張念琴

摘 要：“誠”作為儒家追求的理想人格之一，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，直至北宋周敦頤將“誠”植入《易傳》之時(shí)，作為本體論范疇的“誠”才終于得以突顯，周敦頤也因此被尊為理學(xué)鼻祖。受此影響，至朱子時(shí)代，一個(gè)精細(xì)龐大的道德形而上學(xué)體系終于日臻完善。

關(guān)鍵詞：誠；周敦頤；朱子

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0028-02

“誠”作為儒家追求的理想人格之一，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，直至北宋周敦頤將“誠”植入《易傳》之時(shí)，作為本體論范疇的“誠”才終于得以突顯。受此影響，至朱子時(shí)代，一個(gè)精細(xì)龐大的道德形而上學(xué)體系終于日臻完善。

一、誠的演變

《說文解字》是這樣解釋“誠”的：“誠，信也。從言。成聲?！?/p>

“誠”的概念在先秦儒學(xué)的發(fā)展過程中，經(jīng)過了一個(gè)逐漸完善的過程?？鬃硬⑽粗苯又v到“誠”，而是通過對“信”的闡述來透顯出“誠”的意蘊(yùn)。

《論語·述而》篇中曰：“子以四教：文，行，忠，信?！保?·25）孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活的實(shí)踐，對待別人的忠心，與人交際的信實(shí)。這里講的到“信”即顯示出了“誠”的意思。

“信”從哪里可以體現(xiàn)出來呢？孔子認(rèn)為是從“言”、“行”可以體現(xiàn)出來的?！墩撜Z·先進(jìn)》篇中曰：“……夫人不言，言必有中?！保?1·14）孔子強(qiáng)調(diào)了言語一定要誠信，行為一定要堅(jiān)決。

如果說孔子還沒有明確地提出“誠”，那么到了孟子那里則有了明顯的不同。在《孟子·離婁上》中就有對“誠”的明確論述。孟子曰“……誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”（7·12）孟子所講的“誠”是真實(shí)不欺、真誠之意。此時(shí)的“誠”已經(jīng)被視為一種自然規(guī)律，追求“誠”則成了做人所應(yīng)遵循的規(guī)律。誠能感動(dòng)上天。

《大學(xué)》中的“誠”是作為其“八條目”之一而被提出的。所謂八條目，大學(xué)第一章云：“……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……”

為簡便起見，本文所引《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》內(nèi)容，只隨文注明篇章編號(hào)。

八條目的行事有一定的次序，平天下須先治國，治國須先齊家，齊家須先修身，修身須先正心，正心須先誠意。而在這一次序中，最重要的是“誠”。這也就不難理解為什么王守仁在《大學(xué)古本序》中有過這樣的感嘆了：“大學(xué)之要，誠意而已矣”。

真正把“誠”作為核心概念來論證的當(dāng)推《中庸》。從第二十章開始，《中庸》詳盡地論述了“誠”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。（20·7）意即真誠是天道的法則；追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不必勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能符合中庸之道，這是圣人啊。此處“誠”已經(jīng)上升為天道的原則。

“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！保?1）這是一個(gè)“誠”與“明”之間關(guān)系的探討問題，真誠自然會(huì)明白道理，這是天性；明白道理自然會(huì)做到真誠，這是人為的教育。可見做到真誠是一個(gè)先天與后天配合的過程。

“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之始終，不誠無物?！保?5）即真誠是自我完善的，道是自己運(yùn)行的；真誠是事物的發(fā)端和歸宿。在這里，“誠”已經(jīng)上升到一個(gè)事物發(fā)端的高度。

至此，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“誠”不僅是高尚人格的體現(xiàn)，更是天道的法則。但是“《中庸》論‘誠雖已頗詳，但卻沒有具體回答何以它會(huì)具有天道的性質(zhì)，天道又何以會(huì)具有倫理的屬性。這可以說是先秦儒學(xué)在建立道德本體論時(shí)所面臨的重大理論難題?！盵1]那么到北宋的周敦頤是怎樣對“誠”進(jìn)行了新的論證，因此使“誠”上升到道德本體論的高度呢？

二、周子之“誠”

周敦頤通過對《中庸》和《周易》的研究，建立了“誠”本體論。具體來說，“誠”本體論的建構(gòu)包含以下三個(gè)步驟。

首先，論證“誠”的來源。周子引用了《周易·乾卦·彖辭》之語“‘大哉乾元，萬物資始，誠之源也?！边@里首先把“乾元”規(guī)定為“誠”之“源”，從而為“誠”找到了出處。乾元，即太極，這是宇宙萬物一切事物生成的基因，當(dāng)然也是“誠”的源頭。周子的《太極圖說》中就此專門進(jìn)行過論述，其前段如是說：無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)……“無極”出自道家，《老子》第二十八章有“常德不忒，復(fù)歸于無極”之語。周敦頤在構(gòu)建宇宙論體系時(shí)，就是吸收了道家的這一思想，把“無極”作為宇宙之本原。那么，“無極”如何產(chǎn)生萬物呢？周敦頤引進(jìn)了“太極”，把“太極”作為化生萬物的直接因素?！疤珮O”概念來自于儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中的“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”[2]，而且“太極”是《易傳》的最高范疇。它描述了元?dú)庖粍?dòng)一靜的相互作用產(chǎn)生了陰陽二氣，二氣的交合又產(chǎn)生了五行，二氣五行又化生萬物的過程。乾元是萬物生化的源頭，因而也是“誠”的源頭。

