陳華昌 陳黎清

【摘要】當(dāng)今學(xué)術(shù)界多認(rèn)為凌云寺大像閣毀于宋元之際，元代時(shí)日僧雪村友梅曾游過凌去寺，所作詩提供了大像閣還存在的證據(jù)。唐司空曙《題凌云寺》乃最早描寫大佛盛景的詩，但系年是個(gè)問題。有些詩詞選本干脆回避，傅璇琮《司空曙考》系于貞元四年（788），文航生《司空曙詩集校注》系于建中三年（782）。該詩應(yīng)作于大佛完工、韋皋寫《大像記》的貞元十九年（803）。確定了該詩的系年，為推翻聞一多、傅璇琮定司空曙卒于貞元六年（790）左右提供了又一有力證據(jù)。

【關(guān)鍵詞】大像閣；昝萬寺；雪村友梅；司空曙；生卒年；題凌云寺；系年

【中圖分類號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01-0046-6

一、大像閣毀于何時(shí)

劍南西川節(jié)度使韋皋于唐德宗李適貞元十九年（803）大佛工程完工后，寫下《嘉州凌云寺大佛像記》，敘述歷時(shí)90年的大佛工程的始末。這是研究大佛建造史的最珍貴的第一手資料。但全文僅815字，歷史事件的許多細(xì)節(jié)都被省略掉了。

關(guān)于后人詩文中出現(xiàn)的“大像閣”，韋皋的記文中竟不置一辭。這只有兩種可能，一是韋皋未建大像閣，二是韋皋建了而未記。韋皋未建當(dāng)然不可能記，建了而未記就失于粗疏。大像閣可是整個(gè)工程的重要組成部分。何苦害得后人勞心費(fèi)力，爭(zhēng)論不休呢？

筆者同意羅孟鼎先生的意見，大像閣是韋皋所建。據(jù)羅先生考證，從韋皋建成大像（803），到唐咸通中（860—874）任嘉州刺史薛能寫《凌云寺詩》“像閣與山齊，何人置不梯”時(shí)，其間60多年，四川動(dòng)亂不止，沒有一個(gè)如韋皋那樣的能臣來擔(dān)負(fù)修建大像閣的重任。70多米高的大像閣，在由盛而衰的中唐時(shí)代無疑是一項(xiàng)最宏偉的木結(jié)構(gòu)工程，沒有安定的社會(huì)環(huán)境，沒有組織調(diào)動(dòng)大量人力資源的權(quán)力，沒有巨大的財(cái)力，是不可能完成的。所以，歷史的重任只能落在韋皋的肩上。

遺憾的是，我們沒有眼福瞻仰大像閣的風(fēng)采了。那么，輝煌壯麗的大像閣究竟消失于何時(shí)呢？

古人認(rèn)為大像閣毀于明末。清代大詩人王士禎于康熙十一年（1672）九月二十五日從成都陸行往嘉州，十月初一到，初二由東門坐船渡岷江，上岸后步行至山門，然后登上凌云山，在凌云寺游覽，在竟秀亭小飲，循山門西麓而下'至大像閣下登舟，過烏尤山，晚達(dá)犍為。他的《蜀道驛程記》詳細(xì)記載了游凌云寺的經(jīng)過，并對(duì)凌云寺興廢有如下記載：

寺創(chuàng)自開元，巨麗為西南第一。明末，袁韜，武大定作亂，寺為灰燼。江岸大佛，開元（713—741）中釋海通所鑿，未競(jìng)示寂，韋皋鎮(zhèn)蜀始成之。舊有佛閣，亦毀于兵。

民國(guó)《樂山縣志》也承襲了這種說法，認(rèn)為大像閣毀于明末。

當(dāng)代學(xué)界占主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，大像閣毀于宋元之際，以后再也沒有恢復(fù)重建。其理由主要有兩條。

一是宋元之際在嘉州發(fā)生了長(zhǎng)期激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，大像閣無人維修，自然零落破敗。或者出于軍事需要，或者出于寺僧需要，逐漸將其拆除，材料改作他用。

