徐安琪

一、文獻(xiàn)評述

國內(nèi)關(guān)于家庭價值觀系統(tǒng)的專題研究極其匱乏，既有的定量研究大多是對大學(xué)生或研究生以及征婚啟事中的擇偶觀、性觀念和生育觀進(jìn)行分析。而在一些關(guān)于社會倫理、精神生活和家庭變遷的研究中，雖然涉及家庭價值觀的探討并不少見，但其中大多為定性研究且更多揭示的是其消極面，也就是說，家庭價值觀變遷的主流理論視角甚為消極。主要有以下理論視角：第一，家庭倫理失范論。該視角的研究者認(rèn)為，在社會急劇變化時，既有的文化、道德等規(guī)范體系的社會控制和行為引導(dǎo)作用被突然地極大削弱，社會規(guī)范對私人生活的約束力明顯下降，婚姻家庭僅成為個體建構(gòu)自我認(rèn)同和情感滿足的選擇之一，親密關(guān)系也日益呈現(xiàn)多元化、去中心化的特征①。多元化的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)使人們的觀念和行為處于一種茫然狀態(tài)，婚外戀、一夜情、包二奶等道德失范行為成為與社會轉(zhuǎn)型過程相伴生的“變遷之痛”，情人潮、傍大款、賣淫、嫖娼等陋習(xí)沉渣泛起②，拜金主義婚姻觀不斷強(qiáng)化，年輕人還出現(xiàn)了縱欲主義的貞操觀、利己主義的鄰里觀等不良家庭倫理觀③。倫理學(xué)者認(rèn)為，原有的家庭道德規(guī)范在新舊體制交替更迭之際因不能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活而失去了作用，新的家庭道德規(guī)范尚未建立起來。這種新舊規(guī)范同時并存造成的沖突，使家庭道德規(guī)范制約機(jī)制發(fā)生紊亂，道德規(guī)范的權(quán)威性受到嚴(yán)重侵蝕，人們的價值評判標(biāo)準(zhǔn)變得模棱兩可，大量消極頹廢的因素滲入家庭生活中，一部分人家庭道德淪喪，婚姻家庭生活中非道德主義盛行④。第二，家庭價值功利化。該視角認(rèn)為現(xiàn)代社會的道德聚合力顯著下降，社會生活領(lǐng)域遵循理性交換的生存邏輯，價值觀趨于商品化、物質(zhì)化、功利化，喪失奉獻(xiàn)精神和社會責(zé)任感的功利主義家庭觀破壞了家庭的穩(wěn)定，滋生了權(quán)色交易、錢色交易等功利婚姻⑤。尤其在農(nóng)村，擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個人權(quán)利的同時拒絕履行自己的義務(wù)，在依靠他人支持的情況下滿足自己的物質(zhì)欲望，成為“無公德的個人”⑥，孝道觀念在青年人群體中迅速衰退，在子女向父母惡性索取、不履行贍養(yǎng)義務(wù)的背后是現(xiàn)代化和市場化帶來的世俗化與理性化價值觀的普及，并導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)孝道衰落、農(nóng)民價值世界坍塌⑦。第三，家庭衰退論。該視角沿襲現(xiàn)代化趨同理論的框架，認(rèn)為日益升高的離婚率和持續(xù)下降的生育率、初婚年齡推后、單身成人增多等現(xiàn)象表明，作為社會制度的家庭在現(xiàn)代社會已經(jīng)喪失了經(jīng)濟(jì)、性、養(yǎng)育等重要功能。從文化上講，對家庭有極強(qiáng)認(rèn)同感、忠誠感且成員個人利益和個性從屬于家庭整體利益的家庭主義價值觀在衰退，而對獨(dú)身、非婚同居、離婚、不要孩子的接受程度在增加⑧。中國農(nóng)村的民工潮正在消解鄉(xiāng)村家庭的完整性，家庭所承擔(dān)的子女教育、贍養(yǎng)老人等功能正在衰退⑨。

以上研究除了對當(dāng)前的家庭倫理持負(fù)面評價較多外，不少研究在對價值觀現(xiàn)狀和變遷特征作判斷時，通常以傳統(tǒng)或現(xiàn)代、正確或錯誤、家族主義或個人主義的二分法進(jìn)行區(qū)分。由此出現(xiàn)兩種偏頗：一是褒傳統(tǒng)貶現(xiàn)代，認(rèn)為隨著現(xiàn)代化來臨，以及與之相應(yīng)的以功利為本位的倫理思想的蔓延與浸染，傳統(tǒng)家庭倫理受到嚴(yán)重沖擊，出現(xiàn)了前所未有的倫理危機(jī)，父子反目、兄弟相仇、夫妻背叛現(xiàn)象屢見不鮮。二是對家庭價值觀的變遷只關(guān)注“變”，而極少關(guān)注那些不隨歷史變遷而變化的家庭價值觀。

