收稿日期：2012?06?29；修回日期：2013?07?07

作者簡介：張式成（1950?），男，湖南郴州人，郴州市地名委委員，郴州市作協(xié)名譽副主席，主要研究方向：歷史，文化，旅游.

摘要：據(jù)湘西里耶秦簡、新蔡葛陵楚簡、郴州出土簡牘和其他古籍，可知郴縣并非在秦始皇始置，它至遲在戰(zhàn)國已是楚國之縣?！俺弧弊钟胁煌脑缙谧中?，分別具有不同的人文意義；郴州在上古有豐富的藥材、香料、染料等出產(chǎn)。傳說人物“郴夭”，應是神農(nóng)嘗百草過程中涉險共進的同伴。

關(guān)鍵詞：“郴”；郴縣；郴州；郴夭；湖湘；南嶺；蒼梧

中圖分類號：H028 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）04?0235?07

一、“郴縣”并非秦始皇“始置”

二十四史中《史記》最早出現(xiàn)“郴”字、“郴縣”的地名及行政區(qū)劃名，即《項羽本紀》所載“項王出之國，……乃使使徙義帝長沙郴縣。”1994年黃山書社出版的《郴州市志》，1995年中國社會出版社出版的《郴縣志》，1996年中國社會出版社出版的《郴州地區(qū)志》均在“大事記”中記“秦嬴政二十六年（前221），秦始皇廢諸侯，設(shè)郡縣，始置郴縣，屬長沙郡”；《辭?！芬灿洝扒刂贸豢h”。這都是以《史記》記述為根據(jù)，似乎沒問題。但，《史記》并沒有說秦王朝或秦始皇“始置”郴縣， 秦王朝把“郴”設(shè)為長沙郡的縣，不等于“始置”。

2002年湘西里耶遺址發(fā)掘大批秦簡，其中14-177號簡牘有“蒼梧郴縣[1]”的政區(qū)名。秦簡記錄的是戰(zhàn)國之事，“蒼梧郴縣”屬戰(zhàn)國早中期楚國郡縣無疑。因在秦王朝是“長沙郴縣”，在戰(zhàn)國則屬楚國，《戰(zhàn)國策·楚策》“楚，天下強國也，南有洞庭、蒼梧”的內(nèi)容，可予印證?！妒酚洝O子吳起列傳》記楚悼王拜軍事家吳起為相（前385年—前381年）“于是南平百越；……”；《后漢書·南蠻西南夷列傳·南蠻》記“及吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧?！闭f明戰(zhàn)國早中期楚軍在南嶺一帶征服百越后，于洞庭湖、嶺北地域設(shè)立洞庭、蒼梧兩郡時置郴縣；并可能以郴縣為蒼梧郡郡治，因當時南嶺政經(jīng)中心在嶺北，郴縣

據(jù)南嶺要沖，地域遼闊?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記“蒼梧之山，帝舜葬于陽”句，下有郭璞注語：“即九嶷山也[2] （132）”；又《海內(nèi)經(jīng)》記“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬……”，郭璞注“山今在零陵營道縣南，其山九谿，皆相似，故云九疑。古者總名其地為蒼梧也。[2] （184）”郭璞是晉代訓詁學家，他所處年代對戰(zhàn)國地理比后人清楚。舜帝陵所在的九嶷山地處南嶺北麓，其所屬政區(qū)即漢初以郴縣為治所的桂陽郡南平縣（今藍山、寧遠縣），舜峰山則在臨武縣。到漢武帝元鼎六年（公元111年），隨著蒼梧郡設(shè)于嶺南，“蒼梧”之名才南移至南嶺南面。

