于 銳，張 蓉

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都610031)

1 歷史街區(qū)空間形態(tài)更新的困境

1.1 歷史街區(qū)的概念

歷史是以時間為單位標(biāo)準(zhǔn)，記錄人類歷史和客觀事物的發(fā)展歷程。而歷史街區(qū)，則是這種發(fā)展中的一部分。街區(qū)中包含著人們生活過往的各種信息，社會信息，文化信息等等。這些非物質(zhì)文化，隨著時間的前行有了許多的改變，甚至已經(jīng)消失了，但他們是城市文化文明的源頭，是寶貴的文化遺產(chǎn)和脈絡(luò)演進過程的重要組成部分。

歷史街區(qū)的概念理解總結(jié)如下:

(1)物質(zhì)方面:歷史街區(qū)中，時代遺留傳承下來的各種構(gòu)筑物，如道路、古城墻、鐘樓，有特色和意義的建筑比如戲臺等，能反應(yīng)出地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的各種建筑片區(qū)等等。

(2)非物質(zhì)方面:人們在街區(qū)中生活發(fā)展，必然有各種不同的生活方式、社會結(jié)構(gòu)，形成各種各樣的風(fēng)俗，非物質(zhì)里包含著，例如傳統(tǒng)手工藝、口耳相傳的詩歌故事、各種慶?；顒?、民間藝術(shù)。這些并不以實體存在的事物，都在街區(qū)中發(fā)生，他們影響著街區(qū)的發(fā)展，也影響著整個社會的發(fā)展，但這些恰好都是如今最容易被遺忘的社會組成部分。

1.2 歷史街區(qū)面對的難題

從現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r來說，歷史街區(qū)面臨著重大的難題。1.2.1 對歷史街區(qū)認(rèn)識的不到位

對歷史街區(qū)認(rèn)識不到位，正因為這種不到位，所以保護方面并沒有做得很好，導(dǎo)致了現(xiàn)代建設(shè)中對街區(qū)的一些盲目的亂拆亂建，破壞了城市建設(shè)中的歷史傳承性和文脈，也導(dǎo)致了更多人對歷史文化遺產(chǎn)解讀的誤區(qū)。

1.2.2 歷史街區(qū)發(fā)展中的困難

因為現(xiàn)代化的發(fā)展進程，很多歷史街區(qū)已經(jīng)老舊破敗了，現(xiàn)代城市建設(shè)用地緊缺，城市街區(qū)的復(fù)興需要大量的資金和研究，這對于快節(jié)奏的現(xiàn)代社會來說是格格不入的，所以人們出于一些對經(jīng)濟方面的考慮就遏止了歷史街區(qū)的復(fù)興和再發(fā)展。

但歷史街區(qū)是城市的文化積淀，是城市特色的發(fā)掘根源，我們有必要去將一些有價值和意義的東西保留下來，并賦予新的時代特征。

2 聲景學(xué)的概念

2.1 聲景學(xué)的綜述

聲音是一個很特別的存在，它雖然看不到，但它會誘導(dǎo)人們的記憶，記憶會帶動我們?nèi)ニ伎悸?lián)想，人們會感受到一個眼睛看不見的空間，除此之外，聲音本身的物理屬性，也會產(chǎn)生空間形狀。所以聲音也是有空間的，是看不見的空間。

而聲音及其環(huán)境構(gòu)成則構(gòu)成聲景。在20世紀(jì)60年代末70年代初，聲景概念由謝弗提出，指的是環(huán)境中的聲音(The Music of the Environment)，“主要指在自然和城鄉(xiāng)環(huán)境中，從審美角度和文化角度值得欣賞和記憶的聲音”［2］，他提倡積極聽取周圍聲音的理念，并向內(nèi)嵌入聲場以改善聲音環(huán)境。

聲景在今天不僅僅是去傾聽聲音，改善周圍的聲音，在今天，許多聲音正在消失，保護現(xiàn)存的有價值的聲音和研究以前人們傳統(tǒng)的聲音場所和環(huán)境更成為現(xiàn)在需要去做的事情。