對家庭價值觀變遷特征的判斷不能簡單采取傳統(tǒng)或現(xiàn)代、正確或錯誤的二分法。傳統(tǒng)家庭價值觀中有精華，也有糟粕，如籠統(tǒng)地將“孝道”作為優(yōu)秀的家庭倫理傳統(tǒng)加以繼承就失之偏頗，傳統(tǒng)孝道中有敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終等不受時代演進(jìn)而改變的積極內(nèi)涵，但也有將孝行泛化為政治和社會生活領(lǐng)域的最高價值，以及長幼有序、父為子綱等威權(quán)主義的消極面。有些傳統(tǒng)價值觀既非精華也非糟粕，只是在當(dāng)時的社會歷史環(huán)境下具有合理性，如在生產(chǎn)力低下、人均壽命短和抵御風(fēng)險能力差的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，多子多福、兒孫繞膝成為眾人的理想，而在現(xiàn)代社會，期待多子女或不想要孩子也成為不同人的不同愿望，這與精華、糟粕的價值判斷無關(guān)。

筆者認(rèn)為，家庭價值觀可區(qū)分為核心價值觀和一般價值觀。家庭價值觀體系中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的，具有主導(dǎo)作用并支撐和決定一般價值判斷的是核心價值觀。核心價值觀是家庭價值體系的集中體現(xiàn)和根本追求，通常具有普世性，是文明社會不同歷史、文化階段的基本準(zhǔn)則，為所在社會或地區(qū)的法律、慣習(xí)所倡導(dǎo)，并獲得大多數(shù)人普遍認(rèn)同。在中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期，家庭價值觀雖然發(fā)生了不少變化，有消極的一面，但總體來說，變遷趨勢仍是積極、正向的。同時，一些主導(dǎo)性的核心家庭價值觀并未隨著歷史的變遷和經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而改變。本文將以上海和蘭州城鄉(xiāng)4個社區(qū)概率抽樣的經(jīng)驗資料分析結(jié)果為基礎(chǔ)，具體探討家庭價值觀變遷的主要特征。

二、核心價值觀仍獲得普遍認(rèn)同

核心價值觀凝聚了傳統(tǒng)家庭價值觀的精華，即使在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生巨大變遷的今天，仍為大多數(shù)人所認(rèn)同和遵循。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.和諧團(tuán)結(jié)是家庭幸福的首要因素

什么樣的家庭才是幸福、美滿的？這一問題反映了人們對幸福含義的基本態(tài)度，折射出家庭的核心價值觀。被訪者在回答“什么樣的家庭才是幸福、美滿的”這一開放式提問時，認(rèn)同“和諧團(tuán)結(jié)”是家庭幸福要素的高達(dá)53％，遙遙領(lǐng)先于其他表述。67％的被訪者對與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的職業(yè)、住房和收入等只字不提。即使提及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的被訪者，大多也并非將金錢作為幸福的唯一要素，而是將家庭和睦、健康平安、彼此同甘共苦和相互分擔(dān)視為同樣重要甚至更為重要。只有3％的被訪者將金錢作為家庭幸福的象征而未強(qiáng)調(diào)其他非經(jīng)濟(jì)因素。

對質(zhì)化資料分析結(jié)果還顯示，盡管也有個別人將“家庭富?！薄ⅰ板X越多越好”作為幸福的象征，但更多的表述是“有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“工作穩(wěn)定”或“住房寬敞些”，甚至僅限于不要“窮得要飯”，只要“吃飽喝好”、“收入多一些”或“有房住”等。這也就是說，大多數(shù)人把經(jīng)濟(jì)視為家庭幸福的基礎(chǔ)之一而不是唯一要素，幸福觀為物欲主義所主宰的推斷未獲支持。其他一些抽樣調(diào)查結(jié)果也表明，家庭溫暖、夫妻恩愛、家人關(guān)系、平安健康被認(rèn)為是人生幸?；蚣彝バ腋５闹饕蛩兀?jīng)濟(jì)富裕、住房寬敞排序普遍靠后。⑩

2.敬老愛幼、相互扶助為應(yīng)盡義務(wù)

定量研究結(jié)果顯示，人們養(yǎng)親觀與侍親觀的代際差異，不僅未隨年代的推移而衰落，反而是年輕人更贊成對老年人的贍養(yǎng)和照顧。從養(yǎng)親觀看，94％的被訪者首肯“子女應(yīng)盡自己的力量贍養(yǎng)父母使他們的生活更為舒適”，其中“非常贊同”者占55％，而35歲以下者持非常認(rèn)同態(tài)度的顯著多于50歲以上者。從侍親觀看，35歲以下者非常贊同“當(dāng)父母年老生活難以自理時，子女應(yīng)和他們一起住”的比重也顯著高于50歲以上者（見表1）。

