彭慶云，丁 蓉

（1.安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 美術(shù)系，合肥 230001；2.安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)系，合肥 230601）

一、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中蓮花紋樣的歷史符號(hào)意義

不同的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)凝結(jié)起一種表現(xiàn)民族文化特點(diǎn)的藝術(shù)形式和狀態(tài)。這種民族共同心理素質(zhì)通過(guò)民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。例如建筑的藝術(shù)和風(fēng)格，住宅的安排和使用，語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、飲食、服飾的特點(diǎn)，以及社會(huì)風(fēng)尚、節(jié)日和民族傳統(tǒng)等，都表現(xiàn)出一個(gè)民族的性格、情操和愛(ài)好。蓮花紋樣就有此特征，它雖處于不同的空間與文化中，卻能和諧而完美地與不同時(shí)期的民族風(fēng)格相互融合。當(dāng)印度佛教傳遞到中國(guó)時(shí)，蓮花代表著極樂(lè)凈土、圓滿光明；當(dāng)宋元交替統(tǒng)治時(shí)，蓮花紋樣代表著傳統(tǒng)文人雅士的君子隱逸、潔身自處的情操。而在更廣泛的中國(guó)民間大眾心目中，蓮花更成為凡夫俗子求取功名、期盼家庭和美、傳宗接代與祈求吉祥的代名詞。

歷朝歷代的諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品都深深地烙印著民族文化的印跡，表達(dá)著普通民眾共同的心理企盼。毫無(wú)疑問(wèn)，蓮花紋樣就是人們?cè)诖朔N觀念意識(shí)下催生的產(chǎn)物。不論是在宗教信仰中還是日常生活用品的藝術(shù)表現(xiàn)中，蓮花紋樣的取用方式極其豐富多元化。大到宗教廟宇中的蓮花藻井，小到平常百姓家的剪紙窗花。文與質(zhì)、形與神的高度和諧一直是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想追求的終極目標(biāo)，而蓮花這一吉祥紋樣，在象征符號(hào)中，一直承擔(dān)著符號(hào)文字表述的功能；同時(shí)蓮花又有著中國(guó)特有的諧音轉(zhuǎn)換功能，為歷代藝術(shù)工作者提供了廣闊的創(chuàng)作空間。藝術(shù)工作者結(jié)合寓意的表現(xiàn)手法，將人對(duì)自然界普遍的抽象情結(jié)，加以人格化，運(yùn)用花、果、種子并存的植物特性與豐沛的生命力，傳達(dá)出不同階層的廣大勞動(dòng)人們對(duì)于家庭、事業(yè)、愛(ài)情、生產(chǎn)豐收等方面的精神寄托成為歷代人民群眾對(duì)美好生活的渴求的物質(zhì)化表現(xiàn)。

二、蓮花紋樣對(duì)現(xiàn)代民族化本土化多元化設(shè)計(jì)的啟迪

蓮花紋樣這一表現(xiàn)形式充分反映了中華民族傳統(tǒng)文化積淀的精神內(nèi)核。俗話說(shuō)無(wú)根的文化是沒(méi)有生命力的，是禁不住實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，蓮花紋樣的設(shè)計(jì)變得更加燦爛多彩和多元化，不僅力求形式結(jié)構(gòu)的生動(dòng)與層次變化，更就其象征、比擬、寓意等多種形式，體現(xiàn)出人們的審美心理和情感反映，以及追求美好理想的意識(shí)觀念，衍生出許多符合國(guó)際設(shè)計(jì)潮流的新的蓮花紋樣。因此，作為傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案代表之一的蓮花紋樣。它不僅見證了中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，也在中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮作用。

