蔡毅

【摘要】從價(jià)值哲學(xué)的角度來考慮生態(tài)環(huán)境問題，任何的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)、建設(shè)好了可以保值、增值。破壞損傷了就減值、貶值，這是根本不能含糊的硬道理。解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題，揚(yáng)棄傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀，建構(gòu)一種新型的生態(tài)價(jià)值觀尤為重要。這種價(jià)值觀既利己又利他（它），既能使人與人、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自我方面、價(jià)值觀方面的革命，又能使人與自然相互協(xié)調(diào)，達(dá)到天人_體、天人共歡的局面。倡導(dǎo)這種新價(jià)值新理念的目的，就是為了讓它更好地服務(wù)于環(huán)境保護(hù)與建設(shè)，幫助人們實(shí)現(xiàn)“建設(shè)美麗家園，過上美好生活”的價(jià)值愿景，為建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明做出更大的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】價(jià)值哲學(xué)；生態(tài)危機(jī)；環(huán)保使命

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01-0009-10

一、價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的歷史線索

（一）價(jià)值哲學(xué)的含義

價(jià)值哲學(xué)也稱價(jià)值學(xué)，或價(jià)值論，它是關(guān)于價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)的哲學(xué)學(xué)說，是研究各種關(guān)于人的需要和利益、人的追求與目的的學(xué)問。自從20世紀(jì)初由法國哲學(xué)家拉皮埃在《意志的邏輯》中提出，后由E·哈爾曼在《哲學(xué)體系綱要》中作了系統(tǒng)說明，日漸受到重視，成為一種非常受人重視的理論學(xué)科。應(yīng)該說價(jià)值哲學(xué)從創(chuàng)立到現(xiàn)在，時(shí)間雖不長，發(fā)展卻很快，且影響很廣泛。

價(jià)值從早期主要用于經(jīng)濟(jì)學(xué)到向一切學(xué)科和向許多領(lǐng)域滲透、擴(kuò)張、蔓延，并不是由于某些人的重視炒作，而是因?yàn)檫@個(gè)概念的確很重要，它牽連著人類的一切活動(dòng)、目的及其意義。所謂價(jià)值，其實(shí)就是客體對于主體的一種關(guān)系，任何價(jià)值都不能脫離主體。價(jià)值是以主體為尺度的，價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，更多在于主體，反映著主體的特點(diǎn)，依主體而不同。因此像文德爾班、李凱爾特等認(rèn)為：哲學(xué)研究的對象就是價(jià)值，研究價(jià)值之為價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的效用并探討存在于一切價(jià)值中的普遍聯(lián)系。

在價(jià)值哲學(xué)看來，人是主體性的存在，因而也是價(jià)值性的存在。作為有意識(shí)的存在物，人總是要過有價(jià)值、有意義的生活；作為活動(dòng)的存在物，人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，即追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，拋開本體論不講，從價(jià)值論的角度來說，人類的價(jià)值追求是人與人所在世界存在的最大變量。人類活動(dòng)的根本特點(diǎn)，就是為了享用價(jià)值而創(chuàng)造價(jià)值。人在宇宙中雖微不足道，但它卻能以自己的方式比宇宙更強(qiáng)大。人是一種具有目的、意義和具有價(jià)值的創(chuàng)造者，通過自己的努力傳輸給世界一種更高的價(jià)值。自然萬物受不可更改的自身法則束縛，盛衰榮枯自生自滅。惟獨(dú)人能按照自己的意志愿望擺脫束縛，去進(jìn)行各種創(chuàng)造，無中生有，從非存在中產(chǎn)生出存在。

（二）價(jià)值概念的多重含義

關(guān)于價(jià)值概念的解釋很多，本文不愿意陷入任何一種名詞概念紛爭的泥潭，只想從一種綜合的角度、綜合的視野來研究相關(guān)的價(jià)值和價(jià)值問題。在我看來，價(jià)值是一個(gè)遠(yuǎn)超哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而帶有極其豐富的內(nèi)涵和多向度的廣義概念，它包含政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多種具體形態(tài)，包含著人們所希冀和追求的一切美好愿望與幸福生活，也包含著人類存在的目的性。正是由于價(jià)值具有現(xiàn)實(shí)趨向，所以它能引導(dǎo)人們前進(jìn)；由于價(jià)值具有理想向度，所以它能賦予生活以意義，人生以意義，召喚人們不斷走向更高更闊大的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

價(jià)值是一個(gè)歷史范疇，不存在超越主體（人）的歷史活動(dòng)價(jià)值，不存在始終如一的絕對價(jià)值，也不存在永恒不變的終極價(jià)值。因此人人都有根據(jù)自己的處境與情況來判斷善惡美丑、利害得失、喜愛或厭惡、反對與贊同，以確定自己的追求，選擇自己價(jià)值的權(quán)力和責(zé)任。于是價(jià)值的多元、多樣、多態(tài)，價(jià)值觀的相互沖突，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的各取所需，各不相讓，就是非常正常和自然的事。對多元價(jià)值的肯定，其實(shí)也是對人的平等的主體地位的充分肯定。強(qiáng)調(diào)價(jià)值多元，其實(shí)就是為多種價(jià)值，包括目前尚未到來的新價(jià)值預(yù)留空間，爭取合法權(quán)利。

然而，價(jià)值多種多樣，價(jià)值觀千變?nèi)f化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)各說不一，并不意味著所有的價(jià)值、價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就都是正確合理，不分高下對錯(cuò)，無須校正改變和統(tǒng)一的。事實(shí)上，世界上的事有分就有合，有多便有統(tǒng)一，不可能四分五裂亂七八糟，永遠(yuǎn)一盤散沙。尤其是面對公共利益、集體利益、統(tǒng)一社會(huì)和統(tǒng)一國家時(shí)，還得以公共集體利益為準(zhǔn)，以統(tǒng)一社會(huì)規(guī)范和國家利益為高，不能隨心所欲也不能放任自流。因?yàn)樵诙喾N價(jià)值中總有一種或幾種價(jià)值是相對能被大多數(shù)人所贊賞接納的，在多元價(jià)值觀中總有一種或幾種是相對正確合理的，在多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中總有一種或幾種是相對公平公正的，畢竟、向前、向上、向善，是人類共同的追求方向。我們的責(zé)任，便是在提倡、追求或維護(hù)價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元多樣的前提下，又要去求取各價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的溝通、對話與寬容，在容留歧見、尊重差異的前提下選擇好的正確有用的，淘汰壞的錯(cuò)誤無用的，揚(yáng)棄多元中的無意義的價(jià)值因素，還要致力于在它們之間形成一定的共識(shí)一一統(tǒng)一、規(guī)范和有法可依，不能胡亂禁錮，也不能放縱亂套。

