李涵聞，李一佩，李淵源

（1.河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封， 475001；2、3.河南大學文學院，河南 開封， 475001）

一、引言

農歷七月十五，又稱中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)，是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一，它源于祖先崇拜，后來融合了儒、釋、道三家的思想，經過長期的歷史發(fā)展，逐步形成今日的重要民俗活動。究其起源，學界也眾說紛紜，主要有以下幾種說法。

第一，源于佛教說。依據佛教經典《佛說盂蘭盆經》，七月十五乃是佛家的盂蘭盆節(jié)?！皳队厶m盆經》載：釋迦弟子目連，看到死去的母親在地獄里受苦，食物入口，即化為烈火，如處倒懸，要求釋迦救度。釋迦要他在‘夏安居’結束之日，即七月十五日，準備百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，可使母解脫危難?！雹俎D引自楊思民：《論中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價值》，《貴州文史叢刊》1991年第2期，第127頁。此后，佛教徒便根據這一說法興起盂蘭盆會，以超度親人亡靈。梁代宗懔的《荊楚歲時記》載：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛”。②（梁）宗懔著，金校龍注：《荊楚歲時記》，太原：山西人民出版社，1987年版，第123頁。在此之前，北齊顏之推的《顏氏家訓·終制第二十》也記載道：“若報罔極之德，霜露之悲，有時供齋，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！雹郏ū饼R）顏之推著，趙熙明注，盧文弨補注：《顏氏家訓》，北京：中華書局，1958年版，第190頁。由此可以看出，七月十五“盂蘭盆節(jié)”在我國早已廣泛存在，是后人感念先人、報答恩情、表達孝心的節(jié)日，這無疑是受到佛教信仰的影響。

第二，源于道教說。道教將源于自然崇拜的天、地、水信仰發(fā)展為天官、地官、水官三官信仰。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也稱作“三元”。七月十五日，便是“中元”，正值地官校籍赦罪之時，據南北朝時期的道經《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》記載：“七月十五日，中元之辰。地官校戒，擢選眾人，分別善惡。諸天大圣，普詣宮中，簡定劫數人鬼簿錄，惡鬼囚徒，一時俱集……道士于其日夜講說是經，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當得解脫，一俱飽滿，免于眾苦，得還人中，自非如斯，難可拔贖。”①見《道藏》（第6冊），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1996年版，第272頁。因而民間在中元節(jié)這一天便舉行祭祀活動，紀念先祖，拯救孤魂野鬼。

第三，源于中國古代祭祖、秋嘗等傳統(tǒng)說?！抖Y記·月令》載：“立秋之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫以迎于西郊?！雹冢h）鄭玄注，[唐]孔穎達正義：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，1990年版，第322頁?！稜栄拧め屘臁穭t記載天子諸侯宗廟之祭祀曰：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。”③（清）阮元?？獭妒涀⑹琛罚ㄏ聝裕本褐腥A書局影印本，1980年版，第2609頁。此乃傳統(tǒng)之“四祭”，“四祭者，因時之所生熟，而祭其先祖先父母也?！雹埽h）董仲舒撰，[清]凌曙注：《春秋繁露》（下冊），北京：中華書局，1975年版，第512頁?！扒飮L”即秋天的祭祀活動，在秋季這個收獲的時節(jié)，人們便要舉行報秋成、以時令佳品享祀祖先并祈禱先祖庇佑等秋祭活動。以祭祖為主要內容的秋嘗與以祭祖、超度亡魂為主題的中元節(jié)，在某種程度上有著內容與內涵上的一致性，因而，“‘秋嘗’應當是中元節(jié)的主要源頭之一”。⑤張君：《神秘的節(jié)俗》，南寧：廣西人民出版社2007年版，第153頁。

綜上所述，不難看出，七月十五中元節(jié)，受古老傳統(tǒng)的影響，在我國早已廣泛存在并擁有悠久的歷史淵源。儒、釋、道三家對其最終定型均產生巨大作用，并且三家思想不斷融合，豐富了節(jié)日的內容、拓展了節(jié)日的內涵，從而形成這樣一個人、鬼、神共襄盛舉的重要節(jié)日。查閱地方史志資料，發(fā)現民國以前，對于七月十五祭祖、薦新、放河燈等的記載頗為豐富。然而，進入現代社會，中元節(jié)卻日漸衰落，不少關于節(jié)日民俗的著作，對中元節(jié)提及甚少，甚至直接跳過此節(jié)日。直至近些年，隨著風俗研究逐漸成為熱點，歲時節(jié)日研究也隨之升溫，不少關于七月十五中元節(jié)的研究成果開始涌現出來。

前人對中元節(jié)都做了各方面、不同程度的考察研究，不僅理清了其發(fā)生發(fā)展之脈絡，更對其內在價值意義給予揭示，為后人呈現出一個全方位、立體化的中元節(jié)。周惠英的《中元節(jié)民俗儀式研究——以湖北省團風縣團風鎮(zhèn)七月半民俗儀式為例》⑥周惠英：《中元節(jié)民俗儀式研究——以湖北省團風縣團風鎮(zhèn)七月半民俗儀式為例》，華中師范大學2006年碩士學位論文。學位論文，彌補了上述研究成果的些許缺陷，以“地方性知識”作為基礎理論，將七月半放置在特定的區(qū)域、民族內，通過民俗儀式來呈現節(jié)日在當下、當地的生存變遷狀況。金寶忱的《吉林盂蘭盆會調查思考》⑦金寶忱：《吉林盂蘭盆會調查思考》，選自《中國民間文化——民間文化研究》1995年第1期，上海民間文藝家協(xié)會、上海民俗學會編，上海：學林出版社，1995年版。及張恒艷的《作為家庭節(jié)日的七月十四——桂中地區(qū)高蓮村“七月十四”節(jié)俗的調查報告》⑧張恒艷：《作為家庭節(jié)日的七月十四——桂中地區(qū)高蓮村“七月十四”節(jié)俗的調查報告》，《民間文化論壇》2005年第4期，第48-54頁。，則通過扎根實地進行田野作業(yè)，并結合地方史志，做到“史述論”相結合，最終以調查報告的形式，將七月半的相關節(jié)俗客觀全面地呈現出來。這都為本文的研究撰寫提供了良好的思路與方法，也為后人的相關研究提供科學的范式。但這些研究成果大都從宏觀的、整體的角度透視中元節(jié)，并沒能將其放置在某一個特定的具體環(huán)境之中進行動態(tài)的語境分析，而且過多地對中元節(jié)之流變進行歷史考察，也就相對忽略了其在當下的生存狀態(tài)；對其過去的節(jié)俗活動做全面介紹，忽略了其在當下的節(jié)俗活動以及變遷內容。河南地區(qū)作為中原文化乃至華夏文明的發(fā)源地，關于該地區(qū)的七月半節(jié)俗研究，卻十分鮮見。甚至地方史料中，關于七月十五中元節(jié)的記載也不盡詳細，大多是一句帶過。如《續(xù)安陽縣志·歲時民俗》“七月”條目記載：“十五日，拜掃先塋，親戚以面羊相饋”；⑨丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷（上）》，北京：書目文獻出版社，1991年版，第102、10頁。《滎陽縣志·歲時民俗》“七月”條目記載：“十五日‘中元節(jié)’，各備品物以祀先靈，又薦麻谷于祖塋”；⑩丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷（上）》，北京：書目文獻出版社，1991年版，第102、10頁?！睹芸h志·歲時民俗》“七月”條目記載：“‘中元’，備祭品，奠墳墓”；①丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷（上）》，北京：書目文獻出版社，1991年版，第43、210頁?！度觋柨h志·歲時民俗》“七月”條目記載：“十五日，墓祭。是日燃河燈，次日燃路燈”。②丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷（上）》，北京：書目文獻出版社，1991年版，第43、210頁。僅僅通過方志記載，根本難以呈現“七月半”在河南地區(qū)的整體面貌。歷經幾千年的傳承，“七月半”如今在河南的生存狀況又是如何？解決這些問題，對河南地區(qū)“七月半”節(jié)俗的研究就顯得很有必要。