（1）傳統(tǒng)符號(hào)的結(jié)構(gòu)演繹 記得一位名人曾用“要以最大的勇氣打入傳統(tǒng)，又要以最大的勇氣打出傳統(tǒng)”這句話來(lái)剖析中國(guó)畫承接轉(zhuǎn)移，改革創(chuàng)新的發(fā)展之路，筆者也同樣認(rèn)為這句話可以用在這里反映現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的勇氣和精神，當(dāng)代設(shè)計(jì)就是要源于傳統(tǒng)又要超越傳統(tǒng)、超越地域。所以對(duì)于傳統(tǒng)圖案蓮花紋樣的利用，應(yīng)該有一定的繼承性和轉(zhuǎn)移性，不論在內(nèi)容思想還是形式造型上都要有所研究、分析和創(chuàng)新，與時(shí)代的發(fā)展相同步。

傳統(tǒng)蓮花紋樣的造型大都較精細(xì)繁雜，其圖形構(gòu)成形式也很傳統(tǒng)。如果只是對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)單的搬用，確實(shí)能給產(chǎn)品、設(shè)計(jì)帶來(lái)傳統(tǒng)復(fù)古的意味，但如果用的太過(guò)頻繁，則與現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新和大眾的欣賞眼光格格不入。所以要取其精華，化繁為簡(jiǎn)。業(yè)內(nèi)人士都廣泛認(rèn)為，只有深挖解剖原有結(jié)構(gòu)，演繹重新搭建才是一種可行的辦法，這也是我們?cè)O(shè)計(jì)人員最為熟悉的“打散、重構(gòu)”手法，這不僅有利于設(shè)計(jì)者了解事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)，更能深刻地了解其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。對(duì)客觀的自然形態(tài)而言，通過(guò)打散，了解對(duì)象的造型規(guī)律，從理論上探索它的美的法則，這并不是強(qiáng)迫“神化”古人的創(chuàng)造，而是為了今后生產(chǎn)的發(fā)展和審美的提高，是為了再創(chuàng)造。

在今天的大學(xué)教育中，教師都是從打散重構(gòu)開始教授學(xué)生去創(chuàng)新創(chuàng)意，“打散”二字從表面看是一種“破壞”，實(shí)質(zhì)是一種再提煉的方法。現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型常常都是先進(jìn)行打散，這恰恰是為了解物質(zhì)內(nèi)部的元素化、規(guī)律化、單純化、系列化和群化，設(shè)計(jì)者們都了解在美學(xué)上對(duì)于作品要求其符合韻律美、節(jié)奏美、對(duì)比和調(diào)和美，要求形象思維突破空間和時(shí)間的局限，要求抽象與具象同樣地發(fā)揮作用。而打散構(gòu)成恰恰就是從具象走向抽象發(fā)展的最好路徑。

“構(gòu)成”是一種組合，兩種形態(tài)組合后，原有的兩種形態(tài)都會(huì)發(fā)生變化，能產(chǎn)生各種變異。例如中國(guó)廣昌第一屆蓮花節(jié)的標(biāo)志征集作品（圖1），用一只吉祥鳥和蓮花演繹了一種新時(shí)代的重構(gòu)紋樣，讓我們耳目一新；2009年的世界集郵展覽的會(huì)標(biāo)（圖2）則更精彩——古老的中國(guó)建筑，飛騰向上的信鴿，天圓地方的宇宙遐想用一張絕美的郵票給出了完美的答案；再如盈彩美地樓盤標(biāo)志（圖3），其靈感來(lái)源于孔雀東南飛的浪漫故事，同樣是蓮花和鳥的重組再構(gòu)，相比較于蓮花節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)效果完全不同；水晶島樓盤標(biāo)志則是要告訴我們只有這個(gè)房產(chǎn)才會(huì)是真正的鉆石地產(chǎn)值得擁有，蓮花與鉆石的相得益彰可見一斑（圖4）。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中國(guó)魚鱗病協(xié)會(huì)會(huì)徽時(shí)（圖5），受到蓮花和魚群意象的啟發(fā)，將圖案分成兩個(gè)層次，使得畫面很有層次感，蓮花聚攏，魚群分散，象征著魚鱗病雖然是可怕的難醫(yī)之癥，但只要熱愛(ài)生命的人萬(wàn)眾一心就一定能攻克這個(gè)醫(yī)學(xué)上的難關(guān)。這些作品的設(shè)計(jì)都是運(yùn)用了“打散重構(gòu)”方法的成功案例。作品的外在形式感與設(shè)計(jì)師們意在賦予作品的思想內(nèi)涵之間達(dá)到了高度的統(tǒng)一和諧，也使我們這些從事基礎(chǔ)教學(xué)的設(shè)計(jì)工作者感受到傳統(tǒng)蓮花紋樣在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的價(jià)值。