二是元人的詩文中，未見大像閣的蹤影。明人的詩文基本可說明大像閣已不復(fù)存在了。

讓我們先考察一下宋元之際的嘉州戰(zhàn)爭(zhēng)。在金滅亡之前，蒙古對(duì)四川的戰(zhàn)略地位就非常重視，多次借口與西夏、金的戰(zhàn)爭(zhēng)侵入南宋統(tǒng)治的四川。宋理宗端平元年（1234）蒙、宋聯(lián)合滅金后，四川便成為南宋抗擊蒙軍的西線戰(zhàn)區(qū)。蒙古軍不斷深入四川腹地，造成極大破壞。端平三年（1236）秋，蒙古汗窩闊臺(tái)次子闊端自大散關(guān)攻入四川，十月攻破成都，焚燒搶掠后返還，留下都元帥塔海繼續(xù)在四川攻掠。塔海分兵大掠彭州、蜀州、邛州，同時(shí)順岷江而下，踐踏眉州、青神縣、嘉定府。宋理宗嘉熙二年（1238）塔海再次攻人四川，蒙軍又到達(dá)峨眉、嘉定、雅州、碉門等地，大肆搶掠。淳祐元年（1241）十一月蒙古軍再次攻進(jìn)成都。同月，蒙古汗窩闊臺(tái)病死，蒙軍北歸。蒙、宋戰(zhàn)爭(zhēng)暫告一段落。在這階段七年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙軍兩次攻破成都，兩次攻入嘉州～帶搶掠，但并未攻破嘉州城。

為加強(qiáng)西線的軍事防御，南宋任命余玢為四川安撫制置使兼知重慶府。淳祐三年（1243）余玠入蜀后，為了對(duì)付蒙騎兵，利用四川江河縱橫、山高坡陡的有利地形，在幾條主要江河兩岸的關(guān)隘修筑城堡，控制水陸交道要道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這些用于屯兵，積糧的城堡有數(shù)十處之多，沿沱江流域的有二處，沿涪江流域有六處，沿嘉陵江流域有十處，沿通江、南江、巴河、渠江流域有七處，沿長(zhǎng)江流域有十四處，沿岷江流域的有四處。此外，還有很多只見于記載而情況不清楚的山寨。

沿岷江的四處城堡是：

女城山，在天全州東十五里……相傳宋、元間楊招討家女將守此，壘石為城?！?/p>

三龜山，在今樂山市城關(guān)東北，隔江。宋將昝萬壽守此。

九頂山（凌云山、青衣山），在今樂山市城關(guān)東，隔江。宋將昝萬壽守此。

紫云城（子云城），今犍為縣城關(guān)東南十五里。淳秸年間于此筑城置守。

四座山城，除女城山在今雅安市天全縣外，其他三座都在今樂山市境內(nèi)，由宋將昝萬壽駐守。樂山地方文史專家唐長(zhǎng)壽曾專程前往犍為縣紫云山考察，證實(shí)南宋時(shí)的紫云城就在此山上。^[2]

在與嘉州隔岷江相望的三龜山、凌云山上修建城堡，就形成一把大鐵鎖，鎖住了岷江的咽喉。并且，三龜山、凌云山的城堡與嘉州古城形成呼應(yīng)之勢(shì)，強(qiáng)化了嘉州的防御。

宋寶佑年間（1253—1258），蒙哥汗進(jìn)攻四川，占領(lǐng)成都，川西基本為蒙軍占有。宋軍占據(jù)以重慶為中心的川東地區(qū)和川南瀘州、敘州（含宜賓）等地。嘉定府便成為蒙軍從成都順?biāo)畺|下和南下的咽喉，也成為宋反攻成都的根據(jù)地。

在以后的理宗景定（1260—1264），度宗成淳（1265—1274）年間，蒙軍多次進(jìn)攻嘉定，但規(guī)模都不大。宋軍也從嘉定向成都地區(qū)發(fā)動(dòng)過幾次進(jìn)攻。成淳元年（1265），四川都統(tǒng)昝萬壽進(jìn)攻金堂峽、云頂山。這段時(shí)期，昝萬壽采攻勢(shì)，而成都的元軍居守勢(shì)。