在建筑設(shè)計里，視覺被過度的放大，而視覺只是人感受的一個方面，聽覺也占據(jù)著巨大的比重，這個研究的主要元素是發(fā)聲、聲音的傳播方式以及人聽到聲音后的感受。其發(fā)生發(fā)展方式是在一個整體的場景中，與空間構(gòu)成息息相關(guān)，構(gòu)成空間的則是人造建筑環(huán)境和自然環(huán)境。

2.2 聲景學(xué)的感知

聽聲是人類很特別的一種官能感應(yīng)，它是人類信號傳遞方式方法之一，它不像眼睛直觀帶給人強烈的感受和沖擊。雖然看不到，但聲音會誘導(dǎo)人們的記憶，記憶會帶動我們?nèi)ニ伎悸?lián)想，人們會感受到一個眼睛看不見的空間，除此之外，聲音本身的物理屬性，也會產(chǎn)生空間形狀。所以聲音也是有空間的，是看不見的空間。

試想一下，我們步行到地鐵站，聽到一列地鐵抵達的聲音，但是我們并沒有看到，地鐵是從站臺平臺的一側(cè)開過來的，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，從耳朵聽到的聲音只是火車準(zhǔn)備抵達的前兆，隧道內(nèi)的聲波反射影響了我們的看法，直到我們能夠通過眼睛直觀地識別。這其實是聲音引導(dǎo)我們?nèi)ジ惺艿搅艘环N空間的變形，這種變形的力量就是人類的想象力和感受。一個聲音信號，一首歌曲，都可能引導(dǎo)人的思維由此產(chǎn)生空間想象和變形。

聲音是具象但無形的客觀存在，它的最終服務(wù)者是人，從聲音到人，最終的表現(xiàn)是人對聲音的感知感受。

聲音是一種信號，人接受到聲音的信號刺激后，會轉(zhuǎn)化為自身的情感、思想，并影響自身的行動。這是一系列復(fù)雜的反應(yīng)，并不是單獨用聽覺完成(圖1)。

圖1 人對聲音的感知關(guān)系脈絡(luò)

2.3 聲景與建筑學(xué)的關(guān)聯(lián)

在建筑設(shè)計中里，視覺體驗是被放置在第一位的，在設(shè)計思想里也占有非常大的比重。但事實上，我們有耳朵、眼睛、鼻子，這些感官都會帶動我們?nèi)ンw驗世界。

單純的聽和聽到什么是不能等同起來衡量的，一個是感官知覺的意識，另外一個的指向是一種行為過程，會牽涉人本身的理解和記憶。

聲景的主要研究元素是發(fā)聲、聲音的傳播方式以及人聽到聲音后的感受。其發(fā)生發(fā)展方式是在一個整體的場景中，與空間構(gòu)成息息相關(guān)，構(gòu)成空間的則是人造建筑環(huán)境和自然環(huán)境。

建筑的空間環(huán)境，是可以和人進行互動的，這種互動的需求，意味著一個建筑范圍內(nèi)的物體和空間，可以隨體驗者的感受變化而不斷產(chǎn)生變化以滿足其需求。聽覺和視覺等官能感知，到人的思維、環(huán)境，再到建筑整體是一個立體的四維構(gòu)成形態(tài)，從外到內(nèi)或者再從內(nèi)到外，是一個渾然天成的整體脈絡(luò)，脈絡(luò)運用節(jié)點加固自身體系，再由元素之間形成的交集或并集等不同集合類型進行描繪和解釋。

例如我們?nèi)コ燥垼患也蛷d，平日里去雖然滿座，但依然保持著應(yīng)有的次序，也享受著安靜舒心的環(huán)境。恰逢世界杯期間，餐廳為了吸引顧客和做活動，會進行轉(zhuǎn)播，這里可能會淪為一場比賽的觀賞集中營，于是便無法享受安靜的環(huán)境。

這個例子可簡單地看出，同樣的空間，聲音傳播的途徑不同，影響了其中的人的情緒和行為(圖2)。

圖2 聽覺構(gòu)架三元素關(guān)系

3 歷史街區(qū)和聲景的關(guān)系

3.1 城市中聲音與視覺的屬性

首先，歷史街區(qū)是整個社會的小的單元構(gòu)成，它不是孤立存在的建筑物，建造的原因是人類社會生活的需求。法國著名城市理論家昂利·列斐伏爾曾經(jīng)說過“空間從來都不是一個物體，而是一個社會形式”。

