中國(guó)古代神話中的水悖論

龍波婷　劉向　陳燕　周孟戰(zhàn)

【摘 要】中華文明發(fā)祥于黃河流域。由于上古時(shí)期人們長(zhǎng)期逐水而居的習(xí)慣，水深刻的影響著先民的生產(chǎn)與生活方式，進(jìn)而影響著其對(duì)宇宙與人生的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。在面對(duì)生與死兩大人生難題時(shí)，我們的祖先仍不忘將其與水聯(lián)系起來(lái)思考。

【關(guān)鍵詞】神話；水；生；死

從盤古開天、女媧補(bǔ)天，再到三皇五帝、牛郎織女、地獄閻羅，中國(guó)古代人民以原始先民稚嫩的視角，創(chuàng)造出豐富的神話體系，形成了比較完整世界觀、宇宙觀。神話中，他們對(duì)生命中無(wú)法解釋，又很感興趣的問(wèn)題，作出童話的詮釋。

中國(guó)的古代神話涉及范圍很廣，其中，許多人物經(jīng)歷過(guò)誕生、災(zāi)難、死亡，甚至重生的循環(huán)，表現(xiàn)出古代人們對(duì)生死輪回的好奇和探索。閱讀此類神話，不難發(fā)現(xiàn)，故事中有一種意象頻繁出現(xiàn)，往返于神話的生死之間，它就是“水”。

一、水·生

《老子》云：“上善若水?！钡兰矣盟畞?lái)比喻人的良好品格。其實(shí)，中華民族自古以來(lái)就有著深刻的水崇拜情結(jié)，我們的祖先最早大多傍水而居，以便汲水，就是明證。水影響著中華民族的思維方式，在早期的神話中我們可以看出，水與神話總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）水與創(chuàng)世神話

中國(guó)古代創(chuàng)世神話有諸多版本，主要有混沌之死、盤古開天、女媧造人、夸父逐日等。在這些神話中，水意象是創(chuàng)造生命的必要元素，糅合著金木水火土等物質(zhì)，共同構(gòu)成那個(gè)最原始的世界。

傳說(shuō)，世界最初是一片混沌，里面黑暗無(wú)邊，大水彌漫，沒(méi)有生物?！独献印吩疲?/p>

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不死，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

又《三五歷記》載：

天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬(wàn)八千歲。天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣與地。

兩則不同時(shí)期的神話都直接或間接的提到“混沌”一詞，有關(guān)這一詞的含義美國(guó)學(xué)者吉拉道特作了如是解釋：“我們可以看到一種關(guān)于宇宙生成階段的描述，那時(shí)尚不存在現(xiàn)象世界的分化的存在物。那是一種完美無(wú)缺的、整體的或所有事物混合為一的階段?！笨梢钥闯觯瑒?chuàng)世之初，大水漫溢，黑暗無(wú)邊，在茫茫的宇宙中，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。水先于萬(wàn)物而存在，萬(wàn)物是在迷蒙浩渺的大海中孕育而成的。

（二）水與創(chuàng)生神話

現(xiàn)代生物科學(xué)早已證明生命產(chǎn)生于海洋。令人驚奇的是，早在幾千年前的人類童年階段我們的先祖就有著與此相類似的認(rèn)識(shí)，這正如袁珂先生所說(shuō)：“神話是非科學(xué)的，又是聯(lián)系科學(xué)的。”[ ]人類因水而生并隨水不斷發(fā)展。

《列子·湯問(wèn)》載：

昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

從上述材料可以看出，在女媧補(bǔ)天的神話中，女媧為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說(shuō)是為了補(bǔ)天，還不如說(shuō)是為了治水拯救人類。我們的祖先不僅認(rèn)為人類于水中產(chǎn)生且認(rèn)為人類需水才能代代延續(xù)?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉有句名言：“女兒是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉?！边@句話聽起來(lái)輕飄飄，實(shí)則背后有深厚的文化底蘊(yùn)，反映著古人對(duì)水崇高的崇拜之情。在中國(guó)早期的神話中，水多和女性相聯(lián)系，女子因水而受孕產(chǎn)子。

二、水·死

“水”是中國(guó)古代神話故事中最復(fù)雜的意象，人們對(duì)它愛(ài)恨參半，一面膜拜，一面害怕得發(fā)抖，越是崇拜，就越是恐懼。水存在于神話的兩極，創(chuàng)造生命和希望的同時(shí)，也與死亡和毀滅如影隨形。