（三）價(jià)值之演進(jìn)軌跡

1、神本位。從歷史的角度來看，人類的價(jià)值追求經(jīng)歷了一個(gè)漫長、曲折的過程。價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求在各個(gè)時(shí)期并不完全相同，而是依隨著當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要，追隨著統(tǒng)治階級的意志以及人民群眾的意愿而發(fā)生變化的。人類早期由于自身力量弱小，各種宗教、神學(xué)在社會(huì)生活中占據(jù)了重要位置。萬物有靈、神仙鬼怪、上帝、天神、耶穌基督、釋迦牟尼、觀音菩薩、先知、默罕默德等各種人所創(chuàng)造的形形色色的虛幻對象統(tǒng)治、異化了人，成為人們普遍敬畏、膜拜和尊崇的神圣對象，敬神、娛神、媚神也隨之成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中最重要的一點(diǎn)也不敢馬虎的活動(dòng)?！吧癖疚弧北砻魅藗儗⑸耢`置于最高位置，認(rèn)為神至高無上，神權(quán)高于一切，因而任何人都得聽命于神權(quán)。由于神成為主宰人們精神和靈魂的最高存在、最高價(jià)值，人們便將自己的命運(yùn)和許多不可控制的事情全交由神靈，企盼著它能護(hù)佑自己，替自己納福消災(zāi)，送財(cái)避難。于是，宗教的價(jià)值觀成為對整個(gè)歷史時(shí)期人們的價(jià)值觀念起支配和決定性影響的統(tǒng)治性力量。

2、官本位。官本位誕生于“神本位”之后。進(jìn)入封建社會(huì)以后，隨著皇權(quán)、官權(quán)的膨脹，皇權(quán)取代神權(quán)，世俗取代神圣，人性從神權(quán)之下獲得一定的解放，官職、官位也成為越來越重要的東西。皇權(quán)、官權(quán)的核心是權(quán)力——一種高高在上操控一切，決定一切，最威嚴(yán)顯赫的力量，甚至超越了“神靈”的力量?！肮俦疚弧笔且垣@得公共權(quán)力（官職）為本位，一切以權(quán)力為重，一切服從和服務(wù)于官階、級別、地位的價(jià)值取向。在以“集權(quán)制”、“等級制”、“家長制”為靈魂的封建主義主義時(shí)代，宗法等級權(quán)力是核心，人人都必須聽命于“官”，服從于“權(quán)”否則便會(huì)受到懲處。于是“權(quán)權(quán)權(quán)，命相連”、“官大一級壓死人”、“一切聽當(dāng)官的”、“官大的表準(zhǔn)”等各種異化現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，一直延續(xù)到當(dāng)今，許多時(shí)候和許多方面，“官本位”現(xiàn)象在當(dāng)今中國仍然長盛不衰，頑固存在。

3、錢本位。沖擊和取代“官本位”的是“錢本位”。人類社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代后，商品生產(chǎn)與商品交換盛行，金錢作為一種萬能貨幣，能便利地?fù)Q取任何一種商品，于是整個(gè)社會(huì)都轉(zhuǎn)向和服從于對于金錢的賺取、占有和消費(fèi)為目標(biāo)的價(jià)值取向。到了經(jīng)濟(jì)全球化和資本邏輯泛化的時(shí)代，金錢更是風(fēng)光無限，成為主宰世界的上帝。金錢大搖大擺凌駕于一切之上，它取代了過去宗教神權(quán)和政治官權(quán)的統(tǒng)治，成為高于或操縱一切的力量。它滲入一切事物關(guān)系之中，使人際關(guān)系盡受金錢支配；它頤指氣使，成為衡量一切事物的“普遍價(jià)值”?！板X本位”的廣泛流行，使金錢萬能成為取代一切的現(xiàn)實(shí)?！坝绣X能使鬼推磨，無錢便成推磨鬼”、“有錢就是英雄”、“有奶便是娘”、“一切向錢看”等相應(yīng)觀念便風(fēng)行蔓延，支配和滲透到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域。

4、人本位。從尊崇神靈到尊崇官權(quán)，從權(quán)力崇拜到金錢崇拜，人類走過的每一時(shí)期每一階段，都建立在階級分化、貧富不均、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上，都是以犧牲扭曲大多數(shù)人的人性、利益和需要為代價(jià)，導(dǎo)致了人的異化。要恢復(fù)人的本來面目，建立一個(gè)公正、公平、合理的社會(huì)，就必須要拋棄“神本位”、“官本位”和“錢本位”，向著“以人為本”的目標(biāo)進(jìn)發(fā)?！叭吮疚弧背珜?dǎo)“人是目的”，人是最寶貴的存在，“人是人的最高本質(zhì)”。它要求一切的政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、制度設(shè)計(jì)和政策取向都必須以人的自由、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人的幸福生活為指向和目的?！叭吮疚弧边@種現(xiàn)代人本理念要求，一切必須堅(jiān)持從人出發(fā)，以具體的歷史的活生生的人為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，保護(hù)最大多數(shù)人的利益與愿望，最大可能地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人類最高和最終的努力奮斗目標(biāo)。以人為本的“人本位”價(jià)值追求目標(biāo)，為人類社會(huì)樹立起一個(gè)遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，它必將鼓舞人類滿懷信心和希望地奔向光明燦爛的明天。

（四）自然環(huán)境具有多方面的寶貴價(jià)值

價(jià)值問題不是一個(gè)純理論的抽象問題，而是一個(gè)處處皆聯(lián)系實(shí)際，直接關(guān)乎人類多種利益的現(xiàn)實(shí)問題。折回到本文主要研究的環(huán)境保護(hù)與建設(shè)使命，即生態(tài)文明來說，首先要說的是自然萬物具有無比寶貴不可替代的價(jià)值，我們對此一直是處于不懂、無知、知之不多甚至有意回避的狀況。