河南是中原文化的代表，華夏文明的發(fā)源地。信陽處于河南南部，東臨安徽，南接湖北。從行政區(qū)域劃分上看，信陽屬于河南??；從地域文化的分布看，信陽屬于楚文化的文化影響帶邊緣。在這樣特殊的環(huán)境中，信陽的民間文化表現為中原文化與楚文化的相融共生，正如信陽本地人所說：“我們信陽沒有文化”?！靶抨枦]有文化”便表現出信陽文化的復雜性，以至于本地人都無法分辨他們的文化屬性。流傳在信陽地區(qū)的“七月半”體現了中華文化的多元性，也彰顯了信陽七月半不同于其他地區(qū)獨特性。它既包含了楚文化神秘的鬼神觀念，也體現了中原文化中濃厚的孝道思想。

為此，筆者于2012年八月至九月“七月半”期間，前往河南信陽進行田野作業(yè)，選取二十里河村為主要調查點，借助一對一訪談、群訪、參與觀察、電話回訪等方法收集第一手田野資料，側重客觀反映“七月半”節(jié)俗在當下的生存狀況，試圖給予二十里河村“七月半”儀式全面的關懷，同時對“七月半”的歷史形成給予追溯，以研究它的歷史傳承和現實展演。

二、二十里河村的“七月半”節(jié)俗

信陽市，位于河南省南部，東鄰安徽，南接湖北，為三省通衢，是江淮河漢間的戰(zhàn)略要地，豫南政治、經濟、文化、教育、交通、物流中心，也是“鄂豫皖”區(qū)域性中心城市。由于地處中國亞熱帶和暖溫帶的地理分界線（秦嶺—淮河）上，信陽屬亞熱帶向暖溫帶過渡區(qū)。二十里河村，依據名稱可知，其所處位置距離信陽市20里（10公里），當地人稱，共有四個村子距離市區(qū)20里，人稱“四個二十”，其中以二十里河村為最中心。1949年至1956年間，二十里河村與五里店一起，同屬于五里區(qū)；1956年至1958年間，屬高廟區(qū)，稱為“高廟”；1958年至1961年間，屬倉房大隊；1962年至1988年間，改稱“二十里河大隊”；1988年正式設立“二十里河村”并延續(xù)至今。在1988年前，二十里河大隊轄22個村民組，共2740人；1988年11月，鎮(zhèn)政府將鄰村5個村民組移交二十里河村管轄，截止到2011年底，二十里河村共轄27個村民組，共1116戶，4356人。

圖1 調查點“二十里河村”所在區(qū)域地圖③該地圖由李涵聞于2012年8月22日手繪。

在信陽，農歷七月十五被稱作“七月半”，據《重修信陽縣志》記載：“七月十五日為中元節(jié)，致家祭，城隍出行，各街坊延僧道作孟蘭會，演法事拯濟孤魂，直至月中始畢?！雹荜惿仆染幾耄骸吨匦扌抨柨h志》卷17《禮俗志二》，漢口洪興印書館民國二十五年鉛印本，第3頁。祭奠對象不僅僅為各自祖先，還有各路冤死的孤魂野鬼。并且在關于“厲壇”的記載中還敘述道：“每歲清明日、七月望、十月朔請城隍之神，出主其祭。榜無祀鬼神分祭之。祭品：羊三、豕三、飯米三斗?！雹訇惿仆染幾耄骸吨匦扌抨柨h志》卷16《禮俗志一》，漢口洪興印書館民國二十五年（1936）鉛印本，第8頁。二十里河村的“七月半”節(jié)俗歷史悠久。在實地調查中，有村民反映，早在明清時期，當地便已有過七月半的習俗。他們認為去世的人和活著的人一樣有節(jié)日，活人有三大節(jié)，分別是春節(jié)、端午與中秋，死人也有三大節(jié)，則是清明、七月半與十月一，在世的人過節(jié)也不忘給去世的人過，當地人的觀念是“死者為大”，所以在去世人的節(jié)日時人們不論多忙總是不忘給去世的人送錢、祝福、祈禱。人們相信去世的人和活著的人一樣在另一個世界要花錢、吃飯、生活，所以在他們的節(jié)日到來時就要給他們過節(jié)，清明、七月半要送錢花、十月一要送寒衣，擔心他們在那邊受凍，于是在十月一當天粘好寒衣相送。與七月半相關的說法則有“燒月半”、“過節(jié)氣”、“總月半”、“新月半”、“老月半”等。值得注意的是，“七月半”在當地呈現出兩種形式，一是“頭年七月半”；二是“非頭年七月半”，抑或稱為“普通七月半”。這二者之間在具體的內容上有著不小的差異，尤其以“頭年七月半”更為人關注，活動也較為隆重?！邦^年七月半”的時間可以選在農歷七月初一到七月十五期間的任何一天，其表現主要是待客、收禮、去墳前祭奠或在靈位、遺像前祭奠。普通月半，即“老月半”，只是在農歷七月十五當天到墳墓前祭奠一番，或者因距離墳墓較遠或工作忙碌等原因而不能去墳墓或靈位前的，只需在路口、橋頭給亡者燒紙送錢。另外，還有一種不容忽視的特殊人群的七月半，如“五七”恰好落在農歷七月初一至七月十五之內的亡者，以及一些因意外情況導致的夭折、未婚死亡或已婚但年紀較輕的死者等等。

（一）頭年七月半

“頭年七月半”，也稱作“新月半”，是指“五七”在當年七月半以外的亡者，②當地的“五七”是指，從亡者去世當天開始算起，每6天為一“七”，“五七”則為30天，意即亡者的去世日期，加上30天后，不在陰歷的七月初一至七月十五之間，這樣的亡者才能夠過“頭年七月半”。在其死后迎來的第一個七月半?！邦^年七月半”的活動主要分為“祭奠”和“待客”兩部分。其中，祭奠活動是在待客活動之前進行的。在調查中我們得知，并非所有的亡者都有資格過“頭年七月半”，對于那些“五七”恰好落在農歷七月初一至七月十五之內的亡者，是沒有“七月半”的，也就是說這些亡人的后人們不為其舉行“頭年七月半”需要進行的相關祭奠活動，也不待客收禮，取而代之的是為其“燒五七”。而在第一個“七月半”過去之后，這類亡者有資格過“普通七月半”，其后人便為其進行相關的祭奠活動。

1.祭奠

祭奠是過“七月半”的主要活動，當地也稱“燒七月半”或“燒月半”。家中或祠堂里供奉有亡者的遺像或牌位，祭奠活動在家或祠堂進行，如若不然，祭奠活動則在墳墓前進行。

（1）墳前祭奠

第一，祭奠時間

“頭年七月半”的祭奠時間可選取農歷七月初一至七月十五之間的任意一天。在調查中，有村民指出一般是在七月初三至七月十五之間，有村民提到是在七月初五至七月十五之間，也有村民反映是在七月初十至七月十五之間，這些并不統(tǒng)一的說法，僅僅代表各家自己的選擇，這也從側面印證了“頭年七月半”的時間選擇在月半內具有任意性，哪一天大家普遍都閑暇就定在哪一天。至少可以認定的是，在當地，七月前三天進行祭奠的幾乎沒有，七月初十至十五之間舉行相關活動的較多。