咸淳七年（1271），忽必烈改國(guó)號(hào)為大元，加強(qiáng)了對(duì)南宋的進(jìn)攻。進(jìn)攻的重點(diǎn)是襄漢地區(qū)，控制長(zhǎng)江中下游，截?cái)嗨拇ㄅc南宋臨安朝廷的聯(lián)系。同時(shí)，四川元軍也配合主攻方向加強(qiáng)了進(jìn)攻。咸淳十年（1274），川東元軍攻取了渠州禮義城，次年（1275）正月，又攻占開州，招降達(dá)州等多處城寨。川南敘州、瀘州投降，昝萬壽也以三龜、九頂、紫云城和嘉定府投降。

咎萬壽投降，受到元朝的封賞，嘉定城和三龜、九頂城受到的破壞相對(duì)較小，凌云寺應(yīng)該不會(huì)遭到大規(guī)模的人為破壞，大像閣更不可能遭到人為破壞。要想摧毀高達(dá)70多米的大像閣，最省事的就是放火，但經(jīng)樂山文物部門的多次考察，大佛附近從未有火燒的痕跡。要人為拆除大像閣，恐怕不會(huì)比修建省事多少。況且，拆除的目的是什么？如果是為了得到木材移作他用，三龜山、九頂山上有的是樹木，砍伐樹木也比拆除依懸崖絕壁而建的大像閣容易得多。毋庸置疑，凌云寺的僧眾一定會(huì)盡力保護(hù)大佛和大像閣，不可能將其拆毀。從元軍方面看，忽必烈在1252年南征云南大理，招降吐蕃，召見藏傳佛教薩迦派五祖八思巴，從受密教灌頂。1260年，忽必烈即蒙古大汗位，封八思巴為“國(guó)師”，并“授以玉印，任中原法主，統(tǒng)天下教門”。至元六年（1269），升八思巴為“大寶法王”，“統(tǒng)領(lǐng)天下釋教”，次年加封“帝師”。入主中原的蒙古貴族普遍皈依喇嘛教，上自皇帝，宗室、后妃，下至王公、大臣、顯宦、庶士無不歸禮佛法。因此，蒙軍也沒理由在已投降的凌云山上大肆破壞佛寺殿堂。

因宋元戰(zhàn)爭(zhēng)而人為摧毀大像閣的可能很小。那么，大像閣是木結(jié)構(gòu)建筑，會(huì)不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而無人維修，最終自然朽毀呢？

南宋范成大《吳船錄》記載，他于淳熙四年（1177）從成都舟行入朝，六月到嘉州，在凌云、峨眉一帶游覽，親眼見到“為樓十三層”的大像閣。從那時(shí)到昝萬壽降元，約百年左右，如果—直未有人維護(hù)，大像閣有可能自然朽壞。但在此期間，凌云寺一直有僧人，保護(hù)佛像和寺廟建筑是他們神圣的責(zé)任，自覺的行為。木結(jié)構(gòu)建筑的殿堂樓閣雖不如西方用石材建造的教堂堅(jiān)固，但木結(jié)構(gòu)建筑穩(wěn)定性好，易于維護(hù)，朽壞部件可以更換，如不是火燒或人為拆毀，保存期是很長(zhǎng)的。梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)的山西五臺(tái)縣大佛光寺，其主體建筑東太殿建于唐宣宗大中年間（847--859），距今1100多年。與梁思成、林徽因失之交臂的五臺(tái)縣南禪寺，大殿梁下保存有墨書題記，準(zhǔn)確無誤建于唐建中三年（782），距今1200多年，比大佛光寺東大殿還早。因此，說大像閣在一百來年間—定會(huì)自然毀壞也是缺乏說服力的。