大自然是包括山川河流、大地森林、動(dòng)物植物、礦產(chǎn)資源、空氣、海洋、水等一切有機(jī)物無機(jī)物在內(nèi)的巨系統(tǒng)，這些東西本身具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、景觀價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、礦物價(jià)值、藥用價(jià)值、資源價(jià)值等多種價(jià)值，每一項(xiàng)皆是上天賜予人類的寶貴財(cái)物，是人類賴以生存的先決條件和物質(zhì)源泉，人類每時(shí)每刻都離不開它們。僅以其中的水為例，水是生態(tài)之核，生命之源，在人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)中，水是最重要的不可或缺的生命元素，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與杠桿，水和其他任何一種自然物之重要性和無上價(jià)值肯定是無論怎樣估計(jì)都只會(huì)不足而不會(huì)過分的。自然萬物具有一種天賦價(jià)值，這種價(jià)值是從它存在的那天起就擁有了，它不依賴人類而天然存在。當(dāng)人類不能認(rèn)識(shí)或理解其價(jià)值時(shí)，這種價(jià)值就以一種潛在的狀態(tài)存在；當(dāng)人類理解和認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值了，它便可以為人服務(wù)，為人類提供寶貴的資源或財(cái)富。人類的任務(wù)只在于怎樣去認(rèn)識(shí)它，了解它，運(yùn)用它和保護(hù)它，而不該無視它，蔑視它，欺凌它或損毀它。

其次要說的是自然環(huán)境對于人類發(fā)展和生活具有多方面的價(jià)值，極其重要，不可或缺。環(huán)境對人類發(fā)展的價(jià)值可以分為內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值兩個(gè)方面。從內(nèi)在價(jià)值的角度來說，良好的自然生態(tài)環(huán)境，使人擁有賞心悅目、舒適健康的生活條件與自然景觀，這本身就是追求美好幸福生活的應(yīng)有之意，它對于生活其間人們的身心健康發(fā)生著積極而不可忽視的有益影響。從外在價(jià)值來說，人能從自身所處的環(huán)境中攫取的資源數(shù)量很大程度上決定了他的生活水平，如潔凈的水和清新的空氣、便利的交通和通訊設(shè)施、購物場所以及娛樂活動(dòng)、教育、醫(yī)療和社交活動(dòng)條件等都是必不可少的條件。綜合起來說，環(huán)境價(jià)值是自然價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值、資源價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的有機(jī)疊加。環(huán)境好，就有利于人的生存發(fā)展和身心健康；環(huán)境差，條件丑，將會(huì)極大地妨礙人的生存與發(fā)展，并危及人的健康。再進(jìn)一步說，良好的環(huán)境，能啟發(fā)和影響人們對世界的認(rèn)知，塑造健康的心靈和文化，促進(jìn)人們幸福美好的生活；惡劣的環(huán)境，則會(huì)給人們帶來貧窮、疾病和過早死亡，孕育身心交瘁、人財(cái)兩空的危害。

然而長期以來，人們對自然環(huán)境的重要價(jià)值估計(jì)嚴(yán)重不足，存在很大的誤區(qū)。一是根本沒有清晰而充分地認(rèn)識(shí)到自然資源所具有的寶貴價(jià)值，常常漠視或輕忽它；二是總一廂情愿地認(rèn)為：地球的自然環(huán)境包含著可供人類幸福和需求滿足的充分資源，人們盡管去開發(fā)使用而毋須加以控制；三是忽視了自然資源是有限的，其中還有許多是稀有的、不可再生的，開發(fā)損耗了就再也沒有后繼者了。各種現(xiàn)象都說明，自然環(huán)境具有一定的承載閾限，不可能無限地開發(fā)和利用。即使科學(xué)技術(shù)再怎么發(fā)達(dá)，自然物質(zhì)的供應(yīng)皆是有限的。它也許夠人們有計(jì)劃、按規(guī)律地控制使用，卻根本不能滿足人們貪婪和過度的欲求。由于存在此類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和誤區(qū)，便放縱和培養(yǎng)了人類的狂妄自大，放縱無忌和為所欲為。

千百年來，由于水、森林和動(dòng)植物等其它自然資源既不是商品，也不是專屬某一組織、機(jī)構(gòu)或個(gè)人的資產(chǎn)，因而它們的存在常常被人隨心所欲地開采，或肆無忌憚地掠奪，人人都熟視無睹見慣不驚。比如長期以來，人類因“水性至柔”、“天下莫柔于水”，因此便以放肆貪婪、毫無節(jié)制的方式任意攫取、隨便糟蹋，致使河流、湖泊、海洋遭受污染，一些國家和地區(qū)出現(xiàn)“有河皆干”“有水皆污”的可悲情景。當(dāng)人類破壞自然的非理性行為屢屢引發(fā)生態(tài)危機(jī)、環(huán)境災(zāi)害，大自然無情地報(bào)復(fù)人類，降災(zāi)嚴(yán)懲，禍患警示，人們不得已才開始反思和檢討自己的作為。

對環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)很大程度取決于人們對環(huán)境價(jià)值的認(rèn)知。認(rèn)識(shí)殘缺、偏頗和片面，必然帶來對環(huán)境污染與生態(tài)退化成本的低估，帶來肆無忌憚的破壞與掠奪。認(rèn)識(shí)全面、深刻，才會(huì)有對自然的熱愛與敬畏，對環(huán)境資源的愛惜與保護(hù)。過去那種“征服自然”的方式，已經(jīng)造成物種加速滅絕，生物多樣性下降，濕地和荒野萎縮，河流污濁，空氣有毒，災(zāi)害不斷。因此必須從認(rèn)識(shí)整個(gè)自然資源皆具有最寶貴的價(jià)值的方面人手，學(xué)會(huì)尊重自然、敬畏和愛護(hù)自然。自然萬物中有許多東西屬于不可再生資源，使用一點(diǎn)就減少一點(diǎn)，破壞糟蹋更是萬劫不復(fù)，因此我們必須像尊重人類一樣去尊重自然，像保護(hù)人的生命一樣去保護(hù)自然萬物。只有首先充分認(rèn)識(shí)自然無可替代的寶貴價(jià)值，才有可能真正地關(guān)心它、愛護(hù)它、珍惜它。

（五）價(jià)值的引領(lǐng)作用

人是受價(jià)值觀念支配的。對人而言，價(jià)值是心靈的主宰，它從內(nèi)心深處決定和影響著人們的好惡棄取與目標(biāo)追求，決定著人們的行為方式與前進(jìn)方向。價(jià)值觀從而也決定與支配著一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)的何去何從，廣泛影響著社會(huì)的生產(chǎn)、民眾的生活，包括競爭與享受、時(shí)尚與愿景等習(xí)俗。

通常，人們愛說人是有思想、有目的追求的動(dòng)物，這一點(diǎn)不錯(cuò)。但深究起來，人的思想和目的追求又是受價(jià)值觀支配和主宰的，有什么樣的價(jià)值追求，便會(huì)形成什么樣的思想和目的追求，并采取相應(yīng)的行為行動(dòng)。因此，我們可以說人是有價(jià)值觀、受價(jià)值追求支配的動(dòng)物。價(jià)值才是人追求的真正目標(biāo)，它在思想和行為背后引領(lǐng)、支配、統(tǒng)帥著人的一切行為活動(dòng)，從古到今，概莫能外。早在古希臘羅馬時(shí)代，哲學(xué)的中心問題就是“什么樣的生活才值得過”這一類問題，這些問題是人生的根本問題，是任何一個(gè)時(shí)代、任何膚色國籍的人都要時(shí)時(shí)面對的問題。解決了這一根本性的問題，其余問題統(tǒng)統(tǒng)就順理成章，迎刃而解。

