周敦頤
- 周敦頤的嶺南詩蹤
068）前后，周敦頤被朝廷升為虞部郎中，提升廣南東路提點(diǎn)刑獄公事。在廣東任職四年，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及嶺南的山山水水，并留下了一連串膾炙人口的故事。廣州，是嶺南文化鼎盛地，這里留下了周敦頤的足跡。任職廣州時，周敦頤就住在離蓮池不遠(yuǎn)的武安街清風(fēng)橋北。周老夫子畢生愛蓮，并寫下了傳誦千古的《愛蓮說》，想必他在工作之余，也會經(jīng)常到蓮池一帶走走、散散心。在周敦頤逝世百年時，廣州官府為了紀(jì)念這位德高望重的老夫子，就在廣州府武安街轉(zhuǎn)運(yùn)司署舊址（即周敦頤故居）修
同舟共進(jìn) 2022年5期2022-05-31
- 一朵蓮花留芬芳
理學(xué)的開山鼻祖周敦頤。在《愛蓮說》中，周敦頤以蓮花自喻，體現(xiàn)了對蓮花所象征的君子德行和理想境界的追求，成就了蓮花的君子象征。一心為民，襟懷灑落周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，北宋道州營道（今湖南道縣）人，晚年在廬山蓮花峰下濂溪書堂講學(xué)，以其卓越的君子風(fēng)范為人們所景仰，人稱“濂溪先生”?！跋壬W(xué)力行，聞道甚早。遇事剛果，有古人風(fēng)。為政精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理?！?040年，24歲的周敦頤始入仕途，赴洪州分寧縣（今江西修水）任主簿。之后一直在江西、湖
新湘評論·下半月 2022年5期2022-05-27
- 淺談將周敦頤的理學(xué)思想在教育教學(xué)上的研究與思考
王定文摘要：周敦頤是眾所周知的理學(xué)開山祖師，他所主張的天人合一思想以及順理、誠心、無欲等人生觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，很多人甚至認(rèn)為“其功蓋在孔孟之間矣”，可見其在中華文化史上的地位。周敦頤的理學(xué)思想其實(shí)放在今天仍有很大的借鑒意義，對于課堂教育教學(xué)依然有很大的積極作用，本文就周敦頤的理學(xué)思想融入課堂教育教學(xué)的必要性以及具體策略作簡要分析。關(guān)鍵詞：周敦頤;理學(xué)思想;教育教學(xué)思想周敦頤字茂叔，號濂溪，他的理學(xué)思想在整個中國哲學(xué)史上具有重要的地位，為后世的理學(xué)思想
中學(xué)生學(xué)習(xí)報 2022年23期2022-05-18
- 宋史·周敦頤傳
脫 脫 阿魯圖周敦頤周敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦實(shí)，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨(dú)與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。移郴之桂陽令，治績尤著?？な乩畛跗劫t之，語之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老無及矣，請為公言之?！倍?/div>
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年4期2022-05-13
- 淺談將周敦頤的理學(xué)思想融入校園文化建設(shè)的研究與思考
楊云摘 要：周敦頤是眾所周知的理學(xué)開山祖師，他所主張的天人合一思想以及順理、誠心、無欲等人生觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，很多人甚至認(rèn)為“其公蓋在孔孟之間矣”，可見其在中華文化史上的地位。周敦頤的理學(xué)思想其實(shí)放在今天仍有很大的借鑒意義，對于校園文化建設(shè)依然有很大的積極作用，本文就周敦頤的理學(xué)思想融入校園文化建設(shè)的必要性以及具體策略作簡要分析。關(guān)鍵詞：周敦頤;理學(xué)思想;校園文化建設(shè)引言周敦頤字茂叔，號濂溪，他的理學(xué)思想在整個中國哲學(xué)史上具有重要的地位，為后世的理學(xué)快樂學(xué)習(xí)報·教育周刊 2022年7期2022-03-05
- 周敦頤《太極圖》在道家文獻(xiàn)中的變?nèi)菖c價值
處于樞紐位置的周敦頤，其《太極圖》《太極圖說》以圖示說、以說解圖，圖與說桴鼓相應(yīng)的直觀、生動、形象的圖說式治學(xué)方法，在道家文獻(xiàn)中通過或整體、或分散的形式得到廣泛受容，以在周敦頤圖的上下、左右、內(nèi)部或增加，或改變其原文的方式，結(jié)合道家思想對其加以改造而成為道經(jīng)圖像，是為周敦頤圖之變?nèi)?，其在道教學(xué)術(shù)史上的價值體現(xiàn)為，作為一種非藝術(shù)圖像，為道家思想詮釋提供了便利途徑，通過三教融合為道家思想發(fā)展提供了理論依據(jù)。[關(guān)鍵詞]周敦頤;《太極圖》;圖說學(xué);圖像學(xué);詮釋學(xué)[關(guān)東學(xué)刊 2021年4期2021-06-22
- “風(fēng)弄月”還是“得君行道
劉豐[摘要]周敦頤被奉為道學(xué)宗主，他的禮學(xué)思想學(xué)術(shù)界關(guān)注不多。周敦頤的思想既繼承了傳統(tǒng)儒家積極用世的一面，同時也與北宋中期儒家推明治道的政治主張完全一致。他完整地繼承了儒家內(nèi)圣外王的思想，這也是他對宋代道學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。他提出的“禮，理也”雖然還不具備理學(xué)天理論意義上的“理”，但他通過對大《易》的思考，將人的存在、人類社會的人倫秩序與宇宙萬物的演化看作是一體的，在宋代儒學(xué)的發(fā)展過程中開啟了禮的形上化思考，指點(diǎn)了后來理學(xué)家的運(yùn)思方向，從這個意義上來說，周敦頤也湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年6期2021-01-15