我們也可以將傳統(tǒng)模式扭曲變形，使原先的組織關(guān)系斷裂，用另外的組織和秩序代替，實(shí)現(xiàn)新的基因的轉(zhuǎn)換，從而得到全新的視覺(jué)形態(tài)，甚至是一種超民族的隱喻，例如英國(guó)的蓮花汽車，雖然它的元素并沒(méi)有讓我們捕捉到更多的蓮花紋樣的影子，但它的整體外形似一片蓮花的花瓣，它的感人的浪漫故事無(wú)不讓我們感受到蓮花紋樣在異國(guó)他鄉(xiāng)的基因轉(zhuǎn)換是那么的自然和諧，東方和西方是相互融合和滲透的（圖6）。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的設(shè)計(jì)也有著獨(dú)特的靈感發(fā)源。作者在設(shè)計(jì)中對(duì)許多中國(guó)傳統(tǒng)元素都進(jìn)行了很好的重組再構(gòu)。設(shè)計(jì)的獨(dú)具匠心。例如吉祥物中的晶晶，其靈感來(lái)源就是蓮花的花瓣和卡通動(dòng)物的完美結(jié)合。晶晶來(lái)自森林，象征著人與自然的和諧共存。它頭上的竹葉紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。這一頭飾的出現(xiàn)再一次證明古代瓷器上的蓮花紋樣通過(guò)打散重構(gòu)展現(xiàn)出的成功視覺(jué)效果（圖7）。

在一種固定的形式上，將別的形態(tài)融入其中。以王軍強(qiáng)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)字體“荷趣”（圖8）為例，設(shè)計(jì)者打破了時(shí)空概念的物象組合，使“荷”這一漢字的間架結(jié)構(gòu)與荷花的瓣、葉、蓮蓬等元素有趣味地組合在一起，成為獨(dú)具藝術(shù)特質(zhì)的再創(chuàng)性世界。這些新鮮的組合，都是脫胎于傳統(tǒng)的舊的元素，都是用新的方法演繹舊的圖形符號(hào)。

圖9是一款產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一個(gè)休閑又可以玩耍的坐墊，設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心之處是當(dāng)松開袋口的時(shí)候，它會(huì)像一朵蓮花安靜地在你面前盛開，坐在上面讓人不禁浮想聯(lián)翩，頗有互動(dòng)感。收緊袋口之后，坐墊便縮小收攏，方便收納。這些蓮花類的形象，因聯(lián)想、創(chuàng)意及歷史而積淀下來(lái)的擁有嶄新含義的各種標(biāo)志設(shè)計(jì)，招貼廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等無(wú)不顯示著其豐富的內(nèi)在文化內(nèi)涵。洋溢著新時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)層出不窮，改變了以往筆者對(duì)蓮花紋樣僅單純運(yùn)用于佛教藝術(shù)或民間傳統(tǒng)圖案的看法。設(shè)計(jì)師們賦予了它們新的生命，也使筆者備受啟發(fā)。