此外，春秋名著《晏子春秋》記有“和氏之璧”，《戰(zhàn)國策》記“楚有和璞”?？肌俄n非子》一古本，“和氏”篇開頭即說“春秋林人卞和，得璞于荊山，卞和奉獻于楚厲王……[3]”。南宋《輿地紀勝》可予佐證“在湖廣郴州永興縣荊山觀傍有玉洞，世傳卞和取玉之地?！薄俄n非子》其他版本則寫“春秋楚人卞和”；這說明歷代所傳春秋時卞和取玉的“林”地，即楚湘的“郴”。林人卞和先后獻璞玉于3位楚王，前兩位王受宮中玉匠誤導，認為卞和拿石頭行騙而跀其足。公元前689年楚文王繼位，經(jīng)調(diào)查接受璞玉，有感于林人卞和的真誠，封他“零陽侯”，零陽即今湘西慈利縣；楚文王封湘南林人為湘西縣侯，說明“林（郴）”可能與零陽同為楚國之縣、立于春秋。

據(jù)此可知，郴縣并非秦始皇始置，它至遲在戰(zhàn)國已屬楚國之縣，并可能為楚蒼梧郡治。

二、“郴”字的早期形音及人文意義

古文字特別是表地名、人名等字體，其象形筆畫描摹事物形狀的同時，記錄蘊藏了古老深厚的歷史、文化信息?！俺弧弊中误w結(jié)構(gòu)雖簡單，但造型別致必有耐人琢摸的內(nèi)涵。通過考古發(fā)掘的成果，從文物的角度來發(fā)現(xiàn)“郴”的人文意義，是非常必要的，因文物是各歷史時期遺存的物質(zhì)載體，可坐實指明所稽考事物的歷史、地理、文化、科技、經(jīng)濟諸性質(zhì)。

（一）楚“鄂君啟節(jié)”中“郴”字的形音義

“鄂君啟節(jié)”系1957年、1960年在原楚國地域的安徽壽縣出土的楚文物，是戰(zhàn)國時期楚懷王熊槐發(fā)給其弟、鄂君熊啟在楚國地域運貨商貿(mào)交易的通行證，以青銅鑄成美觀的竹節(jié)形，分為陸路車節(jié)和水路舟節(jié)兩種。其中“鄂君啟舟節(jié)”上刻寫的錯金銘文，規(guī)定了熊啟商船隊水路交通運輸貿(mào)易的時間（前332年）、區(qū)域、路線、通關(guān)地點、貨物、工具、免稅方法等。銘文中關(guān)于湘水流域的路線中有“內(nèi) 庚 [4]；”上由4個“田”字、下由“水”的初文“ ”橫著組成的楚篆字，經(jīng)專家們考定為“洡（耒）水”，“內(nèi) ”是“入耒水”之義；對左從“邑（城鎮(zhèn)、封地）”、右從“廩（倉廩，庫）”的初文“ ”的釋義，則意見兩種：歷史地理學奠基人譚其驤先生釋為“鄙”字，認為是郴州旁邊的今永興縣，在其主編的《中國歷史地圖集》戰(zhàn)國楚越圖中標注“鄙”于郴的北面永興縣（見圖1）[5]；多數(shù)人則認同古文字學家朱德熙先生釋為“郴”的通假字[6]。

作者認為譚先生的釋義確切，辯析如下：

中國地國出版社1982年版《中國歷史地圖集》戰(zhàn)國楚越圖，“鄙”在郴州北面，“方林”“深”均在今郴州一帶

（1） 從字的原始意義來說，《說文解字》對“鄙”的釋義為“五酂為鄙，從邑啚聲?！倍斡癫米ⅲ骸拔灏偌乙?。……《春秋經(jīng)傳》‘鄙字多訓為邊者。蓋《周禮》‘都鄙距國五百里，在王畿之邊。故鄙可釋為邊?！奔催叺?、郊野?！吨芏Y·地官》“五酇為鄙，五鄙為縣。”說明鄙、縣都是周王朝的行政單位，鄙住家不多為五百家，行政區(qū)劃小于縣，是縣、國的邊鎮(zhèn)。我國第一部敘事編年體史書《左傳·隱公元年》中的“既而太叔命西鄙北鄙貳于己”，說明有東西南北鄙；《左傳·昭公十九年》中的“……是晉之縣鄙也”[7]，說明春秋時縣有“鄙”。因此鄂君啟舟節(jié)中“庚鄙”之鄙并非郴，應是屬于郴縣的五鄙之一。

