章玉鈞

【摘要】百年來(lái)的中國(guó)，以世界文化的視野來(lái)看，是伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的巨大變革，從艱辛探索到成功實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并走向偉大復(fù)興的輝煌進(jìn)程。郭沫若是這條歷經(jīng)坎坷的陽(yáng)光路上可敬的先行者、先覺(jué)者。十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出了概括，對(duì)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和中華民族的偉大復(fù)興提出了新要求，郭沫若早期對(duì)東西文化論爭(zhēng)的見(jiàn)解，對(duì)文化中國(guó)轉(zhuǎn)型、復(fù)興之路的思考，都具有很強(qiáng)的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；文化轉(zhuǎn)型；復(fù)興之路；十八大

【中圖分類(lèi)號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01—0005—4

在人類(lèi)歷史上，不同時(shí)代的文化先覺(jué)者勇立潮頭，領(lǐng)異標(biāo)新，對(duì)啟發(fā)大眾的文化自覺(jué)，推進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新，起著不可或缺的重要作用。郭沫若強(qiáng)調(diào)：“舉凡先覺(jué)者的精神生產(chǎn)都應(yīng)該是全人類(lèi)所共有的遺產(chǎn)?！辈⒁浴跋扔X(jué)者”“為大眾人請(qǐng)命，以爭(zhēng)回大眾人的個(gè)性與自南”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)自勉。為了表達(dá)對(duì)引領(lǐng)他走向馬克思主義的一位日本學(xué)者景仰之情，他在1954年題寫(xiě)了一紙斗方：“東方的先覺(jué)者卓越的馬克思主義的斗士河上肇先生永垂不朽！”

百年來(lái)的中國(guó)，以世界文化的視野來(lái)看，是伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的巨大變革，從艱辛探索到成功實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并走向偉大復(fù)興的輝煌進(jìn)程。郭沫若是這條歷經(jīng)坎坷的陽(yáng)光路上可敬的先行者、先覺(jué)者。他從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，負(fù)笈東瀛后又狂熱地從西方文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在中、西、日三種文明交會(huì)、融合中，以狂飆突進(jìn)的詩(shī)集《女神》，開(kāi)一代新風(fēng)。他雖長(zhǎng)期身處異邦，卻關(guān)注著國(guó)內(nèi)關(guān)于東西文明異同優(yōu)劣的激烈論戰(zhàn)，在1923、1924年前后，發(fā)表了一批早期思想文化論著，其中包括：《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》、《論中德文化書(shū)》、《偉大的精神生活者王陽(yáng)明》（即《王陽(yáng)明禮贊》）、《馬克思進(jìn)文廟》、《整理國(guó)故的評(píng)價(jià)》等。這些論著凝聚了青年郭沫若讀書(shū)生活和文學(xué)創(chuàng)作中的心靈體悟，集中闡述了他對(duì)東西文化論爭(zhēng)的見(jiàn)解和對(duì)文化中國(guó)轉(zhuǎn)型、復(fù)興之路的思考，歸納起來(lái)，有以下幾個(gè)特征和要點(diǎn)：

一，郭沫若超越東西文明二元對(duì)峙的思維定勢(shì)，對(duì)中西文化精神辨同析異，不同意以一靜一動(dòng)來(lái)界分二者的流行見(jiàn)解，而把世界多元文化主要派別四分，認(rèn)為中國(guó)固有精神與希臘思想同為人世的、動(dòng)態(tài)的、進(jìn)取的，尤其肯定先秦儒家思想富有這種精神，連道家的無(wú)為也是活靜而非死靜，是生而不有、為而不恃的積極精神。在肯定先秦學(xué)者于實(shí)踐理性的探討別開(kāi)新面的同時(shí)，指出他們?cè)诩兇饫硇苑矫嬗衅葜叮茄诱`純粹科學(xué)在中國(guó)誕生的遠(yuǎn)因。他呼吁，要把我國(guó)固有的動(dòng)的文化精神恢復(fù)轉(zhuǎn)來(lái)，以謀積極的人生之圓滿。

二，郭沫若對(duì)孔子為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷著自尊與自信，不是徹底決裂，反叛傳統(tǒng)，而是在東西文化會(huì)通中揚(yáng)棄傳統(tǒng)，焠取精華。在國(guó)內(nèi)對(duì)“孔家店”一片喊打聲中，他公開(kāi)宣布“崇拜孔子”，對(duì)孔子“人而能出，出而大仁”、“自強(qiáng)不息”和仁、智、勇的人生哲學(xué)擊節(jié)贊賞，還贊揚(yáng)孔子同歌德一樣是“球形發(fā)展的天才”、“人中的至人”。他把孔子的真精神同漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)孔子“歪斜了的影象”斷然區(qū)別開(kāi)來(lái)，不把歷代帝王和拘迂小儒之過(guò)諉之于孔子。