（2）后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的因勢(shì)利導(dǎo) 從傳統(tǒng)中借用符號(hào)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格常用的方法之一。圖10是泰國(guó)易初蓮花企業(yè)的標(biāo)志，標(biāo)志中的“易初”是對(duì)正大集團(tuán)創(chuàng)始人謝易初先生的尊名，“蓮花（Lotus）”是泰國(guó)的國(guó)花。由于泰國(guó)是一個(gè)佛教盛行的國(guó)家，取這個(gè)名字，是為了體現(xiàn)企業(yè)的追求社會(huì)和集團(tuán)事業(yè)的共同發(fā)展的良好愿景。因此，設(shè)計(jì)師將蓮紋精簡(jiǎn)為四個(gè)對(duì)稱的花瓣與英文單詞首字母L、O 巧妙地結(jié)合，從而使得理性的外表下包孕著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，同樣具有后現(xiàn)代的特征。

那么什么是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意呢？就以“飄帶”這個(gè)設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用的元素為例吧。圖11這個(gè)用絲帶纏繞出的蓮花清新自然，畫面的靈動(dòng)感迎面撲來(lái)，似花非花，似動(dòng)似靜，一花一草一世界，不同的人欣賞都有不同的感覺(jué)，這不就彰顯了它的后現(xiàn)代的模糊感嗎？應(yīng)驗(yàn)了后現(xiàn)代主義大師文丘理的話：后現(xiàn)代主義就是要以形式的復(fù)雜性和矛盾性對(duì)抗，有機(jī)地將不同時(shí)代、不同風(fēng)格，看似不能相融的藝術(shù)意象及要素很巧妙地融合在一起，使觀者自然而然地接受。

再比如印度德里東南部的蓮花寺（圖12），也是蓮花設(shè)計(jì)的一個(gè)很好的例子。蓮花寺建成于1986年，是大同教的教廟。大同教在七個(gè)國(guó)家建有教廟，形狀都不同，而且都是根據(jù)每一個(gè)國(guó)家當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，而蓮花恰恰是印度的?guó)花。這座廟宇由伊朗建筑師Fariborz Sahba設(shè)計(jì)，它運(yùn)用幾何原理精密計(jì)算出的蓮花寺，由三層花瓣組成，全部采用白色大理石建造。底座邊上有九個(gè)連環(huán)的清水池，拱托著這巨大的“蓮花”。這朵巨型的白色蓮花，像極了草間彌生手下的巨型花卉裝置藝術(shù)品，安靜和諧地映襯在四周綠草地中。觀者感受到的是一種傳統(tǒng)文化、地方文化與國(guó)際文化的共生互補(bǔ)。通過(guò)圖片我們不難發(fā)現(xiàn)這就是后現(xiàn)代建筑的代表，是活學(xué)活用傳統(tǒng)蓮花紋樣的絕好案例。

蓮花紋樣的承接轉(zhuǎn)移，繼承與創(chuàng)新在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多層次和多角度的，民族的即是世界的，不同的民族語(yǔ)匯的探求和表現(xiàn)則更加形式多樣，我們每一位設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該感同身受?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域是既深且廣的，設(shè)計(jì)內(nèi)容也在隨著時(shí)代的進(jìn)步而變化，社會(huì)的變化不斷更替，凡是身邊的器物，環(huán)境機(jī)能的塑造都需要我們認(rèn)真地分析理解。應(yīng)該依賴于消費(fèi)者的需求，依賴于消費(fèi)文化極強(qiáng)的引導(dǎo)性，因此設(shè)計(jì)師必須密切關(guān)注消費(fèi)者動(dòng)態(tài)，緊跟時(shí)代潮流，才能創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更應(yīng)該如此，在不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境探索不同的民族樣式，而民族的樣式恰恰就是世界的。

［1］畢勝鎮(zhèn)，劉 暢.藝術(shù)鑒賞心理學(xué)［M］.吉林：吉林文史出版社，1990：365.

［2］左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造形［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1992：12－165.

［3］汪慶正.簡(jiǎn)明陶瓷詞典［M］.上海：上海辭書出版社，1997：22，82，123.

［4］汪 流.藝術(shù)特征論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1986：134，293.

［5］朱光潛.文藝心理學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：45.

［6］王 瑛.中國(guó)吉祥圖案實(shí)用大全［M］.天津：天津教育出版社，1999：52，177，35