表1 不同年齡被訪者的養(yǎng)親觀和侍親觀差異（％）

年輕人認(rèn)同養(yǎng)親觀與侍親觀的情況也為其他經(jīng)驗研究所支持［11］。而中、老年人非常贊同養(yǎng)親觀與侍親觀的比重相對較小，這除了反映他們獨(dú)立意識增強(qiáng)、較少指望子女對自己奉養(yǎng)外，也折射出父母不求子女回報的利他主義。此外，只有1％的有成年子女的被訪者經(jīng)常為子女“啃老”而煩惱，2％的偶爾為此煩惱。也就是說，“啃老”現(xiàn)象雖存在，但令父母難以承受、煩惱不已的家庭只是個別。同時期其他概率抽樣定量研究結(jié)果也印證了本文的結(jié)論。2006年全國綜合社會調(diào)查（CGSS）同樣題項、同樣刻度的相關(guān)統(tǒng)計結(jié)果顯示，93％的被訪者認(rèn)同“贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適”的養(yǎng)親觀（見表2）。

表2 您是否同意下述關(guān)于孝道觀念的說法？（％）

表2還顯示，分別有90％和86％的被訪者贊成“已婚男性應(yīng)該給自己父母生活費(fèi)”和“已婚女性應(yīng)該給自己父母生活費(fèi)”，而首肯已婚男女應(yīng)該給岳父母或公婆生活費(fèi)的略低，但也均達(dá)到81％以上，94％的被訪者認(rèn)同“無論父母對您如何不好，仍然善待他們”。對北京城區(qū)1275位60歲以上老年人的調(diào)查結(jié)果表明，80％以上的被訪者首肯子女孝順或比較孝順，認(rèn)為子女不孝順或不大孝順的不到2％，盡管其中一些人出于個人自立和減輕子女負(fù)擔(dān)的責(zé)任倫理，降低了標(biāo)準(zhǔn)，減少了需求［12］。一些研究還顯示，隨著農(nóng)村男勞動力外出流動的增加以及女性經(jīng)濟(jì)資源的增多和家庭地位的提升，原本只提供輔助性養(yǎng)老支持的女兒，也在分擔(dān)兄弟上學(xué)、結(jié)婚和贍養(yǎng)父母責(zé)任等方面扮演了重要角色［13］。這也說明了人們對孝老愛親核心價值觀的認(rèn)可程度。

3.終身婚姻仍為大多數(shù)人的理想和踐行

中國離婚率30多年來持續(xù)攀升，使許多人認(rèn)為白頭偕老的婚姻觀已成為過去，所謂的“80后”也被貼上“閃婚”、“閃離”甚至“恐婚”一族的負(fù)面標(biāo)簽。然而，調(diào)查結(jié)果卻顯示，幾乎所有的人都認(rèn)同美好婚姻的重要性，99％的被訪者認(rèn)為“一個好的/幸福的婚姻對自己的人生非常重要”?；橐龅纳袷バ院徒K身性也獲得廣泛的認(rèn)同，82％的被訪者對“婚姻是神圣的，結(jié)了婚就要白頭到老”的傳統(tǒng)價值觀持肯定態(tài)度。只有24％的被訪者認(rèn)同“如果父母經(jīng)常吵架，離婚或分居對孩子更好”，其中非常認(rèn)同的只占3％，而有六成男女持反對意見。在控制了性別、教育程度、收入、地區(qū)、婚姻狀況等人口特征變量后，年齡因素對終身婚姻態(tài)度的影響作用可忽略不計，“80后”被訪者與“70后”、“60后”、“50后”相比，終身婚姻的態(tài)度并無顯著差異。

終身婚姻的基本原則是專一性和排他性，在對“男女有婚外性行為是否總是錯誤的”進(jìn)行判斷時，只有11％的被訪者首肯“沒錯/正常”，對于“一夜情/露水夫妻只是偶爾消遣、刺激一下而已”的說法，贊同者只占8％，持反對態(tài)度的高達(dá)87％，且性別、年齡、地域和階層差異幾乎可忽略不計。其他一些抽樣調(diào)查結(jié)果也顯示，被訪者對婚外性行為持反對態(tài)度的均在90％左右［14］，坦陳自己在婚后與他人有過性行為的只占3.7％［15］。

白頭偕老不僅是大多數(shù)被訪者的理想，也是人們的生活踐行。研究表明，被訪者在對夫妻“相互尊重/平等相處”、“相互交流/溝通”、“相互理解/包容”、“關(guān)愛/體貼”、“承擔(dān)家務(wù)的公平、合理”、“對方的忠貞不貳/感情專一”、“雙方性生活”的滿意度打分時，選擇4-5分的都在八到九成。87％的已婚被訪者明確表示“自己會盡力維持與配偶之間的關(guān)系”，93％的被訪者在過去一年中從無與伴侶分手的念頭。