支撐大像閣毀于宋元之際觀點(diǎn)的最有力的證據(jù)是，元人的詩文中再無大像閣存在的有關(guān)記載。

但是，在2011年凌云寺舉辦的第二屆彌勒文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，釋宏濤發(fā)表了《人元日僧雪村友梅及其樂山行跡略考》卻提供了新的證據(jù)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。這是一篇很有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，拓寬了樂山佛教文化研究的領(lǐng)域，第一次從中日文化交流史的視角考察凌云寺和樂山大佛。該文主要目的是“探討雪村友梅的生平以及在樂山時(shí)的行跡和詩歌創(chuàng)作”，提供了雪村友梅見過大像閣的證據(jù)。

雪村友梅《凌云訪鑒堂不值和壁間韻二首》寫道：

其一

巖花凋玉暈，江月琢冰痕。

對(duì)此兩萍梗，懷君幾曉昏。

筆端真?zhèn)€活，身外若為論。

賺我凌云頂，空留翠鎖門。

其二

捫蘿詩性爽，隔巖市聲喧。

春水橫浮閣，暗嵐對(duì)浥軒。

籜龍那可問，花鳥自忘言。

細(xì)讀摩崖篆，坡仙學(xué)有源。

第—首詩寫在春末巖花凋零之時(shí)，應(yīng)約登上凌云山頂拜訪友人鑒堂和尚，但主人卻不在。第二首詩寫詩人的心情并未受到影響，在山上到處游玩，細(xì)細(xì)品讀蘇東坡等前人留下的摩崖文字，忍不住詩興大發(fā)，寫了這兩首詩。值得特別注意的是，他可能“捫蘿”攀援，游玩了大像閣。釋宏濤認(rèn)為：

由于覆蓋大佛像的天寧閣從遠(yuǎn)處看就像是橫浮于江面之上，是以雪村在詩中用“春冰橫浮閣”一句將其形象地描述出來。另外，“細(xì)讀磨崖篆”中的磨崖，即是指雕刻于大佛龕窟右側(cè)臨江一面懸崖上的《嘉州凌云寺大彌勒石像記》摩崖碑?！捌孪蓪W(xué)有源”句中的“坡仙”指的是宋代詞人蘇東坡，又是雪村友梅到過凌云山“東坡

樓”的憑證。

筆者基本同意釋宏濤的意見，“春水橫浮閣”之“閣”，就是唐之大像閣，宋之天寧閣。因?yàn)榱柙扑轮w樓都在山上，只有這個(gè)大像閣在三江交匯處，才能產(chǎn)生浮在江水之上的感覺。

但是，釋宏濤認(rèn)為雪村友梅“細(xì)讀磨崖篆”“即是指雕刻于大佛龕窟右側(cè)臨江一面懸崖上的《嘉州凌云寺大彌勒石像記》”卻是錯(cuò)誤的。

《大像記》乃韋皋撰文，張綽書寫，與蘇東坡無關(guān)。雪村友梅怎么可能在“細(xì)讀”之余得出“坡仙學(xué)有源”的結(jié)論？這“磨崖篆”很可能是蘇東坡的詩作，并且內(nèi)容與竹有關(guān)。其信息蘊(yùn)含在“籜龍那可問，花鳥自忘言中”一聯(lián)詩句中。

“籜”本指筍殼，“籜龍”即竹筍。唐代詩人盧仝《寄男抱孫》詩有句云：

竹林吾最惜，新筍好看守。

萬籜苞龍兒，攢進(jìn)溢林藪。

吾眼肯不見，心腸痛如掐。

宅錢都未還，宅利日日厚。

籜龍正稱冤，莫?dú)⑷肴昕凇?/p>

丁寧囑托汝，汝活籜龍不？^[3]

盧仝寫信叮嚀兒子要看護(hù)好竹林，不要吃竹筍。這便是“籜龍”典故的由來。

蘇東坡《筼筜谷》詩云：

漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍？

料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。

這首詩是寫給表兄文與可的。文與可其時(shí)任洋州知州。簣篤谷在洋州西北五里，谷中多竹。文與可是當(dāng)時(shí)大畫家，尤擅長(zhǎng)畫墨竹，于是在簣篤谷內(nèi)筑亭，經(jīng)常游玩賞竹，并請(qǐng)?zhí)K軾為筼筜谷題詩。據(jù)蘇軾《筼筜谷偃竹記》記載，蘇軾詩送到時(shí)，文與可正和妻子在筼筜谷燒筍晚食，看到此詩時(shí)忍不住大笑，把口中的飯食噴了一桌子。