價(jià)值哲學(xué)要把人的存在意義和生活追求作為思考的中心，要思考“人應(yīng)該怎樣生活”、“什么樣的生活才值得過”，“生命怎樣才有價(jià)值和意義”一類問題，就是要引導(dǎo)人們對真正美好生活的追求，而不是去追虛逐幻，誤入歧途。只要我們把價(jià)值哲學(xué)作為一種生活方式或存在方式來看待，那就意味著它必須每時(shí)每刻都要被實(shí)踐和履行，其目標(biāo)是從整體上來改造我們每個(gè)人的生活，使之更合理，更有價(jià)值和更幸福。

前邊提到的“神本位”、“官本位”、“錢本位”以及現(xiàn)今流行的“物本位”（物欲追求、物質(zhì)至上）就看得出在不同的歷史時(shí)期，人們曾把神、官、權(quán)、錢、物等不同東西作為自己的追求目標(biāo)，反映了一個(gè)個(gè)時(shí)代不同的價(jià)值取向。這些追求受當(dāng)時(shí)人們所崇尚的價(jià)值觀念的支配和影響，曾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)和絕大多數(shù)民眾主宰性的力量，長久風(fēng)靡，難以撼動(dòng)。既引導(dǎo)著社會(huì)和民眾奮力向前，也滋生出無窮的問題與罪惡，令人感嘆噓唏。

從環(huán)境保護(hù)與建設(shè)使命的角度來看，價(jià)值與價(jià)值取向更是決定與影響人們?nèi)绾螌Υ匀蝗f物，如何看待生態(tài)環(huán)境，如何建設(shè)生態(tài)文明，如何求取幸福美好生活最重要的精神引導(dǎo)和決定性力量。有什么樣的價(jià)值觀，便會(huì)采取什么樣的態(tài)度與行為。價(jià)值觀在內(nèi)心決定和主宰著這一切，誰也無法違背。尊重與熱愛自然萬物，才會(huì)考慮和保護(hù)自然萬物；蔑視與不懂自然萬物之價(jià)值，便會(huì)輕慢與虐待自然萬物。懂得生態(tài)環(huán)境的重要，才會(huì)珍惜愛護(hù)生態(tài)環(huán)境；不認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的作用，便會(huì)漠視與毫不顧及它。因此，價(jià)值觀與價(jià)值取向若不改變，一切的行為態(tài)度便很難改變。價(jià)值觀與價(jià)值取向若發(fā)生改變，一切便會(huì)隨之改觀。

強(qiáng)調(diào)價(jià)值的重要引領(lǐng)指導(dǎo)作用，不僅只是為了更全面正確地認(rèn)識(shí)世界和自然萬物，還要更理性更明智地對待世界與自然萬物，從而更積極更理智地改造世界和利用自然萬物。自覺的價(jià)值追求作為人的生命之自覺形態(tài)，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，與生物圈的和諧關(guān)系，召喚人們不斷地走向更崇高更廣闊的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。說到底，人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的是為了保存和改善自身的生存環(huán)境，與自然和諧相處最終目的還是為了人，為了人類的生存需要與長遠(yuǎn)利益，因?yàn)槿祟惾魏斡欣碇堑闹鲝埡托袨槎疾豢赡芊磳ψ陨?，不可能為了某一物種或某些動(dòng)植物而犧牲自己。

二、價(jià)值觀混亂扭曲導(dǎo)致的各種問題

（一）金錢財(cái)富成為高于一切的價(jià)值追求

改革開放摧枯拉朽，解放生產(chǎn)力，使人從過去被極左政治全面控制的境況下解脫出來，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的時(shí)代風(fēng)潮又將人們帶入了一個(gè)金錢至上、物質(zhì)至上的商業(yè)時(shí)代。人們拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，時(shí)時(shí)盤算利益，事事考慮效益，“一切向錢看”，整個(gè)中國社會(huì)陷入自上而下地對財(cái)富的渴望近乎宗教般的狂熱。當(dāng)金錢無限膨脹放大，成為無處不在的價(jià)值，無往不勝的尺度，控制了人的思想、觀念和行為，使得幾乎每一個(gè)人的靈魂都有一半兒像商人。為了錢，許多人可以無規(guī)則、無道德、無底線，許多人可以造假售假爾虞我詐、坑蒙拐騙，可以買空賣空不講誠信，可以犧牲友誼、愛情，見利忘義，認(rèn)錢不認(rèn)人的事天天可見，官商勾結(jié)貪污腐化、賣官鬻爵賄賂公行，以至于“前腐后繼”愈演愈烈。當(dāng)單一的價(jià)值觀支配了人們積累財(cái)富的過程，許多人出賣良心、出賣人格，不惜干盡傷天害理之事。于是河流被污染、森林遭砍伐、資源遭劫掠、城市道路被挖了修，修了挖，建筑和民居被任意拆毀就根本不算回事，很大程度就是源于在許多領(lǐng)導(dǎo)和民眾的眼里，金錢財(cái)富是第一位最重要的東西，其余的什么環(huán)境、空氣、水、綠色根本就不值一提。當(dāng)人們信奉“金錢為大”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展高于一切”、“富即是最大道德”的價(jià)值觀念時(shí)，當(dāng)“以錢為本”取代“以人為本”成為一個(gè)時(shí)代的圣經(jīng)時(shí)，物質(zhì)文化豐富了，精神文化殘破了；經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞得熱火朝天，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明一類東西卻備遭冷落，隨便就被拋棄到一邊去。