三、一般價值觀的刻板定式趨向多元化

除了起主導(dǎo)作用的被大多數(shù)社會所一致認(rèn)同的核心價值觀外，一些在傳統(tǒng)社會備受推崇甚至被定型化的一般價值觀，大多隨時代的變遷發(fā)生分化并日漸多元化。

1.性別觀不再刻板化

本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，在對“即使妻子有工作，主要的養(yǎng)家/經(jīng)濟(jì)責(zé)任仍應(yīng)由丈夫承擔(dān)，主要的家庭照料責(zé)任應(yīng)由妻子承擔(dān)”進(jìn)行判斷時，持否定態(tài)度的占42％，肯定者為46％。2010年第3期上海婦女社會地位調(diào)查結(jié)果也顯示，67.0％的被訪者不認(rèn)同“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”，54.3％的被訪者不贊成“丈夫的發(fā)展比妻子的發(fā)展更重要”，90.7％的被訪者對“男人也應(yīng)該主動承擔(dān)家務(wù)勞動”持支持態(tài)度。［16］女性的性別角色觀則更少刻板化。盡管從時代變遷看，性別意識定型化未出現(xiàn)顯著改善的傾向，但一些人已經(jīng)可以選擇在家養(yǎng)育孩子而不工作，或在孩子大些后再就業(yè)。這種情況在“勞動光榮”、“婦女能頂半邊天”的20世紀(jì)五六十年代，會被視為好逸惡勞和吃閑飯而受到鄙視。

2.婚育觀趨向多元化

結(jié)婚、生育自古以來是兩性最基本的家庭義務(wù)。調(diào)查顯示，盡管有69.1％的市區(qū)被訪者和81.2％的郊縣被訪者首肯“不管怎么樣，人總是要結(jié)婚的”，但也有不少人已不再認(rèn)同結(jié)婚是唯一的選擇。對上海2600名20-65歲男女的問卷調(diào)查結(jié)果表明，郊縣被訪者非常認(rèn)同“結(jié)婚是個人自由，所以結(jié)婚不結(jié)婚都可以”的為8.0％，比較認(rèn)同的占24.2％，市區(qū)被訪者非常認(rèn)同和比較認(rèn)同的分別占17.5％和37.0％，其中市區(qū)20-30歲青年男女的認(rèn)同率已達(dá)63.1％。［17］

隨著人口老齡化程度的加劇、國家計劃生育政策對“二胎”生育限制的放寬，人們的生育意愿和目的趨向多元化。本研究和2006年全國綜合社會調(diào)查（CGSS）結(jié)果均顯示，“只生一個好”的生育意愿已退居第二位，兩個孩子成為多數(shù)被訪者的理想選擇，少數(shù)人選擇生育三個孩子以上。而向往“丁克”生活的遠(yuǎn)比傳媒所渲染的要少得多。本研究的統(tǒng)計結(jié)果顯示，無論是理想子女?dāng)?shù)為0或者首肯“結(jié)婚后不要孩子”的被訪者的比例均不到3％。與此同時，人們對無子女家庭的接受度也在遞增，全國綜合社會調(diào)查（CGSS）結(jié)果表明，四分之一的被訪者贊成“結(jié)婚后不一定要有孩子”的多元價值觀。

3.性觀念更具包容性

隨著禁欲主義性文化的退隱、性知識的廣泛傳播以及避孕技術(shù)進(jìn)步帶來的性與生育的相對分離，性觀念日趨寬容已為不少研究所證實。這表現(xiàn)在：首先，性在婚姻中的價值日益重要。快樂主義的性觀念已為多數(shù)人所接受，近六成被訪者首肯“在夫妻性生活中得到快樂、滿足的婚姻才美滿幸福”，且無性別、教育、城鄉(xiāng)和年齡差異。其次，公眾對婚前性行為日漸寬容。只有26.9％的被訪者認(rèn)為男女婚前發(fā)生性行為“絕對錯誤”，而35歲及以下青年人首肯者僅為13.5％；在判斷“單身成年人如果非常相愛而發(fā)生性關(guān)系有錯嗎”時，只有18.3％的首肯“絕對錯誤”，而35歲及以下青年人首肯者僅為8.5％；人們對單身中、老年人非婚同居的接受度相對較高，42.2％的被訪者贊同“單身的中、老年人同居可相互照顧并減少不必要麻煩”的說法。令人欣慰的是，大多數(shù)人不贊成“青少年對性知識知道得越多就越容易出事”的說法（占65.4％），有54.4％的被訪者首肯“為減少性傳播疾病和少女懷孕，應(yīng)告訴青少年避孕的方法”，而在35歲及以下的年輕人中這一比例分別高達(dá)72.4％和76.0％。再次，對待同性戀態(tài)度呈現(xiàn)多元化。被訪者對同性戀的寬容度甚至高于婚前性行為。23.3％的被訪者對“同性戀是應(yīng)得到尊重的個人自由的性取向/做法”持肯定態(tài)度，18.9％的被訪者首肯“同性戀者組成家庭應(yīng)該得到社會的承認(rèn)”。另外，分別有22.1％和22.0％的被訪者對上述觀點取中立態(tài)度，非常反對的分別占28.5％和32.5％。其中年輕的、城市的和教育程度較高的被訪者刻板化傾向大為減少。