- 周敦頤教子：立于誠信，懂得仁愛
思想家、文學(xué)家周敦頤無論做人還是為官，都秉持清正廉潔奉公的原則。他育有兩個兒子，分別叫周壽和周燾，在他的影響下，兩人都學(xué)有所成，成為當(dāng)世名流。長子周壽曾與黃庭堅為同僚，黃庭堅稱周壽“純粹動金石，清節(jié)不污，雖與日月爭光可也”;次子周燾則與蘇軾同官，親如兄弟，唱酬甚多，人稱“茂叔有子，良不誣也”。兩個兒子都如此爭氣，當(dāng)然和周敦頤身教言教的悉心教導(dǎo)密不可分。在兩個兒子剛懂事時，周敦頤便教導(dǎo)他們樹立正確的“人生觀”，做人首先要“立誠”。他告訴兩個兒子：“誠，五常之做人與處世 2021年21期2021-01-10
- 周敦頤：“理學(xué)鼻祖”的“仕”與“隱”
知道它的作者叫周敦頤，卻不知道周敦頤除了寫過《愛蓮說》還干過什么。若生在當(dāng)代，周敦頤絕對屬于“歌紅了人沒紅”的那種明星。但周敦頤不是歌星，也不是文學(xué)家，他的真實(shí)身份是一個“開山宗師”，他的思想至今潛移默化影響著每一個中國人。個人與時代周敦頤是道州營道（今湖南道縣）人。他生于1017年，出生時并無任何祥瑞異象;但他出生的年代，北宋立國逾半個世紀(jì)了，需要重建一套新的思想體系，以應(yīng)對新的歷史時期。宋代之前是紛繁變亂的五代十國，那個亂世被宋人描述為人心離散，價值錯風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2020年12期2020-12-29
- 以“誠”為本：周敦頤人生哲學(xué)探究
朱懷義摘要：周敦頤生于1017年，卒于1073年，所處時代是中國北宋時期，他生前官位不高，不慕榮利，一心鉆研哲學(xué)，世稱濂溪先生。周敦頤去世后，其弟子程頤、程顥成名，周敦頤的才學(xué)因此被更多人認(rèn)可。到了南宋時期，因朱熹的推崇，周敦頤的學(xué)術(shù)地位得到了進(jìn)一步提高。本文將簡單論述周敦頤以“誠”為本的哲學(xué)思想，希望能為周敦頤人生哲學(xué)研究工作提供參考。關(guān)鍵詞：以“誠”為本;周敦頤;人生哲學(xué)周敦頤字茂叔，道州營道（今湖南省道縣）人，號稱濂溪先生，北宋哲學(xué)家，主要作品有《周文存閱刊 2020年16期2020-11-03
- 大宋第一“圣人”的119字奇文
知道它的作者叫周敦頤，卻不知道周敦頤除了寫過《愛蓮說》還干過什么。若生在當(dāng)代，周敦頤絕對屬于“歌紅了人沒紅”的那種明星。但周敦頤不是歌星，也不是文學(xué)家，他的真實(shí)身份是一個“開山宗師”，他的思想至今潛移默化影響著每一個中國人。01.個人與時代周敦頤是道州營道（今湖南道縣）人。他生于1017年，出生時并無任何祥瑞異象；但他出生的年代——北宋立國逾半個世紀(jì)了，需要重建一套新的思想體系，以應(yīng)對新的歷史時期。宋代之前是紛繁變亂的五代十國，那個亂世被宋人描述為人心離散閱讀時代 2020年10期2020-09-10
- 歷代名人對贛州文化的影響研究
，尤其是北宋的周敦頤、蘇軾。周敦頤主政贛州，傳授理學(xué)，與好友詩酒酬唱，蘇軾受邀為《虔州八境圖》作詩，數(shù)次游覽贛州，皆為贛州留下了傳世名篇。以周、蘇二人為代表的名人在贛州的活動及作品對贛州文化產(chǎn)生了深刻的影響。【關(guān)鍵詞】贛州;周敦頤;蘇軾;文化影響【中圖分類號】I209? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）45-0027-02基金項目：贛州市社會科學(xué)研究課題“歷代名人對贛州文化的影響研究”（編號今古文創(chuàng) 2020年45期2020-09-10
- 二程與周敦頤師承關(guān)系考辨
226019）周敦頤與程顥、程頤皆位列“北宋五子”之中，是宋明理學(xué)的重要開創(chuàng)者。二程在年少時曾問學(xué)于周敦頤，可是，二程與周敦頤的師承關(guān)系卻是學(xué)術(shù)史上的一大公案。范立舟指出：“有關(guān)二程是否受學(xué)于周敦頤的問題，在北宋時期就沒有得到解決，甚至連二程的弟子們在南宋初期還各執(zhí)一詞?！盵1]現(xiàn)代學(xué)者對該問題也存在不同看法。有學(xué)者認(rèn)為周程之間并不存在師承關(guān)系，如鄧廣銘認(rèn)為“二程決非周敦頤的學(xué)業(yè)的傳人”[2]，陳植鍔也反對周程授受說，指出“朱熹所創(chuàng)‘周程授受’新說之出于私廣西社會科學(xué) 2020年8期2020-03-16
- 周敦頤禮樂觀探微
創(chuàng)新。理學(xué)鼻祖周敦頤在《通書·禮樂第十三》中對自己的禮樂觀作了論述，他說：“禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和。君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，萬物各得其理然后和,故禮先而樂后?！薄?】本文以此為脈絡(luò)，分析周敦頤的禮樂思想。一、宇宙論下的禮樂結(jié)構(gòu)模型《通書》對禮樂分別下了定義：“禮，理也；樂，和也?！庇械膶W(xué)者鑒于周敦頤理學(xué)鼻祖的身份把“理”字解讀為是天理【2】。這種看法有以下幾點(diǎn)疏漏：1.周敦頤雖是道學(xué)宗主，但并沒有提出“天理”范疇。2.把“天理”簡新生代 2019年13期2019-11-13
- 周敦頤