（二）資源與環(huán)境的價(jià)值被嚴(yán)重低估忽視

如果說早期人們對自然環(huán)境的價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)主要是受知識(shí)、眼界和觀念限制，有幼稚、天真的成分在內(nèi)，不便過于苛求。那么近些年來許多地方和許多部門明明知道“自然無價(jià)”、“環(huán)境寶貴”的道理了，但還敢于不顧一切地亂干，那就是明知故犯，不可饒恕了。如為了自己賺錢，隨意侵占良田去修別墅，建高爾夫球場；為了集團(tuán)利益，處處攔河造壩建水電站。許多地方懸掛著“環(huán)境是第一生產(chǎn)力”、“環(huán)境是城市第一名片”、“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生命權(quán)”的巨幅標(biāo)語，私下卻在毀林建廠、亂砍濫伐、亂拆亂建；有的企業(yè)人前高喊“寧可發(fā)展受損失，保護(hù)環(huán)境是天職”、“承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，創(chuàng)建綠色企業(yè)”的口號，背地卻干著偷排污水，停開治污設(shè)施的勾當(dāng)；有的領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)“支持環(huán)保部門嚴(yán)格執(zhí)法，行使一票否決權(quán)”，但轉(zhuǎn)過身去又對執(zhí)法的環(huán)保部門興師問罪……時(shí)代變了，人心朝著物性化維度改變，人人都在談錢論富，許多沒有精神信仰的人淪為唯利是圖的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，變成利欲熏心的市儈之徒，沉溺于燈紅酒綠的享受狂歡。曾經(jīng)拍出過《三峽好人》的電影導(dǎo)演賈樟柯曾發(fā)出過“崇拜黃金的年代，誰來關(guān)心好人？”的感慨，我們也想發(fā)出“崇拜黃金的年代，誰來關(guān)心生態(tài)”的疑問。

中國作為追趕現(xiàn)代化的后發(fā)國家，長期以來形成一種急迫情緒與“趕超”體制，各級政府官員不管干什么事情，都急功近利，追求高效率、高速度。對于經(jīng)濟(jì)速度的安排、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃和社會(huì)治理，包括官員升遷的政績考核，統(tǒng)統(tǒng)都在追求“快就是好”、“大就是好”、“新就是好”，此類思維方式在推動(dòng)著中國各方面的發(fā)展確實(shí)迅速，成績顯著。然而，高速度通常是以高消耗、高破壞、高污染聯(lián)系在一起的，當(dāng)我們用大肆開采與掠奪資源的方式換來了持續(xù)30年之久的GDP高速增長，卻甩給神州大地?zé)o數(shù)的禿山黑水、滿目瘡痍。中國在發(fā)展主義的驅(qū)使下快馬加鞭，發(fā)展成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但全國大多數(shù)人卻生活在空氣污染、水質(zhì)低下、垃圾圍城、房價(jià)上漲、交通擁堵的惡劣環(huán)境中?？焖俚脑鲩L，幾乎耗盡了中國有限的資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從資源消耗看，我國淡水、部分一次能源（煤炭、石油、天然氣等）鋼材、水泥、常用有色金屬等五類主要資源的平均消耗強(qiáng)度，高出世界平均水平約90%；我國目前的綜合能源效率約為33%，比發(fā)達(dá)國家低10個(gè)百分點(diǎn)。從污染排放看，目前我國單位GDP的廢水排放量比發(fā)達(dá)國家高4倍，單位工業(yè)產(chǎn)值產(chǎn)出的固體廢物比發(fā)達(dá)國家高10多倍，單位GDP二氧化硫和氮氧化物排放強(qiáng)度分別是發(fā)達(dá)國家的9倍和8倍。僅此部分統(tǒng)計(jì)，就讓人心虛氣弱，用如此巨大的資源和環(huán)境代價(jià)換來的GDP值得嗎，可靠嗎，能長久維持嗎？

發(fā)生此類問題，既與人性惡、許多人見利忘義、自私自利、鋌而走險(xiǎn)有關(guān)，也與人們對自然資源的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。沒能正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)的價(jià)值，已使人類走上一條自以為是的危險(xiǎn)之路。尤其是當(dāng)人類總在秉持“人類中心主義”時(shí)，一切都以自己為中心，以為只有自身才具有價(jià)值，其余一切自然物及其生態(tài)系統(tǒng)都只能為人類的最大幸福做出犧牲時(shí)，這種狀況便沒法改觀。

（三）生態(tài)危機(jī)的深層根源在于價(jià)值取向偏頗單一

全球生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)各種危機(jī)，與人類的貪婪、偏私、非理性活動(dòng)一一拼命追逐經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的不斷發(fā)展，而幾乎不考慮地球的承受能力直接相關(guān)，但若追究人類的動(dòng)機(jī)和思想根源，最終還得到人們的價(jià)值觀中去溯源。

檢查起來，我們追求的“發(fā)展”過于偏狹、單一，方向和內(nèi)容皆有問題。因?yàn)榻陙淼摹鞍l(fā)展”，通常主要指經(jīng)濟(jì)增長和科技進(jìn)步，它偏重的是物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益?！鞍l(fā)展主義”只重視經(jīng)濟(jì)開發(fā)，卻忽略了自然規(guī)律；只追求物質(zhì)豐盛，卻忘記了精神建設(shè)；只考慮生產(chǎn)發(fā)展，卻忽略了生態(tài)破壞；只顧經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，卻遺忘了環(huán)境代價(jià)；只重視部分人當(dāng)下的福利實(shí)惠卻忽視了人類長遠(yuǎn)的發(fā)展，形成一種偏頗的單兵獨(dú)進(jìn)，或片面的經(jīng)濟(jì)增長，卻制造了大量難解的問題和嚴(yán)重的后遺癥。

要糾正發(fā)展目標(biāo)的偏、私、歪、邪，必須從校正我們的價(jià)值觀人手，因?yàn)槿藗冏非竽繕?biāo)的設(shè)定是由人們內(nèi)心崇奉的價(jià)值觀引導(dǎo)和支配的。任何發(fā)展方式、行為方式的選擇都取決于內(nèi)心的價(jià)值，奉行什么樣的價(jià)值觀，便會(huì)確立什么樣的追求目標(biāo)，采取什么樣的行為方式。過去我們由于把價(jià)值理解褊狹了，不是將價(jià)值歸結(jié)為“效用”，就是把價(jià)值等同于“利益”，大多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值角度考慮問題，是從人類中心主義的立場考慮問題，既忽略了價(jià)值的理想性和超越性，也忽略了價(jià)值的廣泛性與超人類性，致使這種“效用”和“利益”往往是片面的、近視的、短期的，而非全面的、長遠(yuǎn)的和長期的，因而常常誤用價(jià)值，將價(jià)值功利化、工具化。因此我們要反對那種只會(huì)將價(jià)值歸結(jié)為效用和利益的近視、片面的價(jià)值觀，反對將價(jià)值導(dǎo)向物，導(dǎo)向名韁利鎖一一金錢、財(cái)富、官銜、稱號等異化現(xiàn)象，而遺忘了價(jià)值豐富的精神內(nèi)涵和取向，包括人的真才實(shí)學(xué)、思想情感、道德品質(zhì)和精神境界。