三，郭沫若具有鮮明而清醒的開(kāi)放意識(shí)，要在東西文化之間“開(kāi)出道路”，在新舊思想之間“折沖樽俎”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和超越，對(duì)西方文化的吸納和轉(zhuǎn)化。他主張“喚醒我們固有的文化精神，而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳”。強(qiáng)調(diào)不能閉關(guān)自主，要以輸入歐西先覺(jué)諸邦的學(xué)術(shù)為急圖。在汲取西方人文精神的同時(shí)，要深深吮吸西方科學(xué)精神的營(yíng)養(yǎng)。他批駁那種“西方物質(zhì)文明破產(chǎn)了，東方精神文明是救世福音”的盲目、籠統(tǒng)的論調(diào)，把資本主義的社會(huì)制度和資本主義社會(huì)的科學(xué)文明區(qū)別開(kāi)來(lái)，主張：“在個(gè)人修養(yǎng)上可以體驗(yàn)儒家精神努力于自我的擴(kuò)充以求全面發(fā)展，而在社會(huì)的興革上則當(dāng)依社會(huì)主義的指導(dǎo)努力吸受科學(xué)文明的恩惠，使物質(zhì)的生產(chǎn)力增加，使物質(zhì)的分配平等，使每個(gè)人的精神都得以遂其全面發(fā)展?！边@表明，他在向往社會(huì)主義、重視科學(xué)文明的同時(shí)，愛(ài)護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分別作為開(kāi)出“外王”和達(dá)到“內(nèi)圣”的路徑。

四，郭沫若從憧憬馬克思主義到“初步轉(zhuǎn)向馬克思主義”，把唯物史觀的見(jiàn)解，看作“解決世局的唯一的出路”。在翻譯河上肇《社會(huì)組織與社會(huì)革命》后，更興奮地宣稱：“馬克思主義在我們所處的這個(gè)時(shí)代是唯一的寶筏。”他在儒家文化中尋找同馬克思主義的契合點(diǎn)，主張“把馬克思請(qǐng)進(jìn)文廟”，讓孔夫子和馬克思對(duì)話，一一比照孔子大同思想與共產(chǎn)主義的共同點(diǎn)。雖是游戲筆墨，卻寓有深意。后來(lái)的事實(shí)說(shuō)明，馬克思主義較易為中國(guó)人接受，確有它與中國(guó)傳統(tǒng)文化不乏相契之處這一因緣在內(nèi)。

五，對(duì)文化價(jià)值的評(píng)估，郭沫若提出了貴在創(chuàng)新與“和而不同”兩項(xiàng)重要原則。他針對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論，既反對(duì)“籠統(tǒng)地宣傳國(guó)學(xué)”，又批評(píng)“籠統(tǒng)地排斥國(guó)學(xué)”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“整理國(guó)故”，充其量“是一種舊價(jià)值的重新估評(píng)，并不是一種新價(jià)值的創(chuàng)造”。而要推動(dòng)一個(gè)時(shí)代文化的進(jìn)展，學(xué)術(shù)應(yīng)重在“新生價(jià)值的創(chuàng)造”。同時(shí)，他從研究國(guó)學(xué)不必勉強(qiáng)人人去做，談到一種多元文化觀，倡導(dǎo)“和而不同”的精神。他指出：“人生的行路本自多殊，不必強(qiáng)天下人于一途”，“百川殊途而同歸于海，于不同之中正可見(jiàn)大同。不必兢兢焉強(qiáng)人以同，亦不必兢兢焉斥人以異?！?/p>

歸結(jié)起來(lái)，郭沫若的這些論著，從多元文化“和而不同”的視角，在宏觀上對(duì)中西文化辨同析異，主張吞吐西方學(xué)說(shuō)進(jìn)而應(yīng)用于我們古來(lái)的思想，喚醒中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神，吸吮西方科學(xué)文明的甘乳，尋求馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的契合點(diǎn)，以求實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造社會(huì)主義的新文化。這或許是貫穿在其中的一條線索。

郭沫若那時(shí)還處在向馬克思主義轉(zhuǎn)變的時(shí)期，具體論述帶有某些不成熟、欠準(zhǔn)確的地方，但他的總體見(jiàn)解和宏觀思考，確實(shí)視野廣闊，立意高遠(yuǎn)，同國(guó)內(nèi)中西文化論戰(zhàn)的許多觀點(diǎn)比較，有截?cái)啾娏?、超越眾?jiàn)之優(yōu)長(zhǎng)，可以說(shuō)是代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。它突破了“中體西用”的思維定勢(shì)，不同意“東方精神主靜、西方精神主動(dòng)”的籠統(tǒng)界定，批評(píng)“東方精神文明救世”的盲目論調(diào)，反對(duì)文化保守派的國(guó)粹主義，也不追隨“打倒孔家店”的主流話語(yǔ)，更不贊同“全盤(pán)西化”的主張。成仿吾在《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》譯后附識(shí)里，對(duì)郭沫若的見(jiàn)解評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為：我們文化的精神與思想，被新舊的學(xué)者誤解得已不成話，一般假新學(xué)家方且強(qiáng)不知以為知，高談東西方文化及其哲學(xué)?！霸谶@樣混沌的學(xué)界，能擺脫一切無(wú)謂的信條，本科學(xué)的精神，據(jù)批評(píng)的態(tài)度而創(chuàng)一線的光明，照徹一個(gè)常新的境地的，以我所知，只有沫若數(shù)年以來(lái)的研究?！边@大體是合乎實(shí)際的評(píng)價(jià)。