隨著時代變遷，在一般價值觀日趨多元化的同時，傳統(tǒng)價值觀中的一些糟粕也被日漸拋棄。如父母之命、媒妁之言的擇偶觀，長幼尊卑、威權(quán)主義的孝道觀，女性貞潔、從一而終的婚嫁觀以及傳宗接代、男孩偏好的生育觀等，越來越多的人對這些價值觀持否定態(tài)度。

四、家庭集體主義仍為主流價值觀

毫無疑問，個人本位的家庭價值觀正在為越來越多的人所認(rèn)同。但是，中國當(dāng)前的家庭價值觀是否如一些研究所認(rèn)為的更傾向于個人主義？是否家庭成員過于強(qiáng)調(diào)個人利益，自我中心式個人主義在家庭肆意發(fā)展，從而造成“無公德個人”的崛起、親情冷漠和家庭功能弱化？是否核心家庭本位的觀念開始為個體本位的觀念所取代？對此，我們的經(jīng)驗研究結(jié)果并未支持中國社會已轉(zhuǎn)向個體本位的價值推斷。事實上，轉(zhuǎn)型中的中國社會的價值觀正從傳統(tǒng)社會的家族主義轉(zhuǎn)向家庭集體主義，與歐美現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的個體主義仍有不小的距離。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.家庭成員的相互依存多于個體的獨(dú)立自主

個體的自主、獨(dú)立和權(quán)利意識是個人本位價值觀的核心內(nèi)涵，西方式典型核心家庭的特征是孤立型、原子化。正如帕森斯所說，與父母分開生活，彼此經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，同時也獨(dú)立于任何特殊主義的親屬關(guān)系群體，沒有與擴(kuò)大的親屬關(guān)系的利益瓜葛，因此，從功能上能夠滿足其成員的情感需求和個性需要［18］。西方家庭從兒童社會化起就開始培養(yǎng)他們的獨(dú)立性，孩子自幼就和父母分床、分房睡，長大后上什么學(xué)校、哪個專業(yè)、有什么興趣愛好都可自己做主，而18歲成年后離開父母獨(dú)立生活，交什么朋友，什么時候戀愛或有性關(guān)系，以及和誰結(jié)婚，在哪安家，更是個人的權(quán)利，他人無權(quán)干涉。他們結(jié)婚時不會要求父母提供住房、資助婚費(fèi)，婚后自立門戶，年老后也少有與子女合居或?qū)ψ优狆B(yǎng)的依賴。據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織統(tǒng)計，大多數(shù)市場經(jīng)濟(jì)國家的單身家庭在25％-35％之間，單身、核心和單親家庭外的其他家庭只占百分之幾。［19］

在中國，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，擴(kuò)大家庭并未日益減少，農(nóng)村擴(kuò)大家庭顯著高于城市。1982年五城市家庭研究項目組所做的五城市家庭調(diào)查結(jié)果顯示，擴(kuò)大家庭占27％。20世紀(jì)90年代中國農(nóng)村家庭調(diào)查組對14?。ㄊ校┺r(nóng)村家庭調(diào)查資料表明，擴(kuò)大家庭占30％。本研究結(jié)果顯示，市區(qū)的擴(kuò)大家庭為26％，郊縣則更多。即使是核心家庭，通常其與父母或子女家距離較近，形成互動關(guān)系密切的親屬網(wǎng)絡(luò)［20］。2008年五城市家庭調(diào)查課題組的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國城市的核心家庭并沒有散落成一個個獨(dú)立的原子，而是通過血緣、姻緣、地緣等關(guān)系結(jié)成了一個個密切的網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中不僅流動著感情，還流動著各種經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的資源。父母對子女婚嫁時的經(jīng)濟(jì)資助不僅沒有隨年代推移而減少，反而大幅增加［21］。一些研究也顯示：城市家庭養(yǎng)老除了依靠制度性保障如養(yǎng)老金和社會救濟(jì)外，主要由子女、親屬負(fù)擔(dān)，農(nóng)村更是主要依賴子女、親屬的經(jīng)濟(jì)支持；生活照料在城鄉(xiāng)都極少獲得外部支持而主要由家人承擔(dān)［22］；當(dāng)家里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)或需要調(diào)劑、老弱病殘生活照顧出現(xiàn)困難，或下崗、待業(yè)想找工作時，求助和獲得父母、兄弟姐妹、兒女等親屬支持的比重和頻率最高。