蘇軾的詩寫得生動(dòng)活潑，玩笑開得十分高明，既贊揚(yáng)文與可清貧，又巧妙地揭示了他畫竹藝術(shù)高超的原因：胸有千畝成竹。

盧仝將竹筍稱為“籜龍”、“龍兒”，表現(xiàn)了愛竹之情。蘇軾用典而不拘泥，意在言外，內(nèi)涵顯然豐富得多。

雪村友梅雖是日僧，但漢學(xué)造詣?lì)H深，熟知詩詞典故，作詩也愛用典。“籜龍那可問”既反盧仝“汝活籜龍不”之意而用之，又稱贊蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚。

雪村友梅這首詩雖然沒有明確點(diǎn)明“閣”就是天寧閣，但誰也不能斷然說不是天寧閣。這首詩為我們提供了另一種可能：天寧閣在元代還存在。要確切證明天寧閣不是毀于宋元之際，需要更多的證據(jù)。隨著更多史料的發(fā)現(xiàn)，模糊的歷史印跡會(huì)逐漸清晰起來。這需要我們?cè)诘胤绞泛头鸾涛幕返难芯恐胁粩嚅_拓進(jìn)取。日僧雪村友梅與嘉州的結(jié)緣，以前從未進(jìn)入樂山地方文化史研究的視野。釋宏濤這篇文章無疑給我們以新的啟發(fā)。

二、司空曙《題凌云寺詩》作于何時(shí)

唐代詩人司空曙有一首《題凌云寺詩》歷來為樂山地方文化史專家所重視。這是因?yàn)樗究帐锱c韋皋是同時(shí)代人，并且還在韋皋的幕府任職，《題凌云寺》詩是迄今為止發(fā)現(xiàn)的描寫凌云寺大佛、大佛閣勝景的最早一首詩。

這首詩如此重要，故有關(guān)樂山及大佛的詩文集都將其收入，并被學(xué)術(shù)論著廣泛引用。其詩云：

春山古寺繞滄波，石磴盤空鳥道過。

百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿。

云生客到侵衣濕，花落僧禪覆地多。

不與方袍同結(jié)社，下歸塵世竟如何。

魏奕雄編注《大佛烏尤詩文選注》在該詩《作者簡(jiǎn)介》中說：

司空曙，字文明，廣平（今河北永年縣）人。唐代宗大歷年間進(jìn)士，任洛陽主簿，長(zhǎng)林縣尉。貞元年間，在劍南西川節(jié)度使節(jié)韋皋手下任檢校水部郎中。為“大歷十才子”之_。其詩多寫自然景色和鄉(xiāng)情旅思。有《司空文明詩集》。^[4]

這段簡(jiǎn)略的介紹沒有詩人的生卒年，也沒有該詩的作年。龍駒編注《樂山大佛詩選》^[5]在該詩的《作者介紹》中也沒有詩人的生卒年和該詩的系年。樂山市市中區(qū)地方志辦公室編《樂山歷代詩集》在該詩的《作者介紹》中明確注明了生卒年：“司空曙（720--790）字文明（一作文初）?！钡珜?duì)《題凌云寺》詩同樣沒有系年。

何劍平《中晚唐的劍南西川節(jié)度使與樂山佛教——建寺、造像及信仰》對(duì)于該詩的系年作了如下敘述：“司空曙詩大致作于貞元四年（788），時(shí)作者在韋皋劍南節(jié)度使幕中任職（水部郎中）?！弊髡哂衷谧⒔庵姓f明了系年的根據(jù)：“傅璇琮《司空曙考》，收入《唐代詩人叢考》，中華書局2003年5月第1版，537--538頁”^[6]。

劉潔《凌云山詩中的彌勒大佛》對(duì)司空曙的生卒年作了標(biāo)注：（約720--790）^[7]。司空曙的生卒年和《題凌云寺》詩的系年是兩個(gè)問題，但兩個(gè)問題又有密切的聯(lián)系。因?yàn)樵撛姴豢赡茏饔谠娙松盎蛉ナ篮蟆?/p>