空間是可以自由揉捏的橡皮泥，不同的生活方式和社會形態(tài)會繁衍出與之相適應(yīng)的空間內(nèi)容。人們在空間內(nèi)的活動和行為，是塑造空間結(jié)構(gòu)的重要元素。

人和人之間依信號傳遞信息，聲音是主要的信號傳遞方式，活動必定產(chǎn)生聲音，所以聲音也會在這樣一個社會形式中生生不息。

歷史是不斷前進的，舊的社會形態(tài)和生活方式也不斷更新，行為和聲音像編碼一樣被重新組合。有的聲音一直保留下來;有的聲音在歷史街區(qū)中傳承下來，以其他方式延伸下去;還有的聲音則會消失?，F(xiàn)在的歷史街區(qū)已經(jīng)失去很多原有的形態(tài)，通過研究歷史的聲音場景，可以了解一些以前人們的活動和行為，借此來尋找一些元素在現(xiàn)代歷史街區(qū)更迭中進行沿用或者再設(shè)計，作為歷史街區(qū)更新設(shè)計方法參考的一個方面。

“傳媒理論大師麥克盧漢早已注意到了聽覺和視覺的不同，提出了與視覺空間感受不一樣的“聽覺空間”(acoustic space)概念——因為耳朵不像眼睛那樣聚焦、透視和分割信息，所以聽覺空間是有機、流動、發(fā)散、包容的［3］?！?/p>

無論是從聲音著手，還是從其他方向著手，研究歷史街區(qū)是對文化感知的倡導(dǎo)，聲音不被看見，但是依然有其聽覺空間。

城市一直是聲音集中的根源，一直比較嘈雜。從總體上看，歷史學(xué)家和城市研究工作者都很少關(guān)注城市的聲音。原因在于聽覺和視覺的本身感官屬性。

視覺的感官屬性是:直觀的，聚集的，它對物體的形態(tài)有精細辨別的能力。聽覺的感官屬性是:流動的，包容的，并隨著時間并隨著時間有很大的差異和出入。兩者之間的屬性決定了視覺上占據(jù)有較大的優(yōu)勢，聽覺自然被弱化了。但聽覺卻可以帶給人思維想象的空間，它本身也是可以進行塑造的一個不可見的空間。

3.2 古今聲音和場景分析對比

現(xiàn)在，城市聲音，用喧囂形容最恰當(dāng)不過，嘈雜的各種機械聲交通聲覆蓋了整個城市的每一寸空間，成了城市和繁華的標(biāo)志。而眼中的城市建筑和古代也發(fā)生了巨大的變化，因為城市是不斷變遷的，在中國的近代歷史上遭遇到了外國的侵蝕，國內(nèi)現(xiàn)在的建筑幾乎拋棄了原有的傳統(tǒng)跨越了民族和歷史的鴻溝，直接采用了西方的技術(shù)和建筑方法，這種大規(guī)模的侵襲和代替是一種與過往文化，抑或可以理解為國內(nèi)城市文化進程的斷裂與分割，轉(zhuǎn)型。

而古時候的聲音，從李國棋教授對紅樓夢中聲音的分類統(tǒng)計后總結(jié)，“小說《紅樓夢》中的交通工具產(chǎn)生的聲音特點是聲壓級不高，間斷發(fā)聲，特別是馬蹄聲還很有節(jié)奏。全書中未提及任何交通噪聲問題，所以當(dāng)時的生活背景噪聲要比現(xiàn)在安靜很多［4］。”由此可以看出，早年的中國古代城鎮(zhèn)，聽到的聲音和如今是完全不同的。

從清明上河圖和上海城市攝影照片的對比可以看出，因為時代和信息的變遷和科技的發(fā)展，城市的格局變化翻天覆地，功能內(nèi)容也較之以前復(fù)雜，所以城市聲環(huán)境、聽覺空間的形態(tài)必然是不同的，也帶來了巨大的變革(圖3、圖4)。

圖3 上河圖(來源網(wǎng)絡(luò))