明理學(xué)開山人物周敦頤排在首位。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，大多數(shù)人知道周敦頤，都是從《愛蓬說》開始的。但大家可能有所不知，周敦頤不僅是學(xué)者、書生，而且還是任勞任怨的基層政治家。做人：以“拙”為榮，以“巧”為恥周敦頤自幼聰慧好學(xué)，十分懂事，《四書》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等儒家典籍，背得滾瓜爛熟，還能寫一手好文章。景祐三年（1036年），愛之如子的舅舅，依據(jù)官銜，將“可推薦兒子到朝廷做官”的機(jī)會給了周敦頤，周敦頤就此當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)的主簿，開啟了華聲 2019年9期2019-10-28
- 周敦頤：左手蓮花，右手陰陽魚
一1017年，周敦頤出生于廣西桂嶺——父親的知縣任上。他聰慧，過目成誦，小小年紀(jì)便有和其名字相符的老成持重。所幸在他成長的過程中，有靈動的荷花時時相伴。周家老宅邊有溪名濂溪，澄澈如練（周敦頤號濂溪即源于此）。溪西有巖名月巖，巖有東西兩座洞門，中間中空若月，人仰視若上下弦。從東往西走是下弦月，再走，月缺而圓，到巖洞中央是圓月，繼續(xù)走，月圓而缺，成為上弦月。月缺月圓之間，小小的周敦頤在靜觀沉思，多年后，當(dāng)他提筆著述《太極圖說》時，出現(xiàn)在他腦海里的，一直是月巖變百家講壇 2019年7期2019-08-23
- 君子與美：周敦頤《愛蓮說》里的美學(xué)觀
周碩人摘要：周敦頤是北宋著名的理學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家，其著作《愛蓮說》是膾炙人口的名篇佳作。《愛蓮說》集中展現(xiàn)了周敦頤的君子美學(xué)觀，其具體的內(nèi)涵概括而言可分為理學(xué)美、自然美和人格美三個方面。周敦頤以蓮花作為審美對象，表達(dá)了清靜淡泊、和諧致遠(yuǎn)的審美情趣。關(guān)鍵詞：周敦頤 蓮 君子觀 美學(xué)觀周敦頤（1017年-1073年），字茂叔，湖南道縣人。周敦頤在年少時期歷經(jīng)波折，24歲初入仕途，擔(dān)任洪州分寧縣主簿一職。公務(wù)之余，周敦頤喜好講學(xué)，因此興教辦學(xué)，大獲好評。周敦祖國 2019年3期2019-03-29
- 淺談周敦頤教育思想
摘 要：周敦頤，古代著名教育家，其代表作《通書》全面反映了他的修身養(yǎng)性的主張，一部有關(guān)道德性命，禮樂刑政的論綱，并集中體現(xiàn)了他的教育思想。本文根據(jù)《通書》試從教育目的、教育內(nèi)容、教育途徑三個方面淺述周子的教育思想，以期達(dá)到對周敦頤教育思想的概觀。關(guān)鍵詞：周敦頤；成圣；誠；志；先覺覺后覺1 教育目的1.1 成圣在周敦頤的成圣成賢體系里，他把道德境界分為四等，從低到高排序是：天、圣、賢、士，其語云：“圣希天，賢希圣，士希賢。”①“天”是這個體系里最高的，但是“卷宗 2019年5期2019-03-18
- “通”的哲學(xué)
豐乾摘 要： 周敦頤博學(xué)力行，在思想上直承孔子而推陳出新。他雖然也圍繞“修齊治平”的理想建構(gòu)理論，但他有一系列別具新意的闡發(fā)，如強(qiáng)調(diào)“本必端”“則必善”，提出“家難而天下易，家親而天下疏也”的困境，以及“復(fù)其不善之動”的修養(yǎng)方法等等。特別是他的《太極圖說》和《通書》融通體用，貫通天人，溝通古今?！锻〞穼Α笆ト恕钡耐瞥纾灤┦冀K，但也追溯“圣人之本”“圣人之道”，體用貫通，條理清晰，收放自如。在“天下”“天”和“人”之間，周敦頤又突出“勢”“識”“力”的作船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 王夫之對《太極圖說》的發(fā)揮
一個特點(diǎn)，即將周敦頤與張載的思想聯(lián)系在一起，將“周張”視為一體，《太極圖說》則與《正蒙》互通，由此回歸北宋理學(xué)之本源而發(fā)明“正學(xué)”，重建理學(xué)“道統(tǒng)”。關(guān)鍵詞： 王夫之；周敦頤；張載；太極圖；正蒙明末大儒王夫之的思想，按其子王敔《大行府君行述》所說，是“參伍于濂、洛、關(guān)、閩，以辟象山、陽明之謬，斥錢、王、羅、李之妄”，晚年作《思問錄》，“明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)” [1]73，“又謂張子之學(xué)切實(shí)高明，《正蒙》一書，人莫能讀，因詳釋其義，與《船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 周敦頤何以被尊為“道學(xué)宗主”？
的理學(xué)方法論。周敦頤不僅為“理學(xué)”貢獻(xiàn)了諸多原理與方法，也為“理學(xué)家”提供了一個內(nèi)在的超越境界。周敦頤開創(chuàng)的“濂溪一脈”，賦予了儒學(xué)第二次生命，具有“革命性”的意義。關(guān)鍵詞： 周敦頤；性命之學(xué)；孔顏之樂；三教合流；理學(xué)“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，岳麓書院的這副對子，充分展現(xiàn)了湖南人的“文化自信”。宋代“濂洛關(guān)閩”四學(xué)，周子居其首，然而，周敦頤（1017-1073）并沒有顯名于北宋，甚至他的嫡系弟子二程對隨其從學(xué)之事還“諱莫如深”。直船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 周敦頤《愛蓮說》在日本的傳播與受容