本研究的調(diào)查結(jié)果還顯示：四分之三的被訪者認(rèn)同“家長應(yīng)承擔(dān)子女大學(xué)期間的一切費(fèi)用”，其中50歲以上父母和農(nóng)村被訪者的認(rèn)同率更高；盡管有近五成被訪者不贊成“父母應(yīng)為女兒準(zhǔn)備婚房”，但反對“父母應(yīng)為兒子準(zhǔn)備婚房”的只占三分之一；盡管有三分之二的城市被訪者不贊成“照料孫子女是祖輩義不容辭的責(zé)任”，但農(nóng)村只有36.8％的被訪者持反對態(tài)度?？梢钥闯觯谏鐣偁幖ち?、生活節(jié)奏加快以及社會保障體系尚不完善的今天，家庭對其成員的經(jīng)濟(jì)保障和生活扶助作用在眾多家庭中尤其在一些市場競爭居于劣勢地位的家庭中顯著增強(qiáng)，以至成為抵御各種生活風(fēng)險的可靠保障，家庭成員間的相互依存關(guān)系依舊。

2.家庭的整體利益仍高于個人利益

把家庭的整體利益居于個人利益之上，強(qiáng)調(diào)為家人盡義務(wù)而不看重個人權(quán)利，這是家庭本位區(qū)別于個人本位價值觀的主要分界。本研究的經(jīng)驗資料未支持個體利益高于家庭整體利益的判斷。

首先，孩子被認(rèn)為是家庭的未來，也是父母自我重生的機(jī)會，把家庭和子女利益放在個人利益之上成為人們的重要選擇。正如費(fèi)孝通教授所說，在父母眼中，孩子有時比他自己的生命更是關(guān)切。尤其在當(dāng)今獨(dú)生子女時代，社會競爭激烈，為了不讓孩子輸在起跑線上，父母可以不惜一切為孩子的撫育和教育投入巨大的經(jīng)濟(jì)、機(jī)會和心理成本。調(diào)查資料顯示：57.8％的被訪者認(rèn)同“只要為了孩子好，父母可以犧牲一切”；不少父母為孩子可以放棄追求自己的幸福而寧愿被困圍城，六成被訪者不認(rèn)同“如果父母經(jīng)常吵架，離婚或分居對孩子更好”，只有24％的被訪者表示支持，其中非常認(rèn)同的只占3％。

其次，贍養(yǎng)父母被認(rèn)為是子女的終身義務(wù)，順親榮親是子女的職責(zé)。83.1％的被訪者贊成“當(dāng)父母年老生活難以自理時，子女應(yīng)和他們一起住”的做法（美國為53.5％［23］），其中非常贊成者為38.3％（美國為4％［24］）。不少人至今仍贊成為滿足父母的需要而抑己順親。2006年全國綜合社會調(diào)查結(jié)果表明，被訪者認(rèn)同“放棄個人的志向，達(dá)成父母的心愿”的占57.8％，首肯“無論如何，父親在家中的地位都應(yīng)該受到尊重”的高達(dá)83.1％。此外，“光宗耀祖”至今仍被多數(shù)人視為孝敬父母、榮耀家庭的行為，86.1％的被訪者首肯“子女要力爭有出息，以使父母/家庭引以為榮/自豪”，也有89.0％的被訪者對“子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事”持肯定態(tài)度。

再次，人們更看重家庭的整體利益和家庭義務(wù)的寬泛延伸。78.9％的被訪者對“為使家中每個人都生活得好，覺得自己責(zé)任很重大”持肯定態(tài)度。2006年全國綜合社會調(diào)查（CGSS）結(jié)果還顯示，84.1％的人贊成“應(yīng)該以家庭為重，不應(yīng)把自己看得更重要”的觀點，66.6％的人首肯“家庭的幸福應(yīng)該優(yōu)先于個人的利益”。對此，年輕人并沒有顯示出和中、老年人不同的看法（見表3），教育程度低的被訪者也和中、高學(xué)歷者的態(tài)度相同。