種種事例都在告訴人們，一切生態(tài)危機(jī)的深層根源在于人類病態(tài)的價(jià)值觀。要扭轉(zhuǎn)人類生活中層出不窮的各種病癥怪象，改變?nèi)藗儽╅逄煳?、隨意毀壞自然環(huán)境的愚蠢短視行為，必須從糾正和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀、財(cái)富觀人手，幫助人們拋棄單一、狹隘、錯(cuò)誤的價(jià)值觀、財(cái)富觀，建立全面、正確的價(jià)值觀、財(cái)富觀，我們才能走出困境，擁有廣闊的未來，

首先是對財(cái)富要有正確全面的認(rèn)識(shí)，過去人們將財(cái)富基本只定位在金錢、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)化的東西方面是非常狹隘偏頗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)人們把物質(zhì)財(cái)富的擁有當(dāng)成人生存的目的，追逐、積斂財(cái)富的瘋狂活動(dòng)便永難停息?，F(xiàn)今，必須將勞動(dòng)財(cái)富、文化財(cái)富、精神財(cái)富、人文財(cái)富、自然財(cái)富、生態(tài)環(huán)境都包括在人們追求和關(guān)注的范圍內(nèi)，因?yàn)樨?cái)富是人們認(rèn)為的有價(jià)值的任何東西。道理很簡單，誰都懂得陽光空氣、青山綠水、鳥語花香、森林清泉、藍(lán)天白云、知識(shí)、文化、健康、安全、親情、快樂、幸福統(tǒng)統(tǒng)都是人離不開的東西，是財(cái)富的重要元素和必備內(nèi)容。因此財(cái)富的創(chuàng)造和積累，不能只依靠物質(zhì)資本的積累，還必須包括文化資本、人文資本、精神資本和自然環(huán)境資本的積累，其創(chuàng)造和積累方式，必須是多元化、不同層次、不同功能的，才能真正能為人類提供全方位而多樣化的服務(wù)。這只要稍微一想就能知道，倘若今天中國大地處處青山綠水，鳥語花香，環(huán)境美好，而不是“有河皆干，有水皆污”，空氣質(zhì)量下降，那中國的競爭力和民眾的幸福指數(shù)將大幅提高。然而這些都在我們急匆匆的片面追求中喪失了。失去了的東西才知道是最寶貴的，因此，現(xiàn)今的人們，一定要轉(zhuǎn)變過去褊狹的財(cái)富觀價(jià)值觀，擺脫各種異化現(xiàn)象，倡導(dǎo)正確的物質(zhì)觀、價(jià)值觀和人生觀，建立更為全面、嶄新、科學(xué)與合乎人性的財(cái)富理念，人才能從單純的物質(zhì)追求、商品奴役中解放出來，成為真正自由自覺的主體，從單向度的人走向全面發(fā)展的人。轉(zhuǎn)變價(jià)值觀，就需要我們牢固確立生態(tài)文明的思想，任何時(shí)候都要將環(huán)境生態(tài)價(jià)值考慮放在重要地位，有利于生態(tài)環(huán)境的事才做，不利于生態(tài)環(huán)境的事堅(jiān)決不做。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境本身就是財(cái)富的一種體現(xiàn)和象征，是一種特殊的生產(chǎn)力，它往往是金錢買不來，財(cái)寶換不來，比金錢更寶貴更難求的東西，值得我們永久追求，牢牢守護(hù)。

其次，必須清理—下崇快、崇高、崇大、崇新的價(jià)值觀念。一般來說，快、高、大、新當(dāng)然比慢、低、小、舊要好，但若是背離了“好”的追求，那么，無論什么快慢、高低、大小、新舊統(tǒng)統(tǒng)都沒有價(jià)值，不值得追求。簡單說，一切的追求必須都與好結(jié)合起來，否則都會(huì)是胡鬧，是亂干。我們需要多想想“快、高、大、新”是為了什么？為了追求它們，我們又失去了什么？以此來避免巴望一夜成名、一夜暴富、立竿見影等類浮躁心態(tài)，讓所有的追求都扎根于科學(xué)、理性、穩(wěn)重和有序的基礎(chǔ)之上。

顯而易見，不計(jì)代價(jià)的快往往釀出惡劣的后果，罔顧自然生態(tài)規(guī)律的“發(fā)展”就是自掘墳?zāi)?。崇尚“高速度”“快生活”，已使我國消耗了世界第一的資源，喪失了青山綠水，造成環(huán)境污染、生態(tài)退化，對今后的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。不轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會(huì)承受不起，經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)，人們疲于奔命卻喪失了幸福感。當(dāng)“高速”、“快”與急躁、盲目、稀里糊涂聯(lián)系在一起時(shí)，它往往也就背離了理性和科學(xué)，如脫韁之野馬，不知將馳向何方。

三、價(jià)值哲學(xué)的改造擴(kuò)張

（一）從概念到內(nèi)涵的修改與擴(kuò)張

全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的各種生態(tài)危機(jī)并非偶然，其深層根源在于人類價(jià)值觀的偏頗與病態(tài)。首先是價(jià)值這一概念長期以來范圍和內(nèi)容褊狹，需要修改與擴(kuò)張。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值觀從概念、理論到實(shí)踐都是以人為中心，重視與強(qiáng)調(diào)的是人、主體的利益，而忽視了自然萬物、客體的利益。過去幾乎所有的價(jià)值理論都把價(jià)值看成是“為我而存在”，立足于客體滿足主體的需要來考慮問題。他們都認(rèn)為價(jià)值即客體對主體的有用性和適用性，價(jià)值的最大特性就是主體性。因?yàn)橛辛酥黧w的人，才有了萬物相對于人的有用性和適用性的價(jià)值判斷。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@種價(jià)值觀出于人類中心主義，認(rèn)為人是宇宙的中心，其實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)并為人的利益報(bào)務(wù)。

其次是價(jià)值概念因?yàn)閬碜杂诮?jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，因此它與“效用”、“利益”，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效用”和“利益”聯(lián)系緊密，適用性、功利性太強(qiáng)，而包容性與豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如在當(dāng)今社會(huì)，在現(xiàn)代哲學(xué)和文化語境中，價(jià)值這一概念早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而包容廣泛，它與“善”、“好”、“美”、“有用”、“有益”接近或通用。無論是倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)任何一個(gè)學(xué)科，任何一個(gè)生活領(lǐng)域都在使用“價(jià)值”二字。此時(shí)之“價(jià)值”就不僅包括“效用”、“利益”的維度，而且也包含了理想性和超越性的維度。正由于價(jià)值具有從現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，所以它能引導(dǎo)人們前進(jìn)，賦予生活以意義，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。