誠。關(guān)鍵詞： 周敦頤；濂溪學(xué)；愛蓮說；日本室町時代；日本江戶時代周敦頤（1017—1073）生于宋初，其著述不多，僅《太極圖》《太極圖說》《通書》及若干詩文，生前聲名不顯，之后其思想在張載、胡宏、張栻、朱熹等人的詮釋下，逐漸引起學(xué)人重視，尤其是朱熹，對周敦頤著述做過精深的注解，主要有《太極圖注》《太極圖說解》《通書解》，并有諸多為各處濂溪祠堂撰寫的記文，及對周子思想的論說。這些先賢將周敦頤納入孔孟道統(tǒng)，定位周子為跨越漢唐千年歷史而繼承孔孟思想的第一人，他們船山學(xué)刊 2018年4期2018-10-29
- 論周敦頤廉潔思想及其現(xiàn)代價值
要：一代宗師周敦頤開辟了理學(xué)思想的源流成為世人尊奉的理學(xué)開山祖師，因其潔身自好、清凈自守的行政作風(fēng)廣受贊譽(yù)。他一生為官為學(xué)重正氣、講官德，形成了“以德生廉”“以誠養(yǎng)廉”“以仁促廉”“以法保廉”“以儉助廉”等博大而深遠(yuǎn)的廉潔思想體系。挖掘和發(fā)揚(yáng)周敦頤的廉潔思想，對于當(dāng)前抓好制度規(guī)范和思想道德提升這兩把反腐倡廉利刃具有重大的借鑒和啟迪意義。關(guān)鍵詞：周敦頤;廉潔思想;現(xiàn)代價值中圖分類號：B244.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A一、博大精深的廉潔思想1.以德生廉“德”在甲骨文求知導(dǎo)刊 2018年10期2018-08-23
- 試論周敦頤教育思想的當(dāng)代運(yùn)用
北宋著名思想家周敦頤為官三十余載，為官同時，他也在辦學(xué)興教上投入了大量的精力，推動了北宋書院的發(fā)展，在中國的教育史上留在了濃墨重彩的一筆。他的教育思想集中體現(xiàn)在其著作《通書》中，對當(dāng)代教育有著重大的借鑒意義。其教育思想在當(dāng)代的運(yùn)用主要有：務(wù)實(shí)為善；分層教育；言傳身教；制度管理?！娟P(guān)鍵詞】周敦頤；教育思想；當(dāng)代運(yùn)用周敦頤作為理學(xué)的開山鼻祖，一方面他為官為教并重，另一方面他辦學(xué)與教學(xué)結(jié)合。他不但扮演著學(xué)校創(chuàng)辦者的角色，同時也是當(dāng)時極富盛名的教師，培養(yǎng)出了程顥、智富時代 2018年5期2018-07-18
- 周敦頤：千古絕唱成家訓(xùn)
胡宇芬周敦頤（1017～1073年），字茂叔，號濂溪，世稱“濂溪先生”，道州樓田堡（現(xiàn)湖南道縣清塘鎮(zhèn)樓田村）人。北宋著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，著有《太極圖說》《通書》《愛蓮說》等，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，其學(xué)術(shù)思想被稱為“上承孔孟，下啟程朱”，千百年來影響中華文明甚深。向清官典范學(xué)習(xí)距永州道縣城西6公里的樓田村，宋真宗天禧元年（1017年）端午，周敦頤出生在這里的一個書香門第。周敦頤的父親周輔成中進(jìn)士后曾任桂嶺縣令，不久辭職歸隱樓田村。周敦人民周刊 2018年9期2018-06-01
- 周敦頤與儒學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型
蔣國保摘要：周敦頤對于宋明理學(xué)具有理論奠基的意義，為儒學(xué)第二次轉(zhuǎn)型指引了明確的理論取向，起到了開風(fēng)氣之先的作用。就純理論層面而論，周子有三個方面的貢獻(xiàn)：從“五經(jīng)”轉(zhuǎn)向“四書”，從“人格天”轉(zhuǎn)向“義理天”，以及確立“誠本”。關(guān)鍵詞：周敦頤；理學(xué)；儒學(xué)轉(zhuǎn)型；理論奠基；誠評價歷史人物，雖然早就有“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)，但因為眾所周知的事實(shí)——現(xiàn)實(shí)的人都絕非完人，能真正以“三不朽”為人敬仰與紀(jì)念者，古今中外，少之又少，所以通常的做法，是對一個人之“立德、立功、立言”分而論船山學(xué)刊 2018年1期2018-05-16
- 精琢多姿 盛世傳承
тосом （周敦頤， 1017-1073 гг.）； средневековый поэт， живший на озере Сиху， Линь Хэцзин （Линь Бу， 林和靖） с дикой сливой.Нужно отметить， что растения выбраны вновь не случайно. У Чжоу Дуньи есть признание в любви к лотосу： ?А я так люблю о伙伴 2018年1期2018-05-14
- 周敦頤教育倫理思想初探
譚艷青摘要：周敦頤作為理學(xué)開山鼻祖，雖然沒有直接從事過教育工作但他的教育倫理思想?yún)s十分豐富。因此從教育倫理目標(biāo)、教育倫理內(nèi)容和教育倫理實(shí)踐機(jī)制等方面對周敦頤的教育倫理思想進(jìn)行初探，此外關(guān)于周敦頤的教育倫理思想的研究對于我們當(dāng)今面臨的一些不和諧的教育問題有一定的啟示和借鑒意義。關(guān)鍵詞：周敦頤;教育倫理;初探周敦頤雖一生為官，卻非常重視教育。作為理學(xué)開山鼻祖，哲學(xué)思想豐富，蘊(yùn)含了豐富的教育倫理思想。周敦頤的教育倫理思想目前學(xué)界研究薄弱，但其思想對現(xiàn)今教育界有著北方文學(xué) 2018年35期2018-01-18
- 論周敦頤對道家道教思想的吸收