表3 不同年齡被訪者對家庭整體利益高于個體利益的態(tài)度（％）

3.家庭價值更重于個人發(fā)展價值

一般而言，人們?yōu)樽非笞晕覂r值的個體實現(xiàn)而更為看重其公共領(lǐng)域的工作成就。然而，盡管面臨頻繁的社會流動和市場競爭壓力的沖擊，大多數(shù)人仍未將個人的發(fā)展價值居于家庭價值之上。只有三成被訪者認(rèn)同“對于個人幸福而言，工作成就比家庭更重要”，贊成“為了多掙錢/爭取更好前程，夫妻即使分居兩地也沒有關(guān)系”的也只占三成。而且，年輕的、城市的、高學(xué)歷、高收入的被訪者的認(rèn)同率更低。這或許是因為工作壓力和事業(yè)發(fā)展在給這些人帶來更多金錢和更高生活質(zhì)量的同時，也給其個人健康和家庭生活帶來負(fù)面影響，因此，他們更期待多些時間陪伴家人，多享受天倫之樂，把家庭作為暫時遠(yuǎn)離塵囂、逃避世俗的寧靜港灣和溫馨暖巢。

綜上所述，社會轉(zhuǎn)型期的家庭價值觀雖呈現(xiàn)多元化和個體自主選擇的趨向，但在現(xiàn)階段尚未完成個人本位的轉(zhuǎn)向。遵循集體主義價值觀的家庭雖不再受宗族、長老的威權(quán)控制，其軸心也以核心小家庭的夫婦為主，但本質(zhì)上與西方個人本位家庭以滿足親密情感和個性發(fā)展需求為目的的模式仍有較大不同。主干家庭不僅仍具有旺盛的生命力（盡管在不同生命周期具有變動性），核心家庭也仍和親/子代以及姻親網(wǎng)絡(luò)保持緊密聯(lián)系，他們之間的工具性和情感性的支持在全球化背景下的風(fēng)險社會中不減反增，敬老愛幼、為家奮斗、相互負(fù)責(zé)、榮辱與共仍是中國式集體主義家庭價值觀的主要特質(zhì)。

需要指出的是，被訪者把父母、子女看得比自己更重要，為家人盡職重于追求個人權(quán)利和幸福，其中的原因主要在于長期以來個人主義在中國是個負(fù)面的貶義詞，與自私自利、損人利己、缺乏家庭責(zé)任感和道德失范同義。這必然使個人主義價值觀的正面價值在某種程度上被忽視或屏蔽。這是我們探討家庭價值觀所應(yīng)當(dāng)注意的社會現(xiàn)實。在中國，孩子從懂事起就被扼殺了自由快樂的天性，正如費(fèi)孝通教授所說：“他的個體剛長到可以活動時，他的周圍已經(jīng)布滿了干涉他活動的天羅地網(wǎng)……一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指責(zé)的次數(shù)?！彼麄兊膫€人興趣、交友、升學(xué)、工作和結(jié)婚對象的選擇都逃不出父母的控制。孩子被體罰，家庭成員的個人隱私權(quán)不受尊重，成年未婚子女在父母家長期蹭吃蹭住，結(jié)婚住房理應(yīng)由男方及其父母負(fù)責(zé)、父母對子女的無限付出和過度依賴等現(xiàn)象，不僅被人們習(xí)以為常而且被認(rèn)為理所當(dāng)然?；诖耍蛟S我們更應(yīng)為個人主義價值觀正名，在私人生活領(lǐng)域更多關(guān)注個人的自主選擇、權(quán)利平等、人格獨(dú)立以及個人隱私的維護(hù)，使家庭成員在人人自力更生、個個自我負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)家庭的凝聚力和社會適應(yīng)能力，以有效迎接風(fēng)險社會的各種挑戰(zhàn)。

本文將家庭價值觀作“核心”和“一般”之區(qū)分，改變了以往價值觀變遷研究的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的階段之分，對家庭價值作出衰退、失范還是趨強(qiáng)、延續(xù)的判斷，對家庭價值觀作優(yōu)或劣的倫理評判。這種“核心”和“一般”的分類參照社會意識形態(tài)價值觀的分類，但又與之有所區(qū)別。因為我們所界定的核心價值觀不僅在家庭價值體系中起主導(dǎo)和支撐作用，同時具有超越時間和空間的普世性。盡管在不同歷史階段、不同地域有不同的“頂層設(shè)計”和民間實踐，但基本特質(zhì)離不開和諧、關(guān)愛、責(zé)任和包容。正如聯(lián)合國以右邊開口的屋頂蓋心的圖案作為“國際家庭年”的標(biāo)志，家庭價值觀顯示了多元社會中家庭的變動與開放，以及永不改變的希求溫暖、關(guān)懷、安全、容忍、接納和同在一起的心愿。