圖4 上海(來源網(wǎng)絡(luò))

把聲音看做一個符號，這個符號是獲得信息的一個重要來源，它傳輸了過去的生活信息和生活空間，幫助我們重新建構(gòu)一種歷史的聽覺空間、傳承文化和結(jié)構(gòu)，該符號和信息系統(tǒng)的演變反映了社會和政治組織對時間的態(tài)度和城市空間的變格。

符號可以有著不同的使用方法，聲音這種符號在不同的場合下，必然有著不同的意義，但所有的場所是不能缺失這種符號的，它是人們所不能避免的客觀存在，我們要使用這種符號，首先得去理解聲音這個符號以及這個符號在不同時空里所代表的相同或者不同的意義。

3.2.1 不同的聲音等同的意義

例如，在過去馬行走奔跑的聲音加上車輪滾動的聲音，相當(dāng)于今天的交通噪聲，早期城市中的雞鳴聲，相當(dāng)于今天的晨起鬧鐘聲。

在一定意義上說，就像人們解釋不同的視覺世界，不同的功能體系產(chǎn)生的原因，古人們也有和我們相同的做事方式和生活場景，這些聲音的存在和賦予給過去的人們同樣的意義。雖然到現(xiàn)在為止我們會認(rèn)為，這些聲音都已經(jīng)消失了，但替代這種認(rèn)知的聲音會出現(xiàn)，只要是人們的生活習(xí)慣方式并沒有發(fā)生巨大的變化。這些聲音都塑造了人們對某件事情相同的認(rèn)知感覺，所以這種符號的使用也會讓人們喚起這種對特定聲音符號的心理知覺。

3.2.2 相同的聲音不同的意義

聲音是相同的，現(xiàn)在來看，內(nèi)容也有了不同的意義。

就鐘聲而言，在今天聽到是學(xué)校工廠時間到點的提醒聲，在事先約定的情況下也會認(rèn)作是信號聲。但在過去，鐘聲則擁有更多的意義，除了時間提醒的作用外，有緊急事務(wù)號召集合的聲音。

再比如轎夫抬轎子的行走聲音，這種聲音現(xiàn)在雖然少見，但還是存在，多數(shù)存在于風(fēng)景區(qū)老街巷作為盈利的買賣或文化烘托，這種聲音對我們來說則是對過去的緬懷。但在古代，抬轎的聲音、轎夫的吆喝聲，則讓人聯(lián)想到上流社會的生活方式。雖然如今這些都幾乎消失了，取而代之汽車等交通工具的聲音，我們只會聯(lián)想到堵塞的交通、匆忙的人群、快節(jié)奏的城市空間。

從阿蘭·科爾班在其著作——《大地的鐘聲:19世紀(jì)法國鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化》里可以閱讀到，鐘聲在19世紀(jì)的法國鄉(xiāng)村，起到信號作用，而且這種信號聲是具有權(quán)威性的?！皽喓竦溺娐晫嶋H上是在大炮聲以外唯一能打破鄉(xiāng)間寂靜的人造音響。［10］”而且越靠近鐘聲的地方越是社會聚集地，傳播不到的地方則偏僻，鐘聲的意義也跟隨著社會結(jié)構(gòu)變遷功能不斷發(fā)生改變，從祈禱、集會、婚喪的意義到后來集市、征兵等等發(fā)生了很多意義的轉(zhuǎn)化。而隨之帶來了社會權(quán)力的爭斗。

下面的兩幅圖是國外和國內(nèi)的不同形式的鐘樓，可以說明的是，社會結(jié)構(gòu)的不同，文化不同，鐘聲的意義也會不同，阿蘭·科爾班書中也表達了，這一切都會隨著社會發(fā)生改變(圖5、圖6)。

圖5 英國鄉(xiāng)村教堂鐘樓(來源網(wǎng)絡(luò))

圖6 西安鐘樓(來源網(wǎng)絡(luò))