呂錫琛摘要：周敦頤深化了唐代以來儒釋道合流的趨勢，在《通書》中進(jìn)一步沿著《太極圖說》的思路，在自然、社會和個人修養(yǎng)等多個層面對道家道教思想進(jìn)行吸收和融會。其主要包括以下幾方面的內(nèi)容：氣生萬物的生成論；順化、至公的治國論；無欲主靜的修養(yǎng)論。周敦頤突破了韓愈排佛非道的狹隘陋見，正是這種兼收并蓄的廣闊胸襟，成就了他開創(chuàng)理學(xué)的一代偉業(yè)。在中華民族走向世界，開拓創(chuàng)新的今天，這種博采眾長的精神，彰顯出非同尋常的現(xiàn)代意義和深刻啟示。關(guān)鍵詞：周敦頤；通書；道家；兼收融通周船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 試論周敦頤思想中隱涵的“天人合一”義理旨趣
摘要：周敦頤為重建儒家形上學(xué)及宇宙生成論思想體系，討論了“無極”“太極”“陰陽”“五行”，以及“理”“性”“命”“誠”等一系列相關(guān)哲學(xué)命題，目的在于打通“人道”與“天道”的固有內(nèi)在聯(lián)系，解決價值與存在的統(tǒng)一及人的德性生命如何可能的問題，從而更好地為人類社會的秩序建構(gòu)做出合理的定位，表現(xiàn)出深刻的“天人合一”哲理意涵，體現(xiàn)了宋明理學(xué)極為重要的一個理論發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：周敦頤；天人合一；宇宙生成論；人間秩序關(guān)懷一、 引言“傳統(tǒng)中國天人合一”的理念，雖至宋儒張載始船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念國際學(xué)術(shù)研討會綜述
市道縣召開了“周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念國際學(xué)術(shù)研討會”，中、韓兩國學(xué)者100余人參加了會議。學(xué)術(shù)研討會由中共永州市委、永州市人民政府主辦，由中共道縣縣委、道縣人民政府、湖南科技學(xué)院、湖南省濂溪學(xué)研究會承辦。本次學(xué)術(shù)研討會的召開正值周敦頤先生誕辰一千周年的千載難逢之際。周敦頤誕生以來的一千年，約當(dāng)我國5000多年文明發(fā)展歷程的五分之一。周敦頤及其開創(chuàng)的儒家理學(xué)思想，具有完善的哲學(xué)體系，以天下為己任的入世精神，對古代中國乃至東亞世界的社會穩(wěn)定和文明發(fā)展作出了船山學(xué)刊 2017年5期2017-10-27
- 周敦頤哲學(xué)中的天人合德解釋及時中思想
解釋，時中觀是周敦頤對貫通《周易》的“時中”的解釋。針對通過《通書》融合了道家哲學(xué)和儒家哲學(xué)的天觀，并且發(fā)現(xiàn)了儒家哲學(xué)的道德倫理觀的周敦頤，本文探究了他的天人合德解釋。身為道學(xué)者，基于儒學(xué)的人間觀及人道觀，他以天德實(shí)踐了“誠”的天道，通過道家思想的熔融發(fā)揚(yáng)了自己的儒家哲學(xué)。從學(xué)問上看，他主導(dǎo)了從道學(xué)到理學(xué)的思想史上的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：周敦頤； 天觀； 人觀； 時中觀； 天人合德一、導(dǎo)論《論語》曰：“君子務(wù)本， 本立而道生。” 為了在人生過程中實(shí)踐根本及道兩個使船山學(xué)刊 2017年5期2017-10-27
- 伊藤仁齋、朱熹《通書》詮釋之比較研究
理的詮釋，指出周敦頤受道家影響以誠為未發(fā)之實(shí)理。在人性論上，仁齋批判了朱熹以五性為五常，以理氣善惡、未發(fā)已發(fā)區(qū)別性情，以復(fù)性為復(fù)歸于仁義禮智本性的詮釋，指出信是四德所規(guī)范的行為，周敦頤以仁義作為道德規(guī)范而非本性，因此復(fù)性是復(fù)歸于作為性命本源之誠。在工夫論上，仁齋指出周敦頤受佛道影響的無欲主靜說與先秦儒學(xué)的積極主動不符，并批判了朱熹存理滅欲的理欲觀。[關(guān)鍵詞]伊藤仁齋;朱熹;周敦頤;日本古學(xué)派;《通書管見》[中圖分類號]B244.2? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?黨政干部學(xué)刊 2017年9期2017-09-03
- 周敦頤的道德精神及當(dāng)代價值
：理學(xué)開山鼻祖周敦頤，創(chuàng)立了理學(xué)的思想體系。他非常重視對道德倫理問題的研究，如他提倡的尚中貴和、博愛大眾、克己奉公、淡泊名利、嚴(yán)于自律、人格獨(dú)立等精神，不乏優(yōu)秀成分。它們所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代道德倫理價值，值得我們吸收。關(guān)鍵詞：周敦頤；道德精神；當(dāng)代價值周敦頤以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，融合道學(xué)，間雜佛學(xué)，合流儒、道、釋而成一家，開宋明理學(xué)之先河。其傳世著作少而精，200多字的《太極圖說》、100多字的《愛蓮說》和不滿3000字的《通書》（又名《易通》），博大精深，對后世船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 王夫之對濂溪學(xué)的繼承與發(fā)展