再次是由于過去的價(jià)值理論是建立在主客二分的思維模式基礎(chǔ)之上，主體性和目的性成為價(jià)值概念的內(nèi)涵，它過于強(qiáng)調(diào)人的主體性而忽略自然和客體本身的價(jià)值和意義，容易否認(rèn)自然和客體本身的固有價(jià)值，或者是直接導(dǎo)致主客對立的結(jié)局。主客兩分加上偏于認(rèn)為價(jià)值就是主體需要的滿足的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是一種唯主體論的單極思維，其片面偏頗顯而易見，根本不符合從世界本源出發(fā)的唯物辯證法原理。

上述幾種弊端合起來就會(huì)形成一些很難解決的問題：其一是主體的需要不一定是健康的、合理的，它們自身往往就是矛盾沖突的，該怎么來判斷、選擇和取舍“價(jià)值”？其二，傳統(tǒng)價(jià)值觀念中價(jià)值的主體無論是個(gè)體的人或是總體的人類，如果不加約束限制，便會(huì)自以為是自我膨脹，而排斥他人或損害他人，漠視客體而侵害客體。其三，光強(qiáng)調(diào)主體需要滿足的價(jià)值論必不可免會(huì)走上以自我為中心，或是以人類為中心的歧途。以自我為中心通往極端個(gè)人主義，根本不考慮他人和自然萬物的利益；以人類為中心通往反自然的人類沙文主義，根本不考慮自然萬物的存在，由于忽視客體，不重視實(shí)踐，兩種結(jié)局都不妙。

極端個(gè)人主義先放下不說，人類中心主義認(rèn)為唯有人類自身具有價(jià)值，人是生物的君主，是一切事物的尺度，一切價(jià)值的根源。為了人類目的的實(shí)現(xiàn)，它必然要以犧牲自然為代價(jià)，它想當(dāng)然地以為所有動(dòng)植物、生物以及生態(tài)系統(tǒng)必須為人類最大幸福的獲得做出犧牲。這一觀念從古至今，深深扎根于人類的文化和頭腦中，成為一種頑癥，現(xiàn)今則到了我們必須自己來糾正與克服它了。

種種事例表明，過去的價(jià)值概念、價(jià)值觀和人類既往的價(jià)值追求實(shí)踐，由于忽視客體，不重視實(shí)踐，缺少生態(tài)視野、生態(tài)理念，而導(dǎo)致百病叢生，問題不斷，要改變現(xiàn)狀，解決弊端，就要從價(jià)值的內(nèi)涵、外延和思維方式_一個(gè)方面重新考慮問題，即要擴(kuò)大價(jià)值的內(nèi)涵，改寫價(jià)值的定義，改變具體的思維方式和實(shí)踐方式。比如現(xiàn)今我們需要從實(shí)踐出發(fā)，依據(jù)實(shí)踐結(jié)果去理解價(jià)值。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，其本質(zhì)是客體主體化，是客體對主體的效應(yīng)，因此我們便不能不考慮客體的存在、客體利益的兼顧。只有從實(shí)踐、實(shí)踐的結(jié)果出發(fā)，從實(shí)效、效益、效果、實(shí)績?nèi)ダ斫鈨r(jià)值，就是從主客體雙方的相互作用及其結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值，才能全面把握價(jià)值的本質(zhì)。又如過去的價(jià)值觀容易導(dǎo)致人們在價(jià)值追求上急功近利，只重視眼前價(jià)值、局部價(jià)值，而忽視長遠(yuǎn)價(jià)值、整體價(jià)值和根本價(jià)值，導(dǎo)致生態(tài)惡化，資源浪費(fèi)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)失調(diào)，威脅到人類的生存。要想改變此類惡劣現(xiàn)狀，不讓短視、短期、片面的價(jià)值去沖擊長久、遠(yuǎn)大和整體的價(jià)值，不讓個(gè)別人少數(shù)人的利益去損害集體多數(shù)人和全人類的利益，就得從改寫價(jià)值概念，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念和改進(jìn)人類的價(jià)值追求實(shí)踐人手。任何時(shí)候都不能忘記了人是自然的產(chǎn)物，是自然的有機(jī)組成部分，不能采取與自然對立和隔離的態(tài)度，任意去虐待、宰割自然而毫無道德負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該充分關(guān)注他人和自然本身的目的，在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)使他人和自然的目的也得以實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該從促進(jìn)事物發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建出發(fā)，從價(jià)值的一元和多元出發(fā)去理解價(jià)值，從實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果去評價(jià)價(jià)值，這些都是一個(gè)個(gè)極大也極重要的現(xiàn)實(shí)課題，需要我們花大氣力去研究它，做好它。

（二）價(jià)值的互惠共贏原則

迄今為止世界各國居于主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)理論崇拜自發(fā)論，強(qiáng)調(diào)從主體需要的滿足，從情感快樂、興趣、欲望的滿足角度去界定價(jià)值，已經(jīng)給人類的文化、道德和精神生活造成很大的混亂，并造成對自然生態(tài)嚴(yán)重的破壞，使人類陷入現(xiàn)代性的困境。這就需要我們培育一種生成的價(jià)值視野～種不斷交融、擴(kuò)展著的共享的價(jià)值視域。即要以一種主客兼顧、多元并存、各美其美、美美與共的態(tài)度和方法來看待和處理各種自然生態(tài)現(xiàn)象，不是只肯定和懷抱一種價(jià)值，就否定或排斥其它價(jià)值，而是兼收并容，以一種包容和滲透、變化和生長的態(tài)度，在競爭中選擇，在發(fā)展中確立，實(shí)現(xiàn)對價(jià)值的擴(kuò)展、再造和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

美國生態(tài)思想家托馬思·柏勵(lì)認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代正在走向生態(tài)紀(jì)元?！霸谏鷳B(tài)紀(jì)中，人類將生活在一個(gè)廣泛的生命共同體相互促進(jìn)的關(guān)系中。”這一時(shí)代已不能光考慮人類自身的經(jīng)濟(jì)利益，而需要綜合地考慮共性的地球生態(tài)自然的存在。要適應(yīng)這種變化，我們必須要打開眼界，轉(zhuǎn)變觀念，樹立一種生態(tài)文明的觀念，一種兼容并包的新思路，建構(gòu)一種互益、互惠、廣義、系統(tǒng)的新生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。這種價(jià)值觀既要考慮主體的利益，也得考慮客體的利益：既要考慮自我，也得考慮他人；既要考慮人類的利益，也要考慮生物的利益、自然的利益；既要考慮人類近期眼前的利益，也要考慮人類長遠(yuǎn)永久性的利益，致力搭建一個(gè)精神充盈的價(jià)值世界，力爭雙贏、多贏和共贏。畢竟，世間萬物是相生相克，休戚與共的，任何時(shí)候都不能只管今天而不管明天，只管自己而不顧其他。