因為祭奠結束后還要返回主家舉行開席待客活動，所以具體時間一般都在午飯前，主要根據墓地的遠近而定，由于當地的地形多丘陵，路遠難行，來回路上和祭奠至少需要一兩個小時，所以一般10點左右就出發(fā)去墓地。

第二，參祭人員

一般包括亡者的兒子、女兒、兒媳、女婿等直系親屬（孫子輩可去可不去），以及侄子侄女、外甥外甥女等旁系親屬，亡者生前特別要好的朋友一般也會隨行，而前來赴宴的朋友及其他人則都不去墓地參祭。

第三，祭奠物品

祭奠物品主要包括香、紙錢和鞭炮三種必需品，以及供果、供菜、白酒等非必需的輔助品。香在我國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的作用，燒香是我國民俗生活中的一件大事，原指舊俗禮拜神佛的一種儀式，而在傳統(tǒng)的民俗信仰中，燒香是用以招魂的，即讓被招之魂魄循著煙來到跟前，接受祭拜，俗話說“人爭一口氣，神受一爐香”。上香一般以三支為宜，表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶，這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠，俗話說“燒三支文明香，敬—片真誠心”。

有香就會有香爐?！帮嬎荚?、慎終追遠”是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以自古以來，炎黃子孫都拜神祇、祭祖先；上香表示敬意，是祭拜儀式中的一個主要環(huán)，此時香爐就派上用場了。它不但是佛寺中的佛門法物，也是民眾日常家庭中必備的供具。香爐的款式很多，大、小、方、圓、長、短不一；質料也有銅、鐵、錫、石、陶瓷之別，以示身價有異；刻著不同的花紋和文字，表示不同的用途。在當地，過去幾乎家家都有香爐且一代代傳下去，但由于“文革”時期的“破四舊”運動，許多香爐都被砸毀而不復存在，因此，在“文革”后，出現了碗替代香爐的普遍現象。最早是用家中吃飯的瓷碗，裝上沙子或大米，因為沙子或大米便于將香插入。一般來說，在家中或祠堂進行的靈前祭奠，多用大米，用過之后將米燒掉、據稱，裝米的作法在當地已歷經一二十年的歷史；墳前祭奠時多用沙子，用過后可將沙子就地撒掉或帶回家留存以備下次祭奠之用。近年以來，一次性塑料碗問世，因其成本低、重量輕、便于攜帶，且用過后可直接將其燒掉或扔掉，會給人們增添更多方便，因而人們又用它取代了瓷碗。

紙錢則指的是長方形的黃裱紙，當地稱作“火紙”或“土紙”，抑或是油印的冥幣?！捌咴掳搿彼鶡募堝X還是以火紙為主。至于紙的數量則是不限的，對于女兒來說，過去講究買九斤四兩紙，現在已經不再有那么多規(guī)矩，一般都是成捆買的，多為6斤、8斤、10斤重，且不論多少最后都要燒完。但是有一點，如果紙錢不是油印冥幣，則還需要對火紙進行必要的加工從而賦予火紙“錢”的意義，即紙錢。這種加工有兩種方式，一是人們用自制的一種木質或鐵質工具在火紙上敲打，這種工具一般由兩部分組成，一個是敲打用的木錘，一個是一頭是外圓內方的銅錢形狀的圓形小木棒，當地人稱其為“錢粘”，敲打時一手拿著木錘，一手把銅錢形狀的木棒放在火紙上挨著敲打，敲打的趟數根據紙的寬度而定，但必須是單數如五趟、七趟、九趟不等，這種做法就叫做“粘錢”。因為這種方式比較費工、繁瑣，所以一般人們都已經不采用這種做法，特別是在經濟社會高速發(fā)展的當今時代，這種工具已不多見，只有在較偏僻的鄉(xiāng)野農村還有它的蹤跡。在當代高速發(fā)展的社會，隨著人們生活觀念的轉變，人們會采用其他更為省時、簡便的方式賦予火紙“錢”的意義，那就是用真實的人民幣，把正面對著火紙用手按著拍打或者用手在紙上抹一下，以示火紙已變成紙錢了。人民幣則要涵蓋100元、50元、20元、10元、5元等各種不同的面值，因為亡者在另外一個世界不光需要整錢也需要零錢。然后，為了保證亡者能收到所有的錢或者說為了便于紙錢好燒，人們會把這些紙錢一部分一部分的撥開，撥開的方式不等，有的是把一打紙錢用手折疊后捻開，有的則在地上用手劃開。需要說明的是，這些工作都需要在出發(fā)前往墳墓祭奠前，還未出家門時，由男子來完成。

圖2 木錘（左）與“錢粘”（右）①2012年8月29日攝于村民李富章家，拍攝人：李一佩。

至于鞭炮，一般帶上一掛或一盤就夠，從幾百響到幾萬響的不等。對于“頭年七月半”來說，人們多存在一種攀比心理，那就是比比看誰家的炮更響。因此，盡管一般只會帶上一掛或一盤炮，但人們都會買最響的、燃放時間更長的鞭炮。

圖3 用不同面額人民幣進行“粘錢”①2012年8月31日攝于李軍鋒家，拍攝人：李淵源。

當地人的觀念是“死者為大”，所以祭奠時盡可周全以示孝道。但是他們和生者是不同的，對亡者的各種禮儀在數量上都強調單數，如3、5、7、9等，而生者則要求雙數。墳前祭奠時，供菜為三個盤子，一般是豆腐、肥肉和雞蛋，以及一雙筷子、一碗飯，筷子要插在肉上。供果多為時令水果，也是三種，而且要求水果的數量也是單數，比如三個蘋果、三支香蕉等。此外，比較講究的還要敬上三杯酒。一般情況下，香、紙錢、鞭炮及供品等祭奠用品由女兒來準備，兒子則主要負責宴席請客等事項。

第四，祭奠對象

所有家族中逝世的老人都要祭奠，比如自己的祖父（母）、父（母），一般的程序是先給祖父母上香、燒紙、送錢。祖父母去世的時間長，有功德碑，當地人有種說法是老人去世三年才可以立碑，所以一般祖父（母）墳前有功德碑，前面有象征性的香爐，現在一般是比較簡易的碗，里面放上沙子或大米等物，上香時把香放在上面，碑前對著碑記還會用磚壘上燒紙用的方形的圈，燒紙時在圈里燒，而去世不到三年的則沒有碑記也沒有香爐更沒有燒紙用的磚頭圈，上香燒紙都放在墳前。