朱迪光摘 要：周敦頤是中國古代出現(xiàn)在湖南這塊土地上的大思想家，他的出現(xiàn)標(biāo)志著湖南本土崛起了一座思想的高峰。六百多年后，湖南又崛起了一座思想的高峰，那就是明末清初的王夫之。王夫之將周敦頤在內(nèi)的湖湘出現(xiàn)過的人文故實(shí)當(dāng)作湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)加以繼承，并高揚(yáng)湖湘精神，通過評析理學(xué)宗派源流而宗濂溪為理學(xué)之祖，精研濂溪學(xué)而創(chuàng)出帶有濃厚唯物主義色彩的新理學(xué)。關(guān)鍵詞：王夫之；周敦頤；濂溪學(xué)；繼承；發(fā)展周敦頤、王夫之是中國古代出現(xiàn)在湖南這塊土地上兩大思想家，他們是否有所關(guān)聯(lián)，他們之間的船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 周敦頤的思想貢獻(xiàn)和歷史地位及其現(xiàn)實(shí)價值
黃召鳳摘 要：周敦頤的思想貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哲學(xué)、教育和社會政治思想三個方面?！罢\”是其哲學(xué)思想的核心；“教人向善，進(jìn)德修業(yè)”“六經(jīng)為主，以誠為本”“自學(xué)為主，重在啟發(fā)”是其教育思想的內(nèi)容。其社會政治思想可以歸納為德治與刑治兩個方面。周敦頤的歷史地位表現(xiàn)在：他是宋明理學(xué)的開山鼻祖，開創(chuàng)了宋以來儒學(xué)的新形態(tài)。他也是湖南“千年湘學(xué)”的宗主，是生在湖南、第一個對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人。他的影響及于朝鮮、越南、日本、琉球。周敦頤的現(xiàn)實(shí)價值：誠學(xué)思想中的“立船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 湖南月巖張銘“拙榻”榜書與周敦頤“守拙”思想
陳微摘 要：周敦頤闡揚(yáng)“誠”這一概念，將天道人性相聯(lián)結(jié)，為下學(xué)上達(dá)提供了合理性；倡導(dǎo)“拙”的品性，將人性天道相貫通，為下學(xué)上達(dá)提供了可行性。若要返歸于天道之“誠”，則當(dāng)效法圣賢，持守“拙”的品性。周敦頤一生為官三十多年，中正耿直，為政守拙，嘗作《拙賦》，表達(dá)其“去巧存拙”的志向。由宋以降至明清，周敦頤“守拙”的思想影響了一代又一代的士人，湖南月巖張銘“拙榻”榜書石刻即是比較典型的體現(xiàn)之一。關(guān)鍵詞：月巖；張銘；拙榻；周敦頤；《拙賦》一、張銘“拙榻”榜書石刻月船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- 周敦頤道德形上學(xué)之建構(gòu)
王澤應(yīng)摘 要：周敦頤與康德都有建構(gòu)道德形上學(xué)的學(xué)術(shù)致思及其努力。但是由于各自學(xué)術(shù)致思的路徑及所依持的學(xué)術(shù)資源特別是文化傳統(tǒng)不同，周敦頤建立起了自己的“道德的形上學(xué)”，康德卻由道德形上學(xué)的建構(gòu)出發(fā)走向了“道德神學(xué)”?；蛘哒f周敦頤建構(gòu)起了一個“以誠為本”的道德本體論，而康德建構(gòu)起來的其實(shí)是一個以上帝存在、靈魂不滅來保障絕對命令之普遍必然性的道德信仰論。周敦頤以誠為本的道德本體論是其“獨(dú)契道妙”和深體《中庸》以“誠”言天道、人道，《周易》合天地論大化之真幾奧義有船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- 濂溪學(xué)研究的意義和范圍
摘 要：周敦頤是中國歷史上最著名的哲學(xué)家、思想家之一，開創(chuàng)宋明理學(xué)，號稱“理學(xué)鼻祖”“理學(xué)淵源”。但周敦頤的著作言簡意賅，“濂溪之學(xué)，精愨深密”，學(xué)者闡釋其哲學(xué)義理，或開拓其他研究領(lǐng)域，不甚容易。周敦頤的存世作品，《太極圖說》200余字，《通書》2000余字，《愛蓮說》100余字，《拙賦》60余字，詩札若干首，欲在義理上展開闡釋，需在文獻(xiàn)上擴(kuò)充根據(jù)。文章謹(jǐn)就周敦頤在湖湘地域上的意義、中國歷史上的意義、當(dāng)今社會的意義，以及濂溪學(xué)的哲學(xué)義理研究、濂溪學(xué)的學(xué)術(shù)史船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- 論王陽明對周、程道統(tǒng)的繼承
的討論，但其對周敦頤、程顥的繼承和發(fā)展尚未得到足夠的關(guān)注。本文認(rèn)為，不論是在道統(tǒng)自覺意識上還是在對道體的認(rèn)知上，王陽明都有明確的傳承周程學(xué)問的傾向?！皠屿o”觀念是探討“周程—陽明”之傳的重要線索，王陽明對道體的理解，以及對易之本體的闡釋，均表現(xiàn)出兼合動靜的特質(zhì)，這與周敦頤“定之以中正仁義而主靜”，程顥“動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”等思想有著深刻的淵源。從道體動靜的角度切入，可以更全面地理解王陽明的學(xué)問歸屬。關(guān)鍵詞：王陽明；道統(tǒng)；周敦頤；程顥；動靜；理學(xué)船山學(xué)刊 2017年2期2017-04-21
- 周敦頤對湖湘文化和湖南人才的影響
摘 要：周敦頤是理學(xué)的開山鼻祖，他所創(chuàng)立的理學(xué)思想成為湖湘學(xué)派的指導(dǎo)思想，并對后世湖湘學(xué)子產(chǎn)生了重要影響。周敦頤的理學(xué)思想、教育思想、人才思想對湖湘文化的形成起了十分關(guān)鍵的作用，標(biāo)志著湖湘文化的形成；同時，對湖南人才的發(fā)展也起了十分重要的作用，在他的直接或間接影響下，湖南先后出現(xiàn)了南宋時期、明后期和清中期三個人才小波峰，并出現(xiàn)了湖南近現(xiàn)代史上著名的五大人才群體。關(guān)鍵詞：周敦頤；理學(xué)；湖湘文化；湖南人才群體作者簡介：易永卿，湖南城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，編湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2016年6期2017-03-20
