樣的話，“已亥季秋，余以貧故館逆旅，樓廣不二丈，深不八九，椽床榻幾案外無余地，瓶無粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而巳。”［1］在生活貧困，無可炊之米的情況下，仍然醉酒吟詩，從容于沉浮。失落文人，歷代皆有，經(jīng)歷家國之悲的，亦不在少數(shù)，而鄧牧超然于物外，心與神游，“臥琴掛劍，歌詩縱酒”，視名利如煙云，有如此心胸的，似乎不多見。鄧牧也知人皆有欲望，“目欲美色，耳欲聲音，身欲寧居”，但“忽忽百年后，墳?zāi)股G棘，廬舍為瓦礫。”

在鄧牧的生命中，詩酒唱和占有很重要的地位。在作品中，他多次提到飲酒、唱和詩文，如在《清真道院記》中有“相與觴詠為樂”語。在《陶山游記》中記有“是日觴詠，樂而忘返?！痹凇蹲蕴丈接卧崎T》中有“歸飲悉大醉”、“歸復(fù)醉飲如昨日”等語。在《鑒湖修褉序》中有“于是四人相顧而笑，相攜扶而下，分流觴曲水韻，賦詩舟中?！?/p>

鄧牧雖寄情山水、盡力修煉，但他并非六親不認(rèn)，國在他心中，友人亦在他心中，在他的文章中經(jīng)常有這樣的表述，如在《雪竇游記》中，“坐念平生友，悵然久之?！保?］再如《西湖修褉》中的“余追思醉越時，坐念西州故人，其樂其悲，弗得知也?！保?］其友謝翱去世以后，鄧牧為其作傳，深表痛惜。他就是這樣一個人，有血有肉，卓然仙者。

［1］鄧牧. 伯牙琴［M］. 張豈之，劉厚祜標(biāo)點. 中華書局，1959.