第五，祭奠流程

祭奠一般的流程是：擺供品—敬香—燒紙錢—祭拜話—叩頭—放鞭炮—事后處理。

祭奠者將供菜及供果擺放在亡人的墳墓前，然后將香爐或裝著沙子抑或大米的碗擺放于正中間，點上三炷香并插于其中。接下來便是燒紙錢，就是人們把紙錢燒掉以示送錢，這時要先把一打紙錢放在地上并跪在上面，邊燒邊說祭拜語，一般都是說好聽或吉利的話，比如說：“xxx（依據跟亡者的親屬關系來稱呼亡者），月半到了給您送錢來了，不要省錢，在那邊該花就花，家里有的是錢，花不完就存起來，再給您送點零錢，省得大錢人家找不開?！比缛敉稣呱跋矚g打牌，燒紙錢者就會念叨：“拿著錢去打牌吧，輸了也沒關系，過得高興點?！被蛘咄稣呱跋矚g抽煙的，兒子祭奠時就會拿出幾根煙一起送給老人讓他抽，然后再說些對后人保佑和祝福的話，比如“讓咱們家掙錢的多掙些錢，考學的都順利考上，總之，保佑您的后人都平平安安健健康康的”。在無風的情況下，所燒的紙錢如果呈旋轉上升之勢，人們便認為這是亡者開心的表現。在紙錢燒完后就磕三個頭，男女都一樣，如果跟亡者是同輩分的則不需要燒紙和下跪磕頭。在當地燒紙錢時還有一種情況，就是對于出嫁女兒應該怎么燒紙錢，一般認為，女兒嫁出去后就是別家的人，而不再是自己的孩子，俗話說“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此也就認為女兒燒的紙錢父母收不到，因為不是自家的錢，不像兒子兒媳自家人那樣容易收到。但是女兒為報父母養(yǎng)育之恩，一般也要給父母送錢，這時女兒在燒紙錢時會在每打的紙錢上用牙咬一下，這大致有兩種說法，一種是用牙咬過后父母容易收到；另一種是讓父母知道這是女兒送的錢，當地有種說法叫“我咬了個牙印兒了”，指的就是“這就是我的東西了，我已經打上標記了”，因此就能與兒子送的錢區(qū)別開來，讓去世的老人感到自己養(yǎng)兒養(yǎng)女值了，用當地的話說就是“養(yǎng)女得第”，意為女兒有出息了，做父母的得到她們的回報了，女兒沒有白養(yǎng)。燒完紙錢磕完頭之后，便要放鞭炮，鞭炮聲停，也就意為著墳前祭奠的結束。在一切進行完后便可返回，但是要確保不引起火災的情況下方可離開。同時還有對供品等食物的處理，一般是不管上什么供，都不許帶回去也不可再吃，因為這是給老人吃的，如果不吃的話就需要將其燒掉；也有人說可以吃，這樣就是沾老人的光，帶有祖先保佑的意思。

在當地，還存在一種現象，那就是不少村民都信奉諸如基督、伊斯蘭等教派。當地有不少信奉基督教的教徒及在教者，出于教義的規(guī)定，他們信奉“紙不進家門”，所以在祭奠過程中，不燒紙也不下跪磕頭，僅僅上香、鞠躬和放炮。

（2）靈前祭奠

如果家中或祠堂里供奉有亡者的遺像或牌位，則主家只需在家或祠堂里進行祭奠活動。一般來說，靈前祭奠的情況在當地已經很少見了，當地多為小家庭，只有在解放前，一些規(guī)模、勢力較大的家族，家中才會專門供奉有祖先的靈位，或專修祠堂以供奉祖先，那么他們則需要進行靈前祭奠活動，與“墳前祭奠”相比，二者在物品上有所區(qū)別的是，靈位前一般都擺有白色的蠟燭，但并非蠟燭是為“七月半”才專程點上的，而是供奉靈位時一直存在著的。據當地人的介紹，所謂“香火”，就是指上香和燃燭，而從構詞上看，“香”在前，“火”在后，所以一般先上香，在滅香后，才點上蠟燭。其它內容，包括時間、人員、流程大體同于“墳前祭奠”，不過值得注意的是，對于那些大家族而言，家族內部的等級制度、家法家規(guī)是比較森嚴、健全的，那么在祭奠時，參加的人員以及所處的位置、祭奠的先后順序，則更為嚴格考究。一般來說，祭奠儀式由長子主持（如若長子也已經不在世，則由次子或長孫主持），所有參加祭奠活動的家族成員共分三排跪立，長子長媳跪立在第一排，其他兒子女兒媳婦以及長孫、長孫媳婦等跪立在第二排，其中，女兒要跪立在第二排的兩邊，而不能處于正位，侄子侄女、外甥外甥女等旁系親屬以及孫子孫女（除長孫外）、外孫外孫女等第三代甚至第四代的親屬，則跪立在第三排，由于家族規(guī)模較為龐大，不再由所有成員一一上香燒紙，而由長子長媳代表整個家族進行相關活動。

不論是不是“頭年七月半”，在“七月半”當天，也就是農歷七月十五，必須進行祭奠活動，當地人將這一天稱作“老月半”或“總月半”。也就是說，對于過“頭年七月半”的家庭來說，需要為亡者舉行兩次“燒月半”活動，一次是在農歷七月初一至七月十五之間的任意一天，舉行“頭年七月半”所需進行的祭奠及待客活動，另一次便是在七月十五當天，再舉行一次祭奠活動。

2.待客

待客是在墳前或靈前祭奠結束后進行的活動。過去都在亡者后人的家中進行，一般為亡者長子的家，主要內容便是收禮及開宴席。而隨著我國經濟的不斷發(fā)展，城市化進程的加快，人們生活水平越來越高，于是很多家庭便選擇在酒店餐館中舉行待客活動，以節(jié)省心力。不過在調查點當地，大多還是以家中待客為主。

（1）客人

客人是待客活動的主體，將與亡者帶有血緣關系的親人除外，主要包括亡者生前的鄰居、朋友，以及亡者后代的鄰居、朋友等。

（2）待客時間

待客是在墳前或靈前祭奠結束后才開始進行的活動，一般為主家所選日期的當天中午進行。①在陰歷七月初一至七月十五之間，主家可任選一天舉行“頭年七月半”的祭奠待客活動，該時間的選取無特殊規(guī)矩，完全依照主家之便。待客所需開設的宴席，則在前一天晚上便要開始準備，一般由距離主家較近的親戚前來幫忙準備菜品，例如買菜、洗菜、擇菜，以及準備餐具、桌椅、打掃衛(wèi)生等工作，然后在主家吃頓便飯后便各自返回，以準備第二天的相關活動。

（3）待客禮品

主家擺宴席待客，客人自然不能空手前去，因此，送禮便顯得必不可少。所送的禮物，由于年代不同，也在漸漸發(fā)生著變化。大約在解放后直至20世紀六七十年代，送禮講究送“三升禮”——紙錢和鞭炮、魚或雞以及肉。其中，紙錢和鞭炮為“一升”，紙錢為火紙（也稱“土紙”），改革開放前后，少則送一二斤紙錢，多則為“一登紙”；①當地“一登紙”多為6斤、8斤、10斤重不等，以6斤、8斤稱為“一小登”，10斤及以上則稱為“一大登”，一般人們都會選擇送“一大登紙”。鞭炮一般為一盤或一掛，因此，這一升禮多為“一掛鞭、一登紙”。魚或雞又為“一升”，二者并不同時出現，有魚便無雞，有雞便無魚。魚一般為四五斤重的“白鰱魚”，“鰱魚”的“鰱”，意為“連接、聯系”，象征著送禮者與主人家關系比較近，經常有往來，又因“七月半”為鬼節(jié)氣，屬于“白事”范疇，因此要送“白”鰱魚；雞則是經過簡單褪毛處理的公雞。還有“一升”便是肉，多指帶骨頭的長條狀豬肉，寓意為“連著骨頭帶著筋”，也象征著送禮者與主人家關系親近密切，是“連著骨頭帶著筋”的朋友兄弟。送禮時客人便將“三升禮”用筐裝好，親自前往主人家相送。

隨著經濟的不斷發(fā)展，尤其是改革開放的大潮席卷全國，人們的物質生活水平得到逐步提高，可供支配的現金越來越多，于是，大約在81、82年“分田到戶”后，當地村民所送的禮物中開始出現現金，到了90年代，送現金逐漸成為一種風氣。而禮物不僅僅由物品漸漸變成了現金，金額也從最早的十塊二十，提高至現在的成百上千。調查中發(fā)現，在2011年時，鄰居間相互送禮最低還為50元，而到了今年，50元已經很罕見，普通鄰居在選擇送禮金額時，標準已經提高到最低100元，好友之間則更是300元、500元不等，甚至上千。禮錢的多少，不僅僅以送禮者的經濟條件為根據，也要依照、并體現出送禮者與主人家關系的遠近、親屬程度。