- 周敦頤“無極之真”意蘊(yùn)發(fā)微
摘 要：關(guān)于周敦頤“無極而太極”的真實(shí)意蘊(yùn)，諸家詮釋各異，其根本在詮釋理則和方法不同，是否就濂溪而悟濂溪，或跳出濂溪，從歷史與邏輯的統(tǒng)一論濂溪。《太極圖說》本意在返回自心而探宇宙與人生的真諦，堅持形上與形下、實(shí)在與理性、天道與人道、相對與絕對的辯證統(tǒng)一。朱熹詮釋“無形有理”，旨在堅持儒家性理之學(xué)；佛家以“無極之真”堅持理性與非理性的統(tǒng)一，破除經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論；新道家以太極陰陽五行化生之道與現(xiàn)代科學(xué)理性、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)相接軌；近現(xiàn)代哲學(xué)則以無為與有為、實(shí)體與真際的辯證以船山學(xué)刊 2017年1期2017-03-17
- 簡訊:道縣隆重舉辦“周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會”
道縣隆重舉辦“周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會”“吾道南來,原是濂溪一脈;大江東去,無非湘水余波.”值我國理學(xué)鼻祖周敦頤誕辰1000周年之際, 6月23日~24日,來自全國各地以及韓國的100余位專家、學(xué)者在周敦頤故里湖南道縣出席了周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會,以紀(jì)念這位寫下“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”名句的先賢哲人,傳承湖湘文脈.與會專家、學(xué)者,就周敦頤的哲學(xué)思想和政治倫理美學(xué)思想及其當(dāng)代價值、理學(xué)人物與流派、周敦頤行跡與交游、周敦頤文獻(xiàn)研衡陽師范學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-10
- 陽明后學(xué)胡直與濂溪故里
刻；濂溪故里；周敦頤引 言胡直（1517-1585），字正甫，號廬山，世稱廬山先生。江西泰和人。正德十二年丁丑（1517）生于江西，少好讀古文，后問學(xué)于江右王門學(xué)者歐陽德、羅洪先。嘉靖三十五丙辰（1556）進(jìn)士，初授刑部主事，后除授刑部河南清吏司主事。當(dāng)時嚴(yán)嵩專政，胡直剛正不阿，出為楚臬僉事，領(lǐng)湖北道，升授云南清吏司署員外郎主事，后升授湖廣按察司僉事，晉四川參議，不久又以副使督學(xué)四川。因病乞休，致仕回籍。后蒙命起補(bǔ)湖廣按察司提學(xué)副史，升廣西布政使左參政，遷湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-07-27
- 民國月巖石刻考述
99）摘 要：周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生，湖南永州道縣人，宋代為道州營道縣營樂里，世稱濂溪故里。濂溪故里西，有月巖，古稱穿巖，又稱太極巖。相傳周敦頤曾讀書于此，自南宋以后，歷代文人刻石題詠不絕，今存摩崖石刻共63幅，2012年“濂溪故里古建筑群(含月巖摩崖石刻) ”批準(zhǔn)為國家級文物保護(hù)單位。文章對現(xiàn)存的7人8幅民國石刻略作考述。關(guān)鍵詞：月巖；太極巖；濂溪故里；周敦頤；摩崖石刻引 言月巖摩崖石刻這處濂溪故里的名勝之所，到了清末民初，大約由于世局的動蕩，一度湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-07-27
- 周敦頤與宋明理學(xué)思想譜系的相關(guān)問題
25199）?周敦頤與宋明理學(xué)思想譜系的相關(guān)問題周建剛（湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425199）摘 要：周敦研究中，目前還存在一些問題，尚未得到清理。這些問題主要有“周程授受”的可靠性、《太極圖》的源流、周敦頤思想的性質(zhì)等。宋明理學(xué)思想譜系研究中的問題則是如何合理分判宋代以后的理學(xué)分流。在傳統(tǒng)的“濂洛關(guān)閩”說之外，目前學(xué)術(shù)界的主要分歧觀點(diǎn)有牟宗三的“三系說”和中國大陸學(xué)者的“三分說”。在“三系說”中，周敦頤影響有限；在“三分說”中，周敦頤對于理學(xué)各湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-03-08
- 目前國內(nèi)外周敦頤研究狀況
）?目前國內(nèi)外周敦頤研究狀況周建剛 （湖南科技學(xué)院國學(xué)院，湖南長沙425199）摘 要：周敦頤研究的“古典時期”是在宋元明清時期，這一時期主要有理學(xué)家和考據(jù)學(xué)家的對立觀點(diǎn)?！肮诺鋾r期”的周敦頤研究為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的“周敦頤研究”奠定了基礎(chǔ)。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界在周敦頤研究方面的成績可分為六個方面，包括著作整理、年譜編撰、思想通論、專題研究（“周程授受”和“太極圖源流”）、宏觀研究等。周敦頤研究目前不僅限于國內(nèi)，也流布海外，中外學(xué)者都對此作出了貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：周敦頤；宋湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-07