（2） 從字的讀音及音轉(zhuǎn)關(guān)系來比較，郴讀音為“林”非“鄙”。而永興縣漢代稱“便”，戰(zhàn)國的“鄙”與漢代的“便”，讀音的聲母都為“b”， 韻母則“鄙”為“i”，“便”的韻母介音為“i”，十分接近。故此“鄙”，應是郴的邊鄙、后來讀音為“便”的永興縣。

（3） 從“庚”字的本意來看，按《辭源》《辭?！丰屃x，它表示“經(jīng)過的道路”。入耒水包括過耒關(guān)后，只有經(jīng)過水道上的邊鎮(zhèn)才能抵郴縣?！岸蹙龁⒅酃?jié)”的“庚鄙”之義，即允許鄂君船隊在湘水流域耒水一線經(jīng)過耒關(guān)、“鄙（永興）”關(guān)到郴縣。

（4） 從運輸工具來分析，鄂君商船隊“屯三舟為一艅，五十艅（艅艎，仿大艦的船），[4]”這“屯三舟”，應是中間大船兩邊小舟并成的艅艎。它入耒水抵鄙（便縣）沒問題。但轉(zhuǎn)入郴水，“屯三舟”的大船即有不便，因郴水系耒水上游，窄小彎曲灘險水淺，需解開大船兩邊的輕舟，才便于上溯。唐代李紳《逾嶺嶠止荒陬抵高要》詩中注“南人謂水為瀧，如原瀑流。自郴至韶北有八瀧，皆急險不可上。南中輕舟迅疾，可入此水者，因名之瀧船”。故大船經(jīng)“鄙（便）”，在大河灘分解，換成輕舟瀧船，才便于轉(zhuǎn)入郴水瓦窯坪最終抵郴。

（5） 從“鄂君啟舟節(jié)”的性質(zhì)來把握也是如此，作為水路通行證，它主要規(guī)定的是所通行的江河水名稱、

流域范圍，和運輸線路、通關(guān)地點與征免稅規(guī)定，無需將終點城邑一一列出。如“內(nèi)洡庚鄙”后緊接的“內(nèi)（入）資、沅、澧、油[4]”四條水，都沒有列出哪一條的終點城邑。

這都說明，古代交通商貿(mào)主要靠航運，“內(nèi)洡庚鄙”是簡明規(guī)定在耒水流域航行、商運的路線、免稅關(guān)口，也證實“鄙”屬于戰(zhàn)國楚南大縣郴的北面邊鎮(zhèn)，是耒水上通向郴縣所經(jīng)過的水道關(guān)口。因此，此“鄙”并非“郴”的通假字，“郴”字另有形、意。

（二）新蔡葛陵楚簡中“郴”字的形音義

1995年河南新蔡縣發(fā)掘了“平夜君成”墓，“平夜君成”即楚國封君平夜地的熊成。他是楚聲王與楚悼王時期人，悼王在位時去世，墓葬時間約公元前381年左右。墓中出土了千多枚竹簡，名“新蔡葛陵楚簡”。多枚簡中出現(xiàn)一個楚篆字“ ”，上從“草”下從“廩”之初文；專家們規(guī)范為“ ”，簡寫成異體的“ ”，見于以下諸簡[8]：

（1） “ 為君貞：將逾取 ，……”（甲一：12）

（2） “ 生以 為君貞：將逾取 ”（甲二：16）

（3） “ 生以衛(wèi)葦為君貞，將逾取 ”（乙一：二六、2）

（4） “ 渚、沮、漳，及江，上逾取 ”（乙四： 9）

專家們對這個原篆上從‘草下從‘廩之初文，經(jīng)過考證如對照1987年湖北荊門出土的“包山楚簡150”（前322年—前316年）中的“ ”字，認為是同一個字，是“郴”的通假字。如戰(zhàn)國文字學權(quán)威何琳儀教授考此字“原篆上從‘艸，下從‘廩之初文，應是‘菻的通假字（《說文》‘菻，蒿屬）。[9]（9）”我認為此字應先簡寫為“ ”，上從“林”聲，下從甲骨文倉廩的通假字“ ”；同于何教授對新蔡楚簡甲三：1 的簡文考釋（下見（2））。《說文解字》對“ ”釋義“谷所振入也。蒼黃而取之，故謂之 。從入從回，象屋形。[10]（230）”《康熙字典》對“ ”釋義為“廩本字?！读鶗浴贩皆粋}，圜曰 ，上象其蓋。[11]（88）”因此，“ ”、廩、“ ”“ ”“菻”均為通假字，均為“林”聲，表藥草“菻”及藥物谷物倉庫之意。