（4）席前

在經由亡者的子女商議在誰家舉辦②一般情況下在亡人的家中舉行待客活動并由其兒子，主要是長子操辦，抑或在長子家中舉行。如若長子也已不在人世，則由次子同長孫商議后決定在誰家舉行待客活動。并選定過“頭年七月半”的日子后，相關活動的準備工作便也由專人著手進行。首要工作便是通知相關人員前來參加“頭年七月半”的活動?，F代社會科技高度發(fā)達，不僅民眾間聯系頻繁，且方式異常多樣，親人們可以通過電話、手機、網絡等各種渠道進行商議，并通知親朋好友等前來參加“頭年七月半”的祭奠及待客活動；而在過去，沒有電話網絡的時代，親戚們就需要聚集在一起商議時間，并在親朋好友之間相互通知，且不論窮富，民眾一般都采用托人“稍口信”、親自上門告知，或是下帖的方式進行信息的傳遞。在當地，主人家一般也不會專程雇人傳遞信息，如需下帖，則在家族中找來一位德高望重或文化程度較高的人代筆。同時，待客收禮活動少不了“賬房先生”對賓客所送的物品或現金一一進行記錄。由于宴席所需菜品較多，不像平日里舉行的家庭式宴會，而主家及親戚當天還需進行祭奠活動，時間上也比較緊張，因此還需聘請“老點兒”③當地土話，即“廚師”。進行包廚。主家也會事先確定好合適的人選來擔當這些角色并一一告知，一般情況下，“賬房先生”由主家非常要好的朋友來擔任，而當地也都有經常給別人包廚甚至以此為職業(yè)的“老點兒”。對于一些規(guī)模較大的家族，或是擁有著穩(wěn)固社會地位、廣泛人脈及較好人緣的家庭來說，前來參加待客活動的賓客數量較多，宴席規(guī)模較大，那么他們一般還會聘請“知客師”④當地精通紅白事宴席的各種禮節(jié)和習俗之人。來掌管、主持待客活動。解放前聘請“知客師”是較為普遍的現象，不過當地現在則很少再有主家為“頭年七月半”的待客活動而聘請“知客師”。

在親朋好友都已經通知到位后，宴席的準備事宜也開始進行。在宴席舉行的前一天晚上，一些離主家較近的親戚便前往主人家?guī)兔?，例如同主家一起買菜、擇菜、洗菜等等，在菜品的選擇上，主家一般都會事先同“老點兒”進行商議，具體選擇并無統(tǒng)一標準，多為當地的家常菜，以及依據當地舉行白事宴席的習俗，涵蓋相關的菜品，因此也可由主家自行準備，“老點兒”第二天只負責燒制便罷。同時，鍋碗瓢盆等炊具、柴米油鹽醬醋茶等主料和調味料，以及桌椅板凳茶杯茶葉⑤指“信陽毛尖”。信陽素有“中國茶都”之美譽，盛產綠茶，稱“信陽毛尖”，所以當地家家都飲茶并用茶水招待客人。無論客人有無喝茶習慣，主家都會泡制茶水招待客人。等招待用具也要備齊。專門給“賬房先生”下賬用的紙和筆也要事先準備好，至于筆紙，當地并無特殊講究，筆一般為黑色鋼筆或水筆，紙則為專門購買的下賬禮單。此外，還需準備好用作報酬的相關物品——香煙、香皂及毛巾。與喜事及亡人還未出棺①意即亡人剛去世，還未出棺下葬。之時所舉行的待客活動不同，這幾樣物品不是用作回禮而發(fā)給每位前來的賓客，僅僅是用作酬勞來答謝“賬房先生”、“老點兒”、“知客師”以及其他前來幫忙的人對主家的鼎力相助。這些為主家出了力的人，一般不會收到主家專程支付的現金做酬勞，主家大多會給予香煙、香皂、毛巾作為報酬。②在當地，一般由于這些前來幫忙的人與主家很熟悉或關系很親近，現金報酬因此很少見。對于那些家族龐大、有一定社會地位的主家來說，其宴請的賓客較多、規(guī)模較大，因而才會給予“知客師”、“老點兒”現金作為酬勞。香煙自不用多說，是當地較為普遍存在的用于人情交際的物品；至于香皂及毛巾，民眾認為“白事”不吉利，給“白事”幫忙也是不喜慶的，因此送一塊香皂、一條毛巾，意為“讓幫忙的人回家洗手、擦手”，洗去并擦掉“白事”帶給自己的晦氣。在過去沒有毛巾的年代，一般織一塊“白布”或用“手絹”來代替。

當準備工作大致處理結束后，前來幫忙的親戚則會留在主家吃頓便飯，而后便可各自返回，以待第二天相關活動的正式舉行。

（5）席間

宴席開始時間并無特殊講究，一般在正午十二點左右，客人們一般在主家祭奠結束前都會到齊。一般主家前去祭奠時，都會留下一位關系不是特別近的親戚或好友在家中招待賓客，如請有“知客師”，則由“知客師”在家中打理相關事宜。當菜品俱已準備完畢，客人們便開始入席，此時，都會有專門一個人進行“喊席”，如若主家請有“知客師”的，則由“知客師”進行入席順序及座位的安排。由于當地現在很少有主家聘請“知客師”，那么則由來主家?guī)兔Φ挠H戚朋友擔任“喊席”者的角色，一般情況下這些人都懂得安排座位及入席的禮節(jié)。

入席順序及座位的安排，一般以年齡的大小為主要依據，年長者坐正席、上座，年幼者坐偏席、下座。此外，舅舅或姑父要坐正席的主位，因為在當地人眼中，“舅舅為大，姑父次之”。若是在家中開宴席，每席（也就是每一桌）則坐8人；如果在酒店里開席，每席則為10人。在過去的宴席中，一般只有一桌為正席，擺設在主家堂屋內；如今大多宴席都在屋外擺設，因此正席也就沒有位置上的特殊性了，且正席也不僅僅只是一桌而已，要視前來參加宴席的親朋的具體情況而定，如若親戚及貴客都到齊，一桌不夠坐，那就再擺一桌，如此一來，舅舅、姑父等至親及貴客所坐的桌位便為正席，其余為偏席；而每一席正對家門的座位則為上席（也稱“上座”），同為上席時還要分“大手”、“小手”，其中，“左為大、右為小”，于是舅舅就坐“大手”，姑父則坐“小手”；主家屬于陪席，因此要坐在下席，為背對家門的座位。入席又分為“兩lin兒”，③當地方言，其意相當于“兩輪”。頭一lin兒也就是頭席，為最尊貴的客人及德劭年高之人，其余則在第二lin兒入席。“喊席”者一般會喊道：“一席，xxx入正席大手位，xxx入正席小手位……”，“二席，xxx入xx席大手位……”。

席位安排妥當后，便開始上菜，上菜當然以正席為先。值得注意的是，白事宴席上，一定要有一道“白豆腐”，在當地，不僅僅是鄉(xiāng)村，即便在城市也有著這樣一種風俗習慣，人們也常說“白事要吃‘豆腐湯’”，抑或將“豆腐湯”看作是“死人湯”；且一般桌面擺設的餐布也為白色，這應該都是為了與“白事”肅穆的氣氛相吻合，表達對亡者的尊重之意。如若沒有“白豆腐”，也可用“豆腐卷”代替，總之“豆腐”是必不可少的菜品。同時，在當地白事宴席上的菜品中不能有“牛肉”。④在與村民李富章的訪談中，我們獲得了這樣一條信息。為了求證這一說法，在對其他村民的采訪中，我們也都進行了詢問，不少村民雖然表示并無聽說過此種說法，但據他們回憶，的確在所參加的白事宴上沒有吃到過“牛肉”。而在對村民馬正友的采訪中，他證實了這個說法的存在，并給予了相同的解釋。在當地，“牛肉”一般指的是“老牛肉”，而亡者一般都是去世的“老人”，所以吃“老牛肉”就意味著吃“老人”，是對故去的“老人”的不尊敬，所以“牛肉”在白事宴席上是不能出現的。