司空曙的生卒年歷來不清楚。其事跡散見于《新唐書·盧綸傳》附，荷載《劍南西川幕府諸公圖贊》、《極玄集》卷上、《唐詩紀(jì)事》卷三〇、《唐才子傳》卷四。

今人對(duì)司空曙的生卒年，生平事跡作了系統(tǒng)研究，意見也不統(tǒng)一。魏奕雄《大佛烏尤詩文選注》和龍駒《樂山大佛詩選》不介紹詩人生卒年，采取了謹(jǐn)慎態(tài)度?！稑飞綒v代詩集》標(biāo)明“720--790”并非杜撰，是采用傅璇琮的觀點(diǎn)。

文航生《司空曙詩集校注》^[8]是第—本司空曙詩集注本，填補(bǔ)了空白，是唐代文學(xué)研究的重要成果。該書的《前言》對(duì)司空曙的生卒年和一生行跡作了翔實(shí)考證，頗有發(fā)明和駁正。聞一多《唐詩大系》對(duì)司空曙的生卒年認(rèn)定為：740--7907傅璇琮質(zhì)疑其生年，改定為720年，同意其卒年在貞元六年（790）前后。文航生同意聞一多將其生年定于公元740年，但不同意聞一多，傅璇琮將其卒年定在貞元六年（790）前后，“推定在永貞元年（805）8月以后”。

據(jù)文航生考證，司空曙一生行實(shí)如下：

代宗永泰元年（765）前即已進(jìn)士及第，入仕后始任主簿，大歷五年（770）后任門下省左拾遺。大歷十四年（779）十一月以前，在左拾遺任中因事遭貶，遷謫至江陵郡長(zhǎng)林縣任縣丞。德宗建中二年（781）遇赦，同年進(jìn)入西川節(jié)度使張延賞幕府；貞元元年（785）七月后，留在繼任西川節(jié)度使的韋皋幕府，直至順宗永貞元年（805）。卒于順宗永貞元年（805）八月以后。

司空曙不可能卒于德宗貞元六年（790）前后的理由，文航生舉出司空曙晚期詩作中有一首《和盧校書文若早入使院書事》作為證據(jù)?！八^使院，是使節(jié)度使出征、入朝，或死后未有后代，皆有留后攝其事（稱節(jié)度留后），而節(jié)度留后治事之官署，即稱使院?！庇镭懺辏?05）八月劍南西川節(jié)度使韋皋卒，韋皋部下御史中丞，支度副使劉闢自為西川節(jié)度留后。盧文若是劉闢的同僚好友，于是進(jìn)入劉闢自置的“使院”。司空曙與劉闢、盧文若都是韋皋幕府的同僚，在韋皋卒后也保持了良好關(guān)系。司空曙在盧文若人劉闢的使院后還與他詩書往來，證明了他不可能死于韋皋逝世之前。如果司空曙生于傅璇琮主張的720年左右，則永貞元年（805）司空曙已85歲。在那個(gè)時(shí)代，要活到如此高齡，實(shí)屬鳳毛麟角，而且還要與朋友寫詩唱和，似乎在仕途上還有新的想法，則是完全不可能的。

解決了司空曙生卒年的大致時(shí)間，再來說《題凌云寺》的寫作年代。何劍平采用傅璇琮的考證認(rèn)為該詩“大致作于貞元四年（788）”，是根本錯(cuò)誤的。韋皋《嘉州凌云寺大佛像記》說“貞元五年（789），有詔郡國(guó)伽藍(lán)，修舊起廢。遂命工徒，以俸錢五十=萬匠其費(fèi)，或丹彩以章之，或金寶以嚴(yán)之?！表f皋在貞元五年（789）才開始續(xù)修大佛。在此之前，劍南節(jié)度使章仇兼瓊曾續(xù)修大佛，完成了自肩至膝部以上的工程。玄宗天寶五年（746）章仇兼瓊進(jìn)京為“戶部尚書”，工程便停止了。從天寶五年（746）至貞元五年（789）中間相隔43年，大佛身上及周圍早已樹生草長(zhǎng)，那來司空曙詩中“百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿”風(fēng)光景象？