但即使發(fā)生了變化，居住的人也變得不同了，但歷史記載和遺留了下來，他們或多或少在地球上留下了痕跡，雖然離開，仍然銘刻在潛意識中。

3.2.3 相同的聲音相同的意義

在古往今來的空間中，很多聲音的含義也是相同的，比如說宴會上的飲酒聲和歡笑聲，這表明的是一種情緒和狀態(tài)的延伸，而在今天，這種聲音也是存在于社會中，宴會上的飲酒聲同樣也表達了人們相同的情緒和狀態(tài)。

再比如宗教里做法事的聲音，這種給人神圣感覺的聲音在今天來說依然是同樣的效果。

綜合以上的分析，我們可以采用替代的辦法，從現(xiàn)實生活中去尋找可以替代的音源。

3.3 歷史聲音的聽覺體系所營造的空間氛圍

早年的城市居民，因為聽覺環(huán)境會構(gòu)成特定的聲景聲場符號體系。中國的歷史社會沒有廣播、網(wǎng)絡(luò)，識字的人在于少部分，構(gòu)成城市信息系統(tǒng)的主要是聲音。和其他符號系統(tǒng)一樣，城市的聲音在不同的層面和場景中發(fā)揮作用，雖然收聽者不同，他們收聽時正在做的事情也不同，但他們根據(jù)他們的職業(yè)、性別等等構(gòu)成了不同的收聽體系。

以成都大慈寺街區(qū)為例。

大慈寺是成都古代一個重要的寺市合一的場所，是成都文化和商業(yè)的中心，已有千年歷史，至今仍然是成都商業(yè)活動的重要范圍。

郭印《超悟院記》［11］說，“成都大慈寺曰圣慈，唐至德初所建也。合九十六院，地居沖會，百工列肆，市聲如雷。”

李之純，大圣慈寺畫記中記錄，“釋子弟隸學(xué)誦持，演說化導(dǎo)，亦無虛日”［12］

“院鎖玉溪留好景，坊題金馬促繁弦”［13］“五代后蜀主孟知祥，明德元年六月到“大慈寺避暑，觀明皇僖宗御容，并大宴群臣于華嚴(yán)閣下，”［5］“正月二日，出東郊……晚宴大慈寺，宴罷，管伎以歌詞送茶，正月十四、十五、十六三日，皆晚宴大慈寺?！保?］

綜合上面幾個文章片段所述，第一句詩詞形容的大慈寺解玉溪的好景致，正是因為景色秀麗，所以吸引了來避暑的人，而且還是皇帝，于是在大慈寺內(nèi)大設(shè)宴席。最后一句是寫成都人每年都有游樂的習(xí)俗，根據(jù)成都通史里記載，從唐代到宋代，寺院的宗教功能開始同世俗活動慢慢聯(lián)系起來，寺院不僅僅是宗教事務(wù)的場所，也是當(dāng)時成都市民重要的飲宴娛樂場所，“甚至其游樂功能還超過宗教功能”［6］。

清代時期，據(jù)記載“當(dāng)時，成都市區(qū)的夜市，集中在鹽市口至城守東大街一帶。黃昏后百貨卒集，設(shè)攤肆于街上，有人摩肩接踵，猶如趕集……”［14］。

關(guān)于大慈寺商業(yè)市場則有不少竹枝詞［7］，嘉慶間《錦城竹枝詞》、《成都竹枝詞》里有關(guān)一些這類商販聲音描述的句子。

“門外呼來賣貨郎”，“賣蜜聲來打米酥”，［7］“更有米花糖叫賣，湯圓徹夜喚聲聲”，“背得氈條涼帽纓，沿街走賣不聞聲”，［7］“聽得門外花擔(dān)過，隔簾呼買夜來香。［7］”

以上詩詞中“呼來”、“呼買”，以及這兩句中都出現(xiàn)了“門外”這兩個字，說明小販和買主之間的距離很近，“沿街”則更加肯定這一點，小販與買客之間僅一墻之隔，“隔簾呼買”，說明就在窗戶外面。

在宋代蔡絳的《鐵圍山叢談》也描寫了類似的空間聲音距離，“往時川蜀俗喜行毒，(大慈寺)其間號名藥市者，于是有于窗隙間呼‘貨藥’一聲，人識其意，亟投以千錢，乃從窗隙間度藥一粒，號‘解毒丸’，故一?？删纫蝗嗣?5］。故事里記載的是有人身體不適，隔窗呼了一聲“貨藥”，立即窗外有人聽見，并給與回應(yīng)，更加說明，這種外與內(nèi)之間的距離是非常短的，空間尺度感是小的。而且從宋代到清代，幾乎都沒有太大的改變。