（一）水與毀世神話

宇宙之初，人類遭受洪水的迫害，一場(chǎng)大水就能摧毀一切。西方《創(chuàng)世紀(jì)》記載了人類對(duì)洪水的恐懼：上帝花一周的時(shí)間創(chuàng)造了世界，過(guò)后發(fā)現(xiàn)人類的邪惡，就引來(lái)大水，蕩平了整個(gè)人間，多虧有諾亞方舟才使人類逃離滅頂之災(zāi)。這與中國(guó)古代神話中共工怒觸不周山，導(dǎo)致天柱折斷，全世界洪水漫延相類似。

《淮南子·覽冥篇》詳細(xì)記載了那次幾乎毀滅世界的浩劫：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火熞炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食歂民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉石色石補(bǔ)蒼天?！n天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，瑞民生，背方州，抱圓天。

同樣是毀世，東西方的古代人們都選擇了“洪水”這種古老的方式，似乎這是世間存在的最強(qiáng)大的、最具毀滅力的事物。人類對(duì)水的恐懼根深蒂固，以至于每次不幸降臨，天地都是電閃雷鳴，風(fēng)雨大作。為了對(duì)付洪水，人們還專門發(fā)明“魃”，用來(lái)止雨；創(chuàng)造治水英雄大禹，疏導(dǎo)洪水，對(duì)洪水的畏懼維系著中國(guó)古代神話的另一面。

（二）水與毀生神話

遠(yuǎn)古人對(duì)水持一種矛盾的態(tài)度。他們既認(rèn)為生命于水中產(chǎn)生同時(shí)又把許多死亡的原因歸于水，有關(guān)這一點(diǎn)，古代神話中有許多不少的記載，而這尤以《山海經(jīng)》表現(xiàn)的最為突出，試看幾則《山海經(jīng)》中有關(guān)水與死亡的例子：

有鳥焉，其狀如烏，文首、白椽、赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石以湮于東海。漳水出焉，東流注于河。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）

有人衣青，以袂蔽面，名日女丑之尸。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

材料一說(shuō)的是溺水而亡；材料二中夸父因難渴而死；材料三所記載的事情有些難懂，有關(guān)這一段，袁珂先生認(rèn)為“女丑”即“女巫”?！肮糯笥暧斜┪追傥字?，巫通常由女扮作漢魃模樣，暴之焚之，以為如此即可除去漢魃的為祟，使天降雨?！比齽t材料所反應(yīng)的死亡都和水有著密不可分的聯(lián)系，女媧溺水身亡，化身為精衛(wèi)填海，表達(dá)著我們的先祖對(duì)水禍害人類的憎恨；夸父因缺水而渴死，說(shuō)明水對(duì)人類的巨大作用和先民對(duì)水的渴求；更有甚者，如材料三所反應(yīng)的，必要時(shí)先民會(huì)用犧牲生命的方式以求得上天的甘霖。水中蘊(yùn)含著先祖極為復(fù)雜的情感。

三、水·生死奧秘

在中國(guó)古代神話中，“水”為何能起到如此重要的作用？神話又為何將揭開生死奧秘的鑰匙交給“水”這一普通意象？

古人認(rèn)為，大自然由金、木、水、火、土五行構(gòu)成，五行的盛衰，影響自然和人的命運(yùn)，也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。《五帝》篇中記載：“天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝。”水被放在五行第一位，而“行”本身寓意著“運(yùn)動(dòng)”，是一種自然的“運(yùn)行”，這正是水的特征之一，自然而有規(guī)律的作為。因此，當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@違反了自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，破壞水性，壞了自然之性。

水控制著自然界一切物質(zhì)的變化。在生產(chǎn)水平低下的古代，水與人類生活息息相關(guān)。在人類潛意識(shí)里，水構(gòu)成世界及人的精神主體。因此，古代人民在創(chuàng)造神話時(shí)，無(wú)意間將“水”意象融入故事，并給予它重要地位。

人們對(duì)水意象的好感不僅體現(xiàn)在古代神話，還體現(xiàn)于藝術(shù)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面。水，如同一個(gè)巨大的容器，無(wú)聲無(wú)息地溶解了宇宙間的許多哲理。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子著，李存山注譯. 老子[M]. 鄭州市：中州古籍出版社， 2004.

[2]曹雪芹、高鶚著.紅樓夢(mèng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.