文航生對(duì)司空曙的生卒年考訂精審，但在《題凌云寺》詩的系年問題上也有失誤?！端究帐镌娂?13頁詩后注曰：“本篇當(dāng)是司空曙在西川節(jié)度使幕府期間所作，即作于德宗建中二年（781）以后?！边@“以后”至司空曙卒年‘詠貞元年（805）8月以后”中隔24年，未免太寬泛了些。該書末《司空曙行年簡(jiǎn)表》在建中三年（782）下云：“四十二歲。在西川節(jié)度使張延賞幕府做幕客。約于本年作《題凌云寺》、《晦日益州北池陪宴》詩。”其時(shí)韋皋還未任劍南西川節(jié)度使，續(xù)修大佛的工程還未動(dòng)工，司空曙根本寫不出那樣的詩。

那么，這首詩該系于何年比較合理？我認(rèn)為，系于大佛完工，韋皋寫《嘉州凌云寺大像記》的貞元十九年（803）比較合適。韋皋續(xù)修大佛花費(fèi)十九年功夫，并親自作記，可見他對(duì)這個(gè)政績(jī)、功德、形象工程非常重視。司空曙這首詩之所以能傳誦千古，除了他是當(dāng)時(shí)有名的“大歷十才子”之外，還因?yàn)檫@首詩也寫得不錯(cuò)。《司空曙詩集校注》的《匯評(píng)》云：

（清）黃生《唐詩摘鈔》：寺曰凌云，以山高故得名。首句是春山繞滄波，卻插入“古寺”二字。只此句安頓得有法，以后寫山處便是寫寺，寫寺處便是寫山，皆兩相映合，益見此句穿插之娩

（清）毛張健《唐體余論》：題寺詩充棟，此聯(lián)杰出（《百丈金身》）聯(lián)下。

我不知道當(dāng)代詩人戈壁舟寫“山是一尊佛，佛是一座山”時(shí)，是否受到該詩和清人黃生評(píng)論的啟發(fā)。清人毛張健認(rèn)為“百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿”一聯(lián)在汗牛充棟的題寺詩中顯得特別“杰出”，確實(shí)不是浮夸。產(chǎn)生那樣氣宇恢宏，光彩斑斕詩句，需要兩方面的條件。從主觀方面來說，詩人須有大胸襟，大手筆；從客觀方面說，審美對(duì)象必須高大雄偉，金碧輝煌。這就是中國(guó)古代美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“境與性會(huì)”、“思與境偕”的創(chuàng)作境界。沒有韋皋續(xù)修完成大佛工程，“或丹采以章之，或金寶以嚴(yán)之”，哪來如此壯麗的詩句？可以說，樂山大佛最輝煌，最壯麗的時(shí)期就在韋皋建成大佛后的很短時(shí)期。

確定了司空?qǐng)D《題凌云寺》詩的系年，又為確定他的卒年提供了有力證據(jù)。既然司空曙在韋皋于貞元十九年（803）十一月五日建成大佛后還寫了這首詩，那就證明聞一多，傅璇琮將其卒年定于德宗貞元六年（790）左右是錯(cuò)誤的。

遺憾的是，文航生將《題凌云寺》系于建中三年（782），其時(shí)韋皋還未任劍南西川節(jié)度使，大佛續(xù)建工程還未開工。對(duì)于他主張司空曙卒于唐順宗永貞元年（805）八月以后的觀點(diǎn)，司空曙《題凌云寺》與《和盧校書文若早人使院書事》是同等重要的證據(jù)。

智者千慮，必有一失。這就為愚者對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)步作出點(diǎn)滴貢獻(xiàn)提供了機(jī)會(huì)。即使是學(xué)養(yǎng)深厚的大家，失誤在所難免。司空曙的生卒年和《題凌云寺》詩的系年問題，給我們有益的啟示。

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（責(zé)任編輯 蘇寧）