其次，論證“誠”的確立。“誠”來自于乾元，來自于天道。周子說：“‘乾道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”[3]，“乾道變化，各正性命”，推出“斯誠立焉”。“誠”在自然之道而言，是“純粹至善”的，這類似于柏拉圖的最高理念“善”理念。但作為個(gè)體的人是不可能如自然那樣直接呈現(xiàn)出這個(gè)“純粹至善”的“誠”，而必須通過修身養(yǎng)性提高自己以“復(fù)”之，這樣一來，重心就落腳在“繼”和“成”上了。“繼”準(zhǔn)確地體現(xiàn)出天人關(guān)系的溝通，所謂“繼之者善也”就是從乾元這個(gè)本源意義上而言的，強(qiáng)調(diào)人若不繼承自然之道，就沒有本源的善?！俺芍咝砸病?，是就從個(gè)體的主體性原則而言的，人如果不主動(dòng)從修養(yǎng)功夫上去著手，繼承這一本源意義的善，就不能成就其人之所以為人的本質(zhì)之性。

最后，論證“誠”的功效。《通書·誠上》篇最后講到“元、亨，誠之通；利、貞，誠之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！”[3]。周子進(jìn)一步指出，“乾”之四德“元、亨、利、貞”的前兩者為“誠之通”，即繼善；后兩者為“誠之復(fù)”，即成性。蘇軾在《東坡易傳》中曾就“繼善”與“成性”做了這樣一個(gè)比較：前者如同火，后者如同烤熟的食物。生的食物因?yàn)榛鹂径兂墒焓?，但從烤好的食物而言，是看不見火的。而在這個(gè)烤的過程中熟食繼承了火的性質(zhì)，因?yàn)榛鹂径l(fā)生了變化。也就是說“誠”在確立后，人或物便繼承了其善性，這就是“誠”的功效。如此，“乾”之四德就表現(xiàn)為人的本質(zhì)生成的全過程?？傊?，周敦頤把“誠”還歸于“乾元”，然后又通過乾道變化推出人性，這一方面體現(xiàn)出“誠”本論的圓滿性，另一方面還實(shí)現(xiàn)了天人合一。

周敦頤對“誠”本論的進(jìn)一步說明也存在不足，這種不足就在于它沒有對“誠”本體內(nèi)部做進(jìn)一步的探討，這個(gè)任務(wù)直到朱熹才完成。

三、“誠”對朱子的影響

周子博覽群書，精通儒、釋、道三家經(jīng)典，雖其著述不多，但其影響深遠(yuǎn)。作為理學(xué)鼻祖，周子深受朱熹推崇。朱子曾先后做“建安本”、“南康本”考證《通書》，并稱頌周敦頤為“得孔孟不傳之正統(tǒng)”。

朱熹考察了“誠”的用法，并在綜合諸說的基礎(chǔ)上提出了自己的見解。一切“誠”都本于“天理”之“誠”。受周敦頤影響，通過論證，朱熹建立了一個(gè)龐大的理學(xué)的“誠”論體系。

朱熹“理一分殊”這個(gè)理論主要是受到周敦頤《通書》的影響而來。他通過周敦頤的“誠”的思想對“理一分殊”進(jìn)行了具體的解釋：“理一分殊”也就是“誠”的流布，在流布的過程中萬物各具“誠”本體之特性。朱熹在《論語集注》里講道：“至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也。萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也”[4]道之本體是“誠”，從萬物之殊認(rèn)識(shí)“誠”這個(gè)一理之本，可理解“誠”是如何規(guī)定萬物之殊的，從一理之本“誠”理解萬物之殊，可認(rèn)識(shí)萬物之殊是如何從“誠”派生出來的?？梢?，人類草木鳥獸，都從“誠”這一本體派生，是一本派生的萬殊，彼此相同（同在“誠”之本以及共同的理）；但人類草木鳥獸，畢竟又是萬殊，彼此殊異（殊，即萬物以“誠”的流布中各有其特質(zhì)）。除此之外，朱熹關(guān)于“理一分殊”，還有諸多論述，“理一分殊”作為朱熹龐大理學(xué)體系的形而上哲學(xué)觀的主要體現(xiàn)，包含諸多層次豐富的內(nèi)容。

從先秦到宋明時(shí)代，“誠”經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演化過程，周敦頤使之上升到一個(gè)本體論的層面，周敦頤的自然哲學(xué)思想在中國古代自然哲學(xué)史上，在理學(xué)創(chuàng)建這個(gè)方面，可以說既是歷史的一個(gè)新起點(diǎn)，也是邏輯的一個(gè)新起點(diǎn)，他振興了一代新的學(xué)風(fēng)，使朱熹等后人直接或間接受到他不同程度的影響。在這個(gè)發(fā)展中，哲學(xué)家們紛紛提出了自己的理論，從各個(gè)不同的側(cè)面展開了“誠”論，并且從不同的角度深入探討一些舊的或新的理論課題，從而推動(dòng)了古代自然哲學(xué)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐洪興.周子通書導(dǎo)讀[M].上海：上海古籍出版社，2000：24.

[2]高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1998：403-404.

[3]周敦頤.周子通書[M].北京：中華書局，2009.

[4]門巋.中國歷代文獻(xiàn)精粹大典[M].北京：學(xué)苑出版社，1990：1933.