以上史料記載充分說明了一些大慈寺當(dāng)時的空間氛圍。

3.3.1 熱鬧喧嘩的大背景

通過以上的分析，我們得知大慈寺街區(qū)的整個大環(huán)境是熱鬧的，商業(yè)形態(tài)多樣化的，這是街區(qū)的一個整體氛圍。來來往往的人們，喧嘩的聲音、買賣的聲音傳遍了整個大慈寺街區(qū)，因為這種聲音的多種多樣，符合聲音會因為多種反而不引起注意的特點。

3.3.2 聲音以小空間為單位

做買賣的聲音和祈福，三人成組游賞等等所發(fā)出的聲音，都是小范圍的，這種尺度空間小，平易近人。

3.3.3 聲音是混合在一起的

從古至今它的宗教事務(wù)和市場發(fā)展都是混雜在一起，是以廟市共生的形態(tài)發(fā)展起來的，所以它的聲音區(qū)域不是完全割裂開的，大慈寺內(nèi)部園區(qū)做法事的聲音可能和游園的聲音混雜在一起，師傅的講經(jīng)聲和路人的討論聲混雜在一起，買賣的聲音和宴會的聲音交錯融合。

大慈寺中的聲音，是多文化多層次的混響，多文化的表現(xiàn)在這里既有皇家在這里舉辦宴會、做法事，也有詩人在這里作詩吟唱，還有世俗的人在這里討生活的聲音，還有大慈寺場所內(nèi)宗教文化的影響，這些看似不同的元素在大慈寺這個空間中共生。多層次和多文化有一些關(guān)系，層次指向人群階級，在古代，階級的分類是比較森嚴(yán)的，而在大慈寺這個空間中，至上而下所有階層的人都聚集了過來。

4 結(jié)束語

本文的論述，針對的是歷史街區(qū)中傳統(tǒng)聲音以及聲景氛圍的尋找，本文對歷史聲景的一系列分析和方法，其最終目的，是希望將這種探索用于歷史街區(qū)更新的設(shè)計上。這種社會歷史聲也是我們要去傳承的一個方向，它是人類社會生活的重要組成部分，不僅豐富多彩，還有大量文化信息歷史包含其中。如果將這種聲音挖掘出來，將會是表達地域特色文化一種非常好的設(shè)計方法。

［1］ 拉斯姆森．建筑體驗［M］．劉亞芬，譯．知識產(chǎn)權(quán)出版社，2003

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［3］ 王敦．都市空間的聽覺性問題:聽覺文化與審美［OL］．http．//www．yishuxue．cn/n ewst ext．a(chǎn)sp

［4］ 李國棋．聲景研究和聲景設(shè)計［D］．清華大學(xué)建筑學(xué)院，2004

［5］ 張?zhí)朴ⅲ跷牟?、王炎校箋《蜀梼杌校箋》(卷3)［M］．巴蜀書社，1999

［6］ 粟品孝．成都通史:卷四(五代兩宋時期)［M］．四川人民出版社，2011

［7］ 楊燮，林孔翼．成都竹枝詞［M］．四川人民出版社，1982

［8］ 彭懋琪．錦城竹枝詞，同治重修成都縣志，卷11，文藝志詩［M］

［9］ 阿蘭·科爾班．大地的鐘聲:19世紀(jì)法國鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化［M］．王斌，譯，廣西師范大學(xué)出版社，2003

［10］ 王敦．聽覺的文化意義解讀:過去和現(xiàn)在［J］．中國圖書評論，2012(5):41－44

［11］ 郭?。蛟河洠跰］．宋

［12］ 李之純．大圣慈寺畫記，全蜀藝文志［M］．宋

［13］ 薛田．成都書事百韻［M］．宋

［14］ 四川省文史館編．成都城坊古跡考［M］．四川人民出版社，1987

［15］ 蔡絳．鐵圍山叢談［M］．宋