注釋

①轉(zhuǎn)引自Cherlin，A.J.（2004）.The Deinstitutionalization of American Marriage，Journal of Marriage and Family，66：848-861.②盧淑華：《婚姻觀的統(tǒng)計分析與變遷研究》，《社會學(xué)研究》1997年第2期。③李培志：《當(dāng)代家庭倫理的失范：成因與反思》，《社會工作》（理論）2009年第8期。④李桂梅：《中國傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其啟示》，《哲學(xué)研究》2011年第4期。⑤趙子祥：《中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與婚姻家庭演進(jìn)的態(tài)勢》，《社會科學(xué)輯刊》1997年第3期。⑥閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）》，龔小夏譯，上海書店出版社，2006年，261頁。⑦陳柏峰：《農(nóng)民價值觀的變遷對家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第1期；郭于華：《代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷——對河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析》，《中國學(xué)術(shù)》2001年第4期；張冬玲：《論我國農(nóng)村新型家庭倫理的構(gòu)建》，《山東社會科學(xué)》2011年第9期。⑧Popenoe，D.（1993）.American Family Decline：1960-1990：A Review and Appraisal Journal of Marriage and Family，55：527-542.⑨王萍：《男性角色失調(diào)下的農(nóng)村留守家庭功能缺失現(xiàn)象——基于社會角色理論》，《改革與開放》2011年第8期；王秋香：《家庭功能弱化與農(nóng)村“留守兒童”社會化》，《文史博覽》2006年第14期；陳如：《鄉(xiāng)村家庭功能衰退的信號》，《新華日報》2007年3月21日。⑩肖玲：《深圳特區(qū)大學(xué)生幸福觀的調(diào)查與分析》，《中國青年研究》2005年第5期；李志強(qiáng)：《對成都地區(qū)青年農(nóng)民工幸福觀調(diào)查》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2008年第9期；李志、張旭東：《城市獨(dú)生子女大學(xué)生幸福觀的調(diào)查研究》，《重慶大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2001年第2期；沈漢：《家庭幸福的重要因素探析》，《學(xué)?！?994年第5期；姜捷：《中學(xué)教師的“幸福家庭”態(tài)度研究分析》，《中國校醫(yī)》2003年第5期；黃盈盈：《從數(shù)據(jù)看青年的價值觀取向——20世紀(jì)90年代價值觀調(diào)查研究文獻(xiàn)分析》，《青年研究》2001年第10期。［11］參見Whyte，M.K.（1997）.The Fate of Filial Obligations in Urban China.The China Journal，38，1-31；韋克難、許傳新：《家庭養(yǎng)老觀：削弱抑或強(qiáng)化——來自四川省的實證調(diào)查》，《學(xué)習(xí)與實踐》2011年第11期；楊慧、呂靜：《基于認(rèn)知層面的代際關(guān)系分析——重陽節(jié)調(diào)查報告》，《河北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第3期。［12］楊善華、賀常梅：《責(zé)任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求調(diào)查”為例》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第1期。［13］高華：《農(nóng)村多子女家庭代際交換中的新性別差異研究》，《南方人口》2011年第2期；聶焱：《農(nóng)村勞動力外流對女兒養(yǎng)老的影響》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2011年第1期；唐燦等：《女兒贍養(yǎng)的倫理與公平——浙東農(nóng)村家庭代際關(guān)系的性別考察》，《社會學(xué)研究》2009年第6期。［14］李銀河、王小波：《婚外戀現(xiàn)象研究》，《社會學(xué)與社會調(diào)查》1991年第3期；靳小怡等：《農(nóng)民工對婚前和婚外性行為的態(tài)度：基于社會網(wǎng)絡(luò)的研究》，《人口研究》2008年第5期。［15］李銀河、王小波：《婚外戀現(xiàn)象研究》，《社會學(xué)與社會調(diào)查》1991年第3期。［16］［17］根據(jù)2010年第3期上海婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)庫的資料計算得到。［18］Parsons，T.（1943）.The Kinship System of the Contemporary United States.American Anthropologist，45（1），22-38.［19］經(jīng)合組織國家數(shù)據(jù)庫：http://www.oecd.org/document/4/0，3746，en_2649_37419_37836996_1_1_1_37419，00.html.［20］潘允康、林南：《中國城市現(xiàn)代家庭模式》，《社會學(xué)研究》1987年第3期；徐安琪：《城市家庭社會網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀和變遷》，《學(xué)術(shù)季刊》1995年第2期；馬春華等：《中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會學(xué)研究》2011年第2期。［21］馬春華等：《中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會學(xué)研究》2011年第2期。［22］張友琴：《老年人社會支持網(wǎng)的城鄉(xiāng)比較研究——廈門市個案研究》，《社會學(xué)研究》2001年第4期。［23］［24］美國資料來源于2001-2003年美國家庭與戶調(diào)查（NSFH）數(shù)據(jù)庫。