郭沫若的這些見(jiàn)解和思考，來(lái)自他會(huì)通東西文化的實(shí)踐體悟，又成為他在文化思想上與時(shí)俱進(jìn)、繼續(xù)前行的原點(diǎn)，成為啟發(fā)他在學(xué)術(shù)上執(zhí)著創(chuàng)造、開(kāi)拓新境的母題。從他后來(lái)不同時(shí)期的論著和作品里，都可以聽(tīng)到類(lèi)似旋律的奏鳴和回響。他對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化始終懷著自尊和自信，也始終保持著文化開(kāi)放的博大襟懷。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月里，他指出：在世界多民族的文化中，唯獨(dú)中國(guó)文化“五千年中永遠(yuǎn)保持著了它的一貫的進(jìn)化體系”，“我們因以創(chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀的文化，并吸收異民族的文化之優(yōu)秀成分使之成為自己的血肉，或成為自己文化創(chuàng)造力的觸媒?！惫糇鹂椎男膽B(tài)一生從未改變，《十批判書(shū)》以“人民本位”標(biāo)準(zhǔn)考察古代思想文化，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)比先前的論著更加深刻和細(xì)化。郭沫若首倡用唯物史觀研究中國(guó)古代社會(huì)，填寫(xiě)恩格斯《家庭私有制和國(guó)家起源》沒(méi)有論及中國(guó)的空白，以中國(guó)的社會(huì)、歷史、思想來(lái)考驗(yàn)馬克思主義的適應(yīng)度，較早地著手探索馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題。郭沫若終生為中外文化的交流溝通不遺余力，他的學(xué)術(shù)研究常常在中西對(duì)比中得到啟發(fā)，文學(xué)和戲劇創(chuàng)作也因吸取異質(zhì)文化資糧而左右逢源。他的譯著包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、藝術(shù)、科學(xué)、理論各領(lǐng)域，出版過(guò)的30種就涵蓋10個(gè)國(guó)家的60多位作者，總頁(yè)碼在10300頁(yè)以上。在把外國(guó)文化引進(jìn)來(lái)的同時(shí)，他致力于把中國(guó)文化傳播到全世界，在抗戰(zhàn)期間就親自倡導(dǎo)和組織了“文化出國(guó)”的活動(dòng)。作為新中國(guó)的和平戰(zhàn)士、友好使者，他為中國(guó)文化走出去更是不辭辛勞。郭沫若鐘愛(ài)科學(xué)，早就提出了“中國(guó)的科學(xué)化”和“科學(xué)的中國(guó)化”思想，他多年擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)（當(dāng)時(shí)包含哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部在內(nèi)），長(zhǎng)期竭盡心力地推進(jìn)我國(guó)科學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展。在目睹“四人幫”垮臺(tái)之后，他以病弱之軀，發(fā)出了呼喚“科學(xué)的春天”的時(shí)代強(qiáng)音，這成為郭老留下的臨終遺言。凡此種種，都可看出前面引述郭沫若的那些基本見(jiàn)解是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，他對(duì)那些基本見(jiàn)解是一以貫之地堅(jiān)信并奉行的。

黨的十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。十八大首次完整概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自南、平等、公正、法治，到公民層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，所倡導(dǎo)的這二十四個(gè)字，都淵源深厚，是把馬克思主義同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及世界文化中有普世價(jià)值的元素結(jié)合在一起，經(jīng)過(guò)提煉濃縮而成，具有鮮明的時(shí)代性、民族性、大眾性。郭老一生對(duì)思想文化問(wèn)題的探索，在核心價(jià)值取向上，無(wú)疑是與上述路徑合若符契的。郭老及其他文化先覺(jué)者為社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成所提供的思想養(yǎng)料，值得我們認(rèn)真探索和研究。在同心協(xié)力貫徹黨的十八大精神的進(jìn)程中，文化先覺(jué)郭沫若愛(ài)國(guó)愛(ài)民的堅(jiān)貞情懷，海納百川的開(kāi)放心態(tài)，推陳出新的創(chuàng)造魄力，鍥而不舍的開(kāi)拓勇氣，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。讓我們弘揚(yáng)郭老開(kāi)貞、開(kāi)放、開(kāi)創(chuàng)、開(kāi)拓的精神，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，奮力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

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（責(zé)任編輯 蘇寧）