至于其他菜品，種類并無特殊規(guī)定，一般都是當地擺宴席經常出現的菜品，數量上也無特別講究，在過去，一般至少為“八個盤子”（不論炒菜還是涼菜，滿足“四葷四素”要求）、“四個盆”（燉菜燉湯類），尤其是在八十年代前，還有“碗菜”的存在，具體數量主要依據主家的經濟狀況而定。經濟條件好的家庭，在數量及質量上有更高的要求，對于窮人家，則數量少，菜品的主料少、配料多。不過需要注意的是，不論上菜數量具體是多少，一律要成雙數出現。對于現在來說，人們生活條件越來越富足，“八個盤子”已經成為了過去，“十個盤子”、“十二個盤子”、“十六個盤子”較為多見。當地有種說法，將“四個大盤”和“六個盆”稱作為“十大件”。 “十大件”中的“四個大盤”，主要指的是“豬肚子、豬排骨、整魚、整雞、整鴨”等大菜、整菜，“四葷四素”的炒菜或涼菜，諸如平日里所作的蒜苔炒肉、木耳炒肉之類的菜品，盡管也有肉，但只能算作“小盤”，不能算在“十大件”之內；“六個盆”則主要指的是燉雞、燉鴨、燉排骨等燉湯類菜品。在上雞鴨魚肉等葷菜時，要先上魚和雞鴨，然后再上肉菜（指豬肉菜），因為當地人認為“雞鴨魚比豬跑得快，所以上菜時要走在前邊”。

酒席上的習俗和禮數也有講究，開席時菜并非全上齊，且開席前一般都會由主家先進行“請酒”或“請筷”。不會飲酒的主家只需要“請筷”便可，而會飲酒的主家要先“請酒”然后“請筷”。會飲酒的主家，開席前要先起立致“請酒”辭，但并非是特別正規(guī)、成句式的致辭，僅僅是說些感謝的話，表達對來訪賓客的感激之情，一般都會說道：“今天，很感謝大家在百忙之中前來捧場，酒菜一般，大家不用客氣，招待不周的話請各位海涵，大家一起先干一杯！”然后飲罷此杯，主家要“請筷兒”，一般會雙手捧著筷子呈作揖狀，嘴里說道：“來來，都動筷子，都是自己人，不用客氣”。接下來，宴席正式開始，大家會請坐在上席大手位的客人先舉筷子夾菜，然后大家才跟著夾菜。同時，主家還要給同席的親朋好友“寫酒”，①當地方言，即“倒酒”、“斟酒”。這里的“寫酒”是指給同席飲酒的親朋好友往酒杯里象征性地倒一些酒。并扮演“酒司令”②當地酒桌上管酒的人，包括給客人們倒酒、分酒、添酒、勸酒等。的角色?？傊?，主家要全心全意將在座賓客招待周到。

由于“頭年七月半”要舉行待客活動而需要擺宴席，在宴席上會有豐盛的菜肴供人們食用，于是對一些不顧場面，只知道胡吃海喝的人，當地人會用“餓鬼粘個七月半”的說法，來形容他們是貪婪、沒出息的，意指這些人是沾了“七月半”的光才能夠大吃大喝一番，這也從側面反映出“頭年七月半”的待客活動以及“頭年七月半”在當地人們生活中的重要地位。

（6）席罷

宴席結束后，主家要先收拾碗筷桌椅等等，并將“香煙”、“毛巾”和“香皂”（也有現金，但將現金作為酬勞的現在在當地很少見）送于“知客師”、“賬房先生”、“老點兒”以及其他幫忙的人，以感謝他們的鼎力相助。離家較近的親朋好友可各自返回，一些遠道而來的親朋則會留在主家那里進行打牌、打麻將等娛樂活動，但這些已經不屬于“七月半”的活動內容。

值得注意的是，“頭年七月半”的祭奠及待客活動舉行完畢后，在當年農歷七月十五的那天，要再舉行一次祭奠活動，其內容同于“墳前祭奠”或“靈前祭奠”。

（二）非頭年七月半（普通七月半）

“非頭年七月半”，即“普通七月半”，是指亡者去世后所經歷的第二個及以后的“七月半”，過“非頭年七月半”稱為“燒七月半”，又由于必須在農歷七月十五這一天進行相關活動，也被稱為“燒老月半”或“老月半”、“總月半”。在具體時間上，“非頭年七月半”一般在下午到晚飯之前進行，當然根據家庭情況和時間安排，也有在這天的中午或之前進行的，總之一切都不是絕對的，但時間都要在七月十五這天，具體時間不能超過晚上十點，過了這天燒紙就不算了。其活動只有祭奠，分為“墳前祭奠”（或“靈前祭奠”）和“路口祭奠”。

1.墳前祭奠（或靈前祭奠）

不同于“頭年七月半”的祭奠活動，“非頭年七月半”的墳前祭奠或靈前祭奠活動必須要在農歷七月十五當天進行，且一般多在下午進行；至于人員上，“非頭年七月半”也顯得不是很齊整，一般多為兒子及兒媳，住址離墳墓所在地較遠的子女多會選擇“路口祭奠”。其余流程及相關活動內容，則同于“頭年七月半”的墳前祭奠或靈前祭奠，此處不再贅述。

2.路口祭奠

這種祭奠方式是除了“頭年七月半”以外的普通七月半所較常采用的方式，特別是現在由于工作需要沒有時間親自去墓地，或者因為路遠難行不方便前行，還因為不需要像“頭年七月半”那般隆重，只把心意送到即可，這時就往往采用“路口祭奠”的方式。

（1）祭奠時間

關于“路口祭奠”的時間說法不一，都是在農歷七月十五這天進行，多數選在下午至晚飯之前的這段時間，他們的說法是“死者為大，什么事都是亡者先、生者后，這和活著的時候一樣，吃飯時總要先給老人盛飯，然后其他人才可用餐。”這種現象大多存在于鄉(xiāng)村民眾中。也有在晚飯后十點之前送的，這種現象一般出現在城市里，因為城市市民工作忙，在時間上不像鄉(xiāng)村人那樣悠閑，如政府部門官員或其他公職人員，他們常選擇晚飯后去祭奠。之所以在十點前，他們的觀點是，去的晚了老人就睡了也就無法收到了。其實這是因為城市和鄉(xiāng)村人的生活理念和生活方式不同決定的。而當地許多村民都在附近的建筑工地上打工，一般都會在下班回家后才抽出時間給逝去的親人燒紙祭奠。