（1） 何教授接著又認為“鄂君啟舟節(jié)銘文中地名‘郴的通假字，原篆左從‘邑、右從‘廩之初文，二者應是一地，即《漢書·地理志》桂陽郡‘郴縣，在今湖南郴州。[9]（9）”這從大范圍來說也行，但鄂君啟節(jié)與新蔡楚簡時間相近，兩字形、音不會相差過大，“ ”從聲符義符識別，與“ ”并非一字，“ ”為郴邑，“ ”為郴邑邊鎮(zhèn)。何教授生前若能到耒水、永興（漢便縣）、郴州考察，相信他可以得出更準確的結(jié)論。

（2） 何教授對新蔡楚簡甲三：1 的簡文“我王於林丘之歲”，認為其中：“‘林，可讀‘廩?！蹲髠鳌でf公八年》‘初，公孫無知虐于雍廩?！妒酚洝R太公世家》‘廩作‘林。金文習見之‘ 鐘，即《左傳·襄公十九年》‘林鐘。均其佐證。[9]（3）” 他這個考釋精確，這樣，“ ”才能由“ ”過渡到 “菻”或“ ”，而 、廩、 （ ）、菻、林，重文異體，中有簡繁變化，讀音一致，通假使用。

（三）郴州簡牘中“郴”之地名解讀

2003年11月—2004年2月，郴州市文物處、湖南省文物考古所在郴州蘇仙橋遺址發(fā)掘漢代至宋元古井群，發(fā)掘出的千多枚簡牘填補了我國西晉簡牘空白（原全國僅10幾枚），為桂陽郡（治所郴縣）文書檔案。第1組第79枚記“郴縣，漢時所立，為長沙林縣。漢元始六年太歲在丙寅[12]”。如何解讀？簡牘因要在有限的空間承載重要、豐富的內(nèi)容，書寫需簡明減省。但理解“長沙林縣”卻不能簡?。簼h代郴縣，前身為秦滅六國后將原楚蒼梧郡郴縣所改的“長沙郡郴縣”，漢初設(shè)為“桂陽郡郴縣”，景帝時則立為“長沙國桂陽郡郴縣”?！皾h元始二年太歲在丙寅”，應是書寫此簡的具體時間：西漢平帝元始二年（公元2年）農(nóng)歷3月，“林縣”應是書寫人員根據(jù)原有資料記錄，或囿于篇幅和載錄方式所限，無法展開書寫，依先秦林縣至漢時讀音“林”的郴縣與長沙國的隸屬關(guān)系，簡記以傳后世而已，“林”“郴”仍屬通假使用現(xiàn)象。

由此可知，郴至少在戰(zhàn)國早中期屬楚國之縣，寫成過“ 、廩、 、菻、林”之形，讀“林”（明代讀今音）。郴州本是上古的文明奧區(qū)，桂陽縣上龍泉洞舊石器遺址、千家坪新石器遺址、安仁縣新石器遺址等可予證實。只因南嶺山地復雜、雨水多、土質(zhì)酸，地下文物難以保存而需借助外界的部分考古成果。

三、古代郴州的出產(chǎn)

（一）郴州出土簡牘的記載

郴州出土簡牘第2組第155 枚，記有“土地生菜、萉、薉、薆、 、萿、蒫、莫、蘘、蕈、菭[12]”。這多種植物包括“菜”古代都是藥材。其中的“ ”，與新蔡葛陵楚簡的“ ”完全一致?！掇o海》對“ ”的釋義為“即‘ 蒿，又稱‘莪、‘莪蒿或‘蘿?！侗静菥V目·草部》‘ 蒿引陸農(nóng)師云：‘ 之為言高也，莪亦峨也，莪科高也?？梢愿残Q，故謂之蘿。[13]（618）”原來，“ ”是一種長的高能養(yǎng)蠶的蒿類植物。對“蘿”，