- 元代大儒吳澄對周敦頤的推崇
元代大儒吳澄對周敦頤的推崇吳國富 （九江學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，江西 九江 332005）摘 要：元代大儒吳澄，生平服膺周敦頤。吳澄繼朱熹之后，在學(xué)理上為周敦頤辯護(hù)，為周敦頤“刮垢磨光”，進(jìn)一步闡明了“無極、太極”之說蘊(yùn)含的儒家義理，維護(hù)了周敦頤的理學(xué)宗師地位。此外他還在江州講學(xué)，關(guān)注九江的濂溪文化，將踐行濂溪之德作為自我提升及教導(dǎo)他人的重要目標(biāo)，致力于傳播周敦頤的思想，擴(kuò)大了周敦頤的影響。關(guān)鍵詞：吳澄；周敦頤；太極；無極一 力辨“無極”“太極”之說，維護(hù)周湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年6期2016-03-07
- 周敦頤與北宋理學(xué)之形成
25199）?周敦頤與北宋理學(xué)之形成周建剛 （湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425199）摘 要：周敦頤與北宋理學(xué)之形成有密切關(guān)系，朱熹從“道統(tǒng)論”的立場將其視為宋代理學(xué)第一人。但事實(shí)如何，還需重新評估?！暗澜y(tǒng)論”敘事實(shí)際是一種哲學(xué)敘事，從哲學(xué)義理演變的“內(nèi)在理路”來看，周敦頤在北宋理學(xué)的“哲學(xué)突破”中起到了關(guān)鍵作用，其“道統(tǒng)”地位有其合理性。與哲學(xué)敘事并行的是歷史敘事，從純粹歷史的觀點(diǎn)來看，二程是北宋理學(xué)實(shí)際的奠基者，但周敦頤對北宋理學(xué)也有事實(shí)上的貢湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年6期2016-03-07
- 人間花影，衣渡荷香
蓮花。五歲時，周敦頤的父親早亡，眼看家境日漸沒落，為父親守孝三年后，周敦頤隨母親去往衡陽投靠舅舅家。因周敦頤從小仁孝聰穎，舅舅愛甥如子，很是賞識他。周敦頤愛讀書，舅舅便在家里建了座亭子，還在旁邊挖了一方池塘，種上滿池蓮花，讓周敦頤在亭亭荷葉間讀書識字。周敦頤邂逅了蓮花的風(fēng)光霽月，這契合眉上心間的際遇，讓他的心不再是一座孤塋。他將蓮花視為知己，訴說心扉。他時常與蓮盤膝對坐、酣暢而酌，他面前的蓮是儒雅的、正氣的、堅強(qiáng)的，而他的靈魂也是澄澈的。世上草木繁花，可愛傳奇故事(上旬) 2015年5期2015-09-14
- 論周敦頤對《中庸》的詮釋*
高 楊 莉?論周敦頤對《中庸》的詮釋*張培高楊莉楊莉，女，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師(成都610500)。摘要:雖然《周易》與《中庸》在周子的體系建構(gòu)中都起到重要的作用，但所扮演的角色仍然有所不同。其中《周易》在周子的體系中主要起著建構(gòu)本體論的作用，如他以“太極”作為“誠”的依據(jù)，而《中庸》則在其體系中主要起著建構(gòu)心性論與工夫論的作用。如從心性論上說，無論是“誠者，圣人之本”還是“性者，剛?cè)?、善惡，中而已矣”，主要都是以《中庸》為基礎(chǔ)而進(jìn)行立論的。從工中州學(xué)刊 2015年7期2015-07-28
- 淺析《愛蓮說》與《通書》之聯(lián)系
：《愛蓮說》是周敦頤關(guān)于儒家之現(xiàn)世可達(dá)之君子人格境界的物態(tài)比擬，《通書》則為心性、修養(yǎng)工夫之形而下之建構(gòu)。文章試分析《愛蓮說》之人格境界與《通書》中的修養(yǎng)工夫的聯(lián)系，以期將周敦頤之雜文、詩、書等與其整個哲學(xué)聯(lián)系起來研究，更深入周敦頤之哲學(xué)。關(guān)鍵詞：周敦頤；愛蓮說；通書周敦頤，字茂叔，號濂溪，原名敦實(shí)，后改為敦頤。黃庭堅稱其‘人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。其學(xué)承儒家，亦融道、釋，乃宋明理學(xué)開山之鼻祖，在《宋史道學(xué)傳序》中關(guān)于其之評述曰‘孔子沒，曾子獨(dú)得其傳華夏地理中文版 2015年8期2015-05-30
- 試論周敦頤與程顥、程頤微妙關(guān)系
25000）在周敦頤的一生中，與周敦頤關(guān)系最為微妙的莫過于程顥、程頤兄弟?？v觀周敦頤的一生，其最大的成功之處，是收了程顥、程頤兩位弟子，而其最大的失敗之處，也是收了程顥、程頤兩位弟子。說收二程為徒是最大成功之處，是因為二程繼承并發(fā)展了周敦頤的學(xué)術(shù)思想，到朱熹集大成，使理學(xué)成為宋、元、明、清四朝不動搖的官學(xué)。說收二程為徒是最大的失敗之處，是因為二程功成名就，卻從來不尊周敦頤為師，甚至對周敦頤頗有輕蔑態(tài)度，使自己與二程的師生關(guān)系完全沒有了傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系。湖南科技學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-04-07
- 淺談將周敦頤的理學(xué)思想融入校園文化建設(shè)的研究與思考