（2）祭奠物品

祭奠的物品主要包括香（可有可無）、紙錢、鞭炮（可有可無），以及草木灰或煤渣（城市居民沒有這些東西，則多用粉筆或石頭代替）。

（3）參祭人員

這里的參祭人員包括亡者的兒子兒媳、女兒女婿、孫子孫女等直系親屬，一般都是以小家庭為單位，人員上遠不如墳前祭奠的人員齊整。

（4）祭奠地點

地點選在十字路口，因此處亡魂較多，又因其四通八達，利于亡魂往來于陰陽兩界（城市里也有選擇在橋頭的）。

（5）祭奠流程

一是“畫圈”。選擇離自己生活居住較近的十字路口，路口必須是四通八達的交叉之處，用自家的草木灰（就是鍋灶里燒的灰）在選擇的路口處撒出個直徑約80—100公分左右的圓圈。如果沒有草木灰也可用其他東西替代，如城市居民沒有草木灰的話，他們或者用煤渣或者用粉筆、石頭在地上畫，如若什么都沒有，僅僅用手比劃個圓圈的形狀也行。但是他們所畫的圈不能是完全閉合的圓，要留上一個小口，叫做“門”，且“門”的位置要大致朝向亡者墳墓的方向。至于路口祭奠為什么要畫圈，當地人是這樣解釋的，“用草木灰或其他東西在十字路口畫個圈，留個門，這是有象征意義的，也是有講究和說法的，不是隨便畫的，它象征著自家的房子，這樣的話自己的老人知道咋來，留個門，是因為子女給自己的老人燒的時候他能回來，到家來把錢拿走，如果不畫圈，不留門的話，四周的藏著的其他的孤魂野鬼都要來爭來搶送的錢，那時誰搶到就是誰的，你的老人有可能收不到你送的錢。因為你送錢誰都可以要啊！如果畫個圈留個門的話，其他的孤魂野鬼就進不來，也搶不走了?！倍劣跒槭裁匆米约业牟菽净一蛎涸茸约哄佋罾餆臇|西而不是用其他的東西來畫圈，有村民指出這和“灶王爺”有關；也有人認為草木灰或煤渣具有避邪的功能；還有人提到用草木灰畫過的圈即使經過風吹雨淋，依然能保留痕跡，便于那些路途遙遠的亡魂日后依舊能循跡而來。

二是燒紙錢或燒香。路口祭奠燒紙錢時一定要燒在用草木灰或煤渣等畫的圓圈內，不可燒在圈外，否則的話錢就被別的孤魂野鬼（所謂的孤魂野鬼就是那些沒后代、無人奉養(yǎng)的鬼魂）拿走了。如果有香的話就和紙錢一并放在圈里燒掉，而不像墳前祭奠那般要把香插在香爐里。由于時代的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們把很多程序都省去了，現在大多數路口祭奠都不帶香或鞭炮，而只燒紙錢。

燒紙錢時要跪在圈外，但是不能正對著留出的門，而是跪在兩側或后面，否則老人就不便來取錢。此時也要說些祭奠語，和墳前祭奠一樣，都是讓老人在那邊吃好過好，家里有的是錢，然后保佑在世的后人一切順利之類的話。其實這只是一種心理作用，但也是孝道的一種表現。因為信陽二十里河村地形奇特，文化多元，兼有南方楚國文化和中原文化的特點，楚地自古巫風盛行，而二十里河村的村民如此重視鬼節(jié)，相信死去的人和活著的人一樣過節(jié)生活，本身也是楚淮文化的一種反射。

圖4 草木灰畫“門”①2012年8月31日攝于二十里河村某十字路口，拍攝人：李涵聞。

三是磕頭。在燒完紙錢后，參祭人員都要磕上三個頭，磕頭時要對著“門”的方向，可以作揖也可不作，這可能也是一種減省，早先的農村路口祭奠都會有作揖。

四是鳴炮?，F在大多數路口祭奠一般不放鞭炮，當然有講究的可以放，它不像墳前祭奠那樣是必須的一個程序。至于信陽二十里河村的燒月半活動為什么燒香鳴炮，無文獻可查也無口頭說法可證，他們就是這樣一代代流傳下來，生生不息。民俗是文化也是生活，不需要某種說法，也不需要去論證，它就是生活的一部分，是一種帶有情感的生活方式。在七月半時段內，人們帶著感謝、感激之情祭奠亡靈。

同時，人們也會捎帶著給孤魂野鬼送些錢，紙錢要燒在圈外并且數量也不多。不過這反映出當地人的一種團結協(xié)作的精神及樂善好施的品德，自己有也不忘與他人一同分享。

最后，所帶物品不論多少都要燒完，不能遺留。且為了防止火災，人們會等著物品燃完后才會離去。

亡者到了七月附近，還會托夢于經常為自己送錢或還沒有給自己送錢的后代，提醒他們記得為自己送錢。不論“新月半”還是“老月半”，尤其是在農歷七月十五“老月半”這天，人們一般晚上不出門，如果出門在外也都會盡早回家。而小孩子是更不允許出門的，如果一定要出門，則要用“紅布”蒙住臉，紅色既代表喜慶，又可以起到祛邪的功效，因而“紅布”可以使小孩子免遭鬼魂的侵擾。而如果在“七月半”內，小孩子生病了，則意味著被鬼纏住了，還要請專人破解一番。晚上走在大路上，人們一般也都會避開地上所畫的圓圈，以免驚擾到亡魂，如果不小心踩到，也都會很有誠意地說些表示歉意的話，以期亡魂不要責怪自己。由此可見，七月是鬼月，“七月半”則是鬼魂的節(jié)日，此時所有的亡靈和孤魂野鬼都要出來到處行走，比較活躍?；钊瞬荒苋ゴ驍_，而是要給予鬼魂充分的時間與空間去慶祝它們自己的節(jié)日，這體現出民眾對鬼魂的“懼怕”心理，也是我國自古以來“敬畏鬼神”傳統(tǒng)的現實寫照。

（三）特殊人群的“七月半”

上述情況均為一般意義上為正常死亡的逝者舉行的“燒七月半”活動，除此之外，還存在著一部分特殊人群，諸如“五七”恰好落在農歷七月初一至七月十五之內的亡者，以及一些因意外情況導致的夭折、未婚死亡或已婚但年紀較輕的死者等等。

圖5 將紙錢燒在“門”外，為“孤魂野鬼”送錢②2012年8月31日攝于二十里河村某十字路口，拍攝人：李涵聞。

1.“五七”日落在“月半”以內者

如果亡者去世的日期，加上三十天后（亡者的“五七”日），所得日期落在農歷七月初一至七月十五之間，那該亡者也就“沒有‘七月半’”了，即不過“新月半”，也就是“頭年七月半”。例如亡者去世時間為農歷六月初三，其“五七”日則為農歷七月初三，剛好在七月初一至七月十五之間，那么該亡者就不過“新月半”。取而代之的是，亡者的后人為其過“五七”。在“五七”這一天，不用專程通知，亡者的親戚朋友、子孫后代都會前往亡者墳墓或靈堂，尤其是子孫后代還要披麻戴孝，為亡者舉行祭奠活動，同時，待客活動也是必不可少。相對來說，“五七”的相關活動要比“新月半”更為正式正規(guī)、規(guī)模也更大。

2.未婚者

（1）有后輩者：由其后輩，如侄子侄女、外甥外甥女等，為亡者舉行“燒七月半”活動。當然，僅僅是以后輩的名義，具體操辦者還是跟亡者同一輩分的親人抑或父母長輩。需要注意的是，在祭奠環(huán)節(jié)方面，長輩不給亡者下跪磕頭，而平輩則本著“死者為大”的觀念，下跪給亡者磕頭，抑或用鞠躬的方式代替下跪磕頭。

（2）無后輩者：沒有“七月半”，一般多為父母前往其墳墓前獻花探望，以表思念之情。

3.年輕的已婚者

（1）無子女無后輩者：沒有“七月半”，一般多為父母及其配偶前往墳墓前探望。

（2）無子女有后輩者：同“未婚有后輩者”，此處不再贅述。

（3）有子女但尚且年幼者：一般多由其配偶帶著孩子，為其舉行“燒七月半”活動。在祭奠過程中，其配偶一般不下跪磕頭，只是孩子下跪磕頭，如若孩子特別小，則由配偶扶著或抱著孩子，給其下跪磕頭。