《辭?！丰屃x為“植物名。（1）即莪?！稜栄拧め尣荨罚骸?，蘿。郭璞注：‘今莪蒿也。[13]（590）”對“莪”，《辭?！丰屃x為“植物名。即‘莪蒿，亦名‘ 蒿?！侗静菥V目·草部四》以為即‘抱娘 蒿。[13]（586）”俗稱“米蒿”，也通稱“青蒿、香蒿”。原來，“ ”屬帶俗稱的藥草?！稜栄拧穼Α拜边€有一釋“始生為莪，長大為蒿?！币痍?、艾等蒿類都如此，故《康熙字典》對“蒿”注“春時各有種名，至

秋老成通呼為蒿。”

（二）新蔡葛陵楚簡的記載

新蔡葛陵楚簡的“ ”是地名，屬上古以出產(chǎn)物名為地名的現(xiàn)象。林（郴）出產(chǎn)的藥材“ ”是否就是“菻”？答案又是肯定的：我國最早解釋詞義的專著西漢《爾雅》，其“釋草”篇的“莪，蘿?！睍x代郭璞注為“今莪蒿也，亦曰 蒿?！薄犊滴踝值洹丰尅叭H”引“《廣韻》 蒿也?！薄墩f文解字》注“蘿菻”為“蘿莪也，從草，羅聲。菻，蒿屬，從草，林聲?！倍斡癫迷凇疤}莪也”句后注“是謂轉(zhuǎn)注”，在“菻，蒿屬”后注“郭璞曰‘莪蒿，亦曰 蒿；按： 同菻。許不言‘莪、菻一物也。”[10]（35）

《詩經(jīng)·小雅》有《菁菁者莪》一詩“菁菁者莪，在彼中阿……菁菁者莪，在彼中沚……菁菁者莪，在彼中陵?！备柙佪驾ㄈH）茂盛姿美，郁郁蔥蔥長滿山坳、小洲、丘陵。郴州正好具備菁莪（菻）生長的地理環(huán)境條件：地處南嶺北麓，丘陵山坳起伏，由坳上鄉(xiāng)方向流入城中的郴江及北湖、南湖（括耒水）曾有多個小洲，江邊湖畔澤田散布。《十三經(jīng)注疏》引西晉文學家陸機的話說莪“莪，蒿也。一名蘿蒿。生澤田漸洳之處?！绷碛小拜g(shù)”，即山姜黃，也是藥材。1970年代前，郴州城中仍有用“莪菻”驅(qū)蚊滅蟲的習俗：夏日從郊外采折“莪菻”等各種青、白蒿曬干，黃昏燃在地坪上，人們便可安睡室外。至今，農(nóng)民還在端午節(jié)時采折它，賣給市民掛在門上驅(qū)蚊驅(qū)邪，和熬水洗澡清熱祛濕健膚；醫(yī)藥企業(yè)利用這類植物提煉青蒿素等藥品。

（三）其他典籍的記載

《逸周書》“王會解”記西周初周成王會見諸侯（距今約3056年）及各方國貢獻方物的盛況，有“自深，桂”，“長沙，鱉”“倉吾，翡翠”等內(nèi)容及所附《商書》中“桂國”之名。方物，即方國進貢的特產(chǎn)。綜合考辨：長沙、倉吾（蒼梧）等地名在內(nèi)，菻（郴）自然在其中，商代時可能因貢桂而叫“桂國”?！白陨睿稹?，即說“桂（桂皮桂枝桂子）”等藥材，貢自“深”一帶方國。故《中國歷史地圖集》中，“深（自深）”也標示于“方林（郴州）”處[5]?！墩f文解字注》對“深”釋為“深水，出桂陽南平。[10]（529）”桂陽，即以郴縣為治所的桂陽郡，“南平”即郡中唐代改名的郴州藍山縣。深水由南往北，《水經(jīng)注》說“與漼水合”，“右會鐘水，通為桂水也。故應劭曰：桂水出桂陽，東北入湘。”古人以山南水北為陽，桂陽郡因產(chǎn)桂、治所郴縣在桂水北面而名，深水為上游的桂水，即舂陵水，發(fā)源于桂陽郡入湘江，桂等藥材產(chǎn)于桂陽郡及桂北、粵北（均曾屬桂陽郡）。從《逸周書》“自深，桂”句及《商書》“桂國”之名，推知商周之前的夏王朝，林（郴）的桂等藥材已由深水運出，西晉左思《三都賦》可予旁證，“《尚書·禹貢》曰包匭菁茅。菁茅生桂陽，可以縮酒，給宗廟，異物也?！边@產(chǎn)于桂陽郡的菁茅，在大禹時代就已是專用貢物：包裝上貢給王室，釀酒以作宗廟祭祀用品。