種種情況皆表明，當(dāng)代人的生存發(fā)展，是一個(gè)包括人的生存發(fā)展環(huán)境（“天”）、人的生存發(fā)展資源（“地”）和人的生存發(fā)展自身（“人”）在內(nèi)的完整體系，其中任何環(huán)節(jié)的缺損與不匹配，都會(huì)影響發(fā)展進(jìn)程，危害或阻止人類的發(fā)展速度。

發(fā)展有道，這道是健康全面的，是持續(xù)而長久的，是通向人類自由解放和幸福的康莊大道，而不是只重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和物質(zhì)利益，光圖一時(shí)的痛快，而不考慮長遠(yuǎn)的利益。因此對于價(jià)值哲學(xué)的改造與重建，必須遵循人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，即追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。以最小的代價(jià)爭取最大的發(fā)展收益，用共享的文化價(jià)值來引導(dǎo)生態(tài)文明、綠色文化建設(shè)，便是我們當(dāng)今的重要使命。

這就需要我們要跳出狹隘的經(jīng)濟(jì)視角，從人類全面發(fā)展的視角出發(fā)，來討論環(huán)境對于人類發(fā)展具有的多種價(jià)值。人類發(fā)展是一個(gè)多維度的概念，經(jīng)濟(jì)僅是其中之一，其余還有教育、文化、衛(wèi)生、健康長壽、體面和尊嚴(yán)，有人的生活質(zhì)量，人所享有的自由和機(jī)會(huì)、發(fā)展空間等等。要把價(jià)值定位于人，指向人的全面發(fā)展，在人們的觀念世界中建立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀，尊重人的生命價(jià)值的平等，維護(hù)人的人格尊嚴(yán)的崇高，一方面用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我調(diào)整、自我規(guī)范與自我探求，一方面用批判性態(tài)度對各種“發(fā)展”、“效用”和“利益”進(jìn)行審查，以超越自我，面對無限，放眼世界，蘊(yùn)澤全球的心胸，去開拓真正日新日又新的美好境界。

（三）發(fā)展方向

從生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)來看價(jià)值，我們過去的價(jià)值觀念連同文化觀念大多視野狹窄，太局限于人類自身，而遺忘了整個(gè)更大的地球生命系統(tǒng)，這就帶來人類的狂妄無知、自吹自擂和以人類自我為中心等頑癥和弊病，很難克服。但一旦將目光視線投注到自然生態(tài)方面，我們就能超越小我，走向廣大，跳出局限，聯(lián)結(jié)無限，使價(jià)值研究和文化觀念擴(kuò)展到更深遠(yuǎn)廣袤的范圍。價(jià)值精奧，文化無疆，價(jià)值和文化的生命才能無限；價(jià)值、文化狹窄，價(jià)值、文化的生命也便短暫；一定要讓價(jià)值和文化擴(kuò)大包容和影響到自然生態(tài)，讓自然生態(tài)充實(shí)并源源不斷地向價(jià)值、文化輸送養(yǎng)料生機(jī)，才能走向更加光明和闊大的前程。

環(huán)境問題是當(dāng)今人類面臨的全球性問題，解決方法有多種，核心是確立生態(tài)文明觀念，完善環(huán)境價(jià)值理論。人與環(huán)境的關(guān)系本質(zhì)上是一種價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系的嬗變與人類文明的進(jìn)程緊密相連。因此，人類進(jìn)化的歷史實(shí)際上就是人與環(huán)境之價(jià)值關(guān)系不斷發(fā)展的歷史。這便需要我們在無序中求取有序，在對立沖突中求取和諧平衡，解決好“價(jià)值整合”、“價(jià)值融合”，吸取各種價(jià)值的有益有用精華成分，將價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值選擇、價(jià)值評價(jià)和價(jià)值反思等觀念和因素融人到對自然、社會(huì)和生活的認(rèn)識(shí)過程之中。要追求一種張力——價(jià)值設(shè)定上的批判與探求之間的張力，既要追求理想的價(jià)值目標(biāo)，也要追求現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)；既重視物質(zhì)追求，也重視精神追求。要建構(gòu)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理論，在多元文化競爭中逐漸創(chuàng)造一套相對完善的價(jià)值系統(tǒng)，建構(gòu)一種有機(jī)、穩(wěn)定、多元、包容、開放的價(jià)值體系，在價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)保持“平衡和諧”、“互利共生”、“動(dòng)態(tài)循環(huán)”，通過平等、開放的對話和交流，去求取現(xiàn)實(shí)與理想的交融、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)的雙重享受，徹底告別頑固而陳舊的社會(huì)法則一一物質(zhì)與精神惡化同步，進(jìn)入社會(huì)更高級的良性運(yùn)轉(zhuǎn)一一經(jīng)濟(jì)富有與精神富有比翼齊飛，創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧共生的世界，為創(chuàng)建時(shí)代的文化輝煌做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

對于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)而言，價(jià)值哲學(xué)提示我們，一是以最小成本爭取最大收益，這作為一個(gè)重要原則，需要貫徹在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)保建設(shè)的全過程中。二是努力以正面價(jià)值抑制負(fù)面價(jià)值，我們過去吃的虧太多，往往就是顧頭不顧尾，分不清主次，撿了芝麻丟了西瓜，一定要認(rèn)清主次，分出輕重緩急。三是以精神價(jià)值統(tǒng)帥物質(zhì)價(jià)值；四以多向多維的價(jià)值代替垂直、單一的價(jià)值。應(yīng)該說，環(huán)保使命對人們的要求很多很高，比如要求人們具有明確而自覺的環(huán)保意識(shí)，積極為創(chuàng)建生態(tài)文明的環(huán)境而努力。又如要力爭盡早建立自然產(chǎn)權(quán)、環(huán)境產(chǎn)權(quán)、資源產(chǎn)權(quán)，確立和普及人與自然的生態(tài)倫理，確立人類對于自然萬物行為的道德自律。再如為了追求生活幸福，人類并不需要日甚一日拼命地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只需要能適量生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富并維護(hù)好生態(tài)安全就夠了。必須以一種清醒、理性的態(tài)度來追求財(cái)富，建立科學(xué)的財(cái)富觀，其中就包括要懂得知止、克制和放棄的意義，否則它們不光不能為人們帶來幸?？鞓罚炊赡軒硗纯?、紛爭與災(zāi)禍。

（責(zé)任編輯 翟琨）