三、結 語

愛德華·泰勒在《原始文化》中論述道：“‘萬物有靈觀’構成了處在人類最低階段的部族的特點”，他認為“萬物有靈觀”主要包含兩個信條：“其中的第一條，包含著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包含著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。神靈被認為影響或控制著物質世界的現象和人的今生和來世的生活，并且認為神靈和人是相通的，人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅……這樣一來，充分發(fā)展起來的萬物有靈觀就包括了信奉靈魂和未來的生活，信奉主管神和附屬神，這些信奉在實踐中轉為某種實際的崇拜?！雹賉英]愛德華·伯內特·泰勒著，連樹生譯：《原始文化》，上海：上海文藝出版社，1992年版，第414頁。而在我國傳統(tǒng)文化與信仰中，神靈、精怪、鬼靈思想則從先秦時期便已廣泛流行，圖騰崇拜、神靈信仰、鬼靈信仰以及祖先崇拜等成為文化與信仰的核心內容之一，從某種程度上來說，這是“萬物有靈”在中國傳統(tǒng)文化中的具體體現。

一個民族的節(jié)日往往有其特定的文化意蘊和主題意義，其背后往往蘊含了豐富的信仰內容，連同與之有關的節(jié)俗活動，最能體現一個國家與民族獨特的文化傳統(tǒng)。中華民族有著悠久的節(jié)日傳統(tǒng)，豐富多彩的節(jié)日體系。諸多節(jié)日不僅是民族文化、國家魅力的體現，也是人民大眾民俗生活的一部分。“2005年，中宣部、文化部等發(fā)布了《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，提出：中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，凝結著中華民族的民族精神和民族感情，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源?！雹趶堅仢骸吨袊鴤鹘y(tǒng)鬼節(jié)及其文化意蘊》，蘭州大學2012年碩士學位論文，第1頁。因而，諸多古老而傳統(tǒng)的節(jié)日，在歷史選擇和民眾選擇中生存和發(fā)展著，構成中華文化長廊中獨具特色的風景線，而本文的研究對象——“七月半”中元節(jié)，便是這道風景線中具有特殊文化品格和生命精神的重要一環(huán)，實現了文化與節(jié)日的有效碰撞。

我國自古以宗族為單位，封建家長制占據主導地位，加之“慎終追遠”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)道德觀的影響，對“祖先”的孝順、尊重以及崇拜，便逐漸演化成為對過世先人所舉行的“祭祖”活動。作為鬼節(jié)之一的“七月半”以及相關節(jié)俗活動，便是“萬物有靈”、“鬼靈信仰”、“祖先崇拜”等文化信仰觀念的外在儀式實踐。因而，“七月半”在我國獲得了廣袤的生存空間，傳統(tǒng)的文化道德觀念為其提供了孕育的溫床，儒、釋、道三家對其最終定型產生巨大影響，并且三家思想不斷融合，豐富了節(jié)日的內容、拓展了節(jié)日的內涵，從而形成這樣一個人、鬼、神共襄盛舉的重要節(jié)日?？梢哉f，它成為了文化信仰付諸客觀儀式實踐的外在載體，承載著中華人民的精神寄托及文化心理。然而，盡管地方史志資料中對七月十五祭祖、薦新、放河燈等的記載頗為豐富，但進入現代社會，中元節(jié)卻日漸衰落，尤其是20世紀50年代后，它因被認為是宣揚封建迷信，而被逐漸邊緣化?！拔母铩逼陂g，許多傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，中元節(jié)也未能幸免。隨著改革開放，傳統(tǒng)節(jié)日逐步恢復并被重視，“七月半”才漸漸有了喘息之機。因此，透過對“七月半”節(jié)俗活動的現實展演，可以較為清晰地看出其在現代環(huán)境下的生存狀況。

從前文對“七月半”的詳細描述中可以看出，生者一般都要恭敬謹慎地對待亡者，都要竭盡全能對待死者，“七月半”的祭奠儀式及活動是生者和死者在此時間段內相互“交流”的橋梁。當地人信奉一種“死者為大”的觀念，因為死去的人是無法過節(jié)的，于是便由他們的后代，在“七月半”這樣一個特殊的時間段內，借助祭奠儀式，以及在儀式舉行過程中通過各種活動為故去的親人們慶祝節(jié)日，以期他們在另一個世界同樣能開心快樂地生活，這就是他們?yōu)槭裁丛谶^“七月半”時有那么多規(guī)矩和程序的原因。

當然，“風俗作為特定區(qū)域內特定群體間世代傳承、相沿成習的一種生活模式、行為規(guī)范、文化事象，具有相對穩(wěn)定性特征。但它在擴布演進過程中，受到社會政治、經濟、文化等諸多因素的影響與沖擊，便會發(fā)生不同程度的變遷。”①李淵源：《人民公社時期風俗變遷研究——以嵖岈山人民公社為例》，河南大學2013年碩士學位論文，第1頁。那么作為風俗的一種，“七月半”及其節(jié)俗活動在歷史傳承過程中，也不可避免地經歷嬗變。隨著時代發(fā)展，社會的轉型以及人們生活方式、價值觀念的轉變，人們不再以農業(yè)生產為主，大多以經商或打工以及其他方式謀求生存，帶來生活節(jié)奏的加快和時間精力的減少，因而使得舊時流傳下來的程序大多被“簡化”，人們不再完全按照那些古老的、完整的禮儀去實踐。而“盂蘭盆會”、“放河燈”、“放焰口”、演出“目連戲”等傳統(tǒng)節(jié)俗活動在當地也已經不復存在，這是佛道信仰弱化的結果，從而造成了“七月半”節(jié)俗活動的“減化”。值得注意的是，“待客收禮”活動的出現，在“七月半”節(jié)俗活動大大簡化過程中，為其注入了新的元素，且頗具地方特色。在“七月半”逐漸成為一種“家庭儀式活動”，并且無力承擔起連接家族關系責任之時，“待客收禮”則很好地對這種已經弱化的家族關系和家族觀念進行了修復。不僅如此，還拓寬了民眾的交流范圍，使民眾從家庭走向社會，在祭祖的同時，自由進行經濟、人際等方向的社會交往?！按褪斩Y”活動是“七月半”節(jié)俗對所處的文化、地理、時代環(huán)境適應性選擇的結果，反而由此成為當地“七月半”節(jié)俗的一個特殊符號，推動“七月半”更好地在民間生存與延續(xù)。

總之，“七月半”節(jié)俗將我國傳統(tǒng)的神鬼信仰、祖先崇拜以及孝道思想相得益彰地融為一體。透過“七月半”及相關節(jié)俗活動，可以全面完整地透視出傳統(tǒng)文化的精髓，以及節(jié)日在當下的生存狀況、生存意義，客觀呈現出其對人民大眾的現實功用、以及對社會、對民族、對國家無可替代的整合作用。即使對變遷不可規(guī)避，作為亡者的三大節(jié)日之一，“七月半”鬼節(jié)以及相關的“燒月半”風俗活動及其內涵是不會變的，一方面，這種特殊的方式維系著民眾與逝去親人在精神上的聯系；另一方面，也正是通過這樣一系列的特殊活動，民眾的心理訴求才得以表達，即對逝去親人的深深思念與祝福的，完整地呈現出中華民族的傳統(tǒng)孝道，加強民眾對傳統(tǒng)文化的尊重與認同，從而增進民族向心力、國家凝聚力。歷經歲月的洗禮，它依舊在歷史的演進中不斷傳承著，并將在未來以其獨特的形式繼續(xù)保存下去，這是歷史的選擇，是文化的選擇，更是廣大民眾的選擇。