這一直延續(xù)到周王朝，《左傳·僖公四年》“齊恒公伐楚”一則提到：春秋齊恒公稱霸，假周王朝名征伐楚國，理由竟是 “爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒?！盵7]（290）說楚國沒向周昭王進貢“包茅”（包匭菁茅），影響了祭祀和釀酒，故齊國代表周王室追查。這包裝的菁茅即楚國菻（郴）地特產(chǎn)，三國《吳錄地理志》記“桂陽郴縣，有菁茅，可染布，零陵有香茅，任土貢之?！笔钦f漢初桂陽郡產(chǎn)菁茅、香茅，菁茅以郡城所在的郴縣出名，香茅以郡中的零陵（漢元鼎六年由桂陽郡析出）上佳。更早的記載即前面所說《尚書》中，“荊及衡陽為荊州……三邦厎貢厥名，包匭菁茅，”意即荊山以下至衡山以南都屬于荊州，三個邦國的貢物都很出名，最著名的數(shù)“包匭菁茅”。南北朝梁定襄侯蕭祗《詠香茅》詩有“終當入楚貢，豈羨詠陳詩”句。這都說明夏至秦漢，菻（郴）的菁茅、香茅，是作為楚地藥材、祭祀釀酒香料、染料的方物

上貢的，與醫(yī)藥、宗教皆相關(guān)聯(lián)。

又“菁”也稱“蕪菁”，《本草備要》等醫(yī)書注明其多種醫(yī)藥作用。菁莪（菻、郴）亦如此，《本草綱目》列入“ 蒿”。[14]《十三經(jīng)注疏》引晉文學家陸機的話說莪蒿“葉似邪蒿而細，科生三月中，莖可生食，又可烝，香美，味頗似蔞蒿?！奔此伤幱茫部墒秤?。又，“郴”的中古讀音之“芹”和“芩”，兩字所表植物皆藥草?！稜栄拧め尣荨贰扒?，楚葵。（郭璞注：今水中芹菜）”，“芩”即補氣的黃芩，南嶺五嶺第二嶺郴州騎田嶺又叫“黃岑嶺”，就因產(chǎn)“黃芩”而別名。漢初以郴縣為治所設(shè)桂陽郡，與郴（菻）地處南嶺出產(chǎn)藥材不無關(guān)聯(lián)，因為“桂生桂 陽”。[14]（1293）即《說文解字》所說“百藥之長”[5]（240）的肉桂菌桂，主產(chǎn)于桂陽郡（曾轄桂林、零陵、韶關(guān)、清遠）。這些都說明，縱橫南嶺的“菻（郴）”，不可能只進貢單品種的藥材菁茅或肉桂，還有菁莪、莪術(shù)、香茅、楚葵、黃芩等多種藥材和香料、染料；而莪菻等蒿類藥草應是最早進貢的，郴也因產(chǎn)“菻”蒿而得名“林”。

以上幾點，揭示出“林（郴）”字蘊藏的藥材、香料、染料、祭祀品等物質(zhì)文化性質(zhì)，及它蘊含的初創(chuàng)中醫(yī)藥的科學價值，而傳統(tǒng)中醫(yī)藥學屬于我國最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

四、關(guān)于“郴夭”

這個文化現(xiàn)象牽涉一個上古傳說，即《甲骨文字典》對“林”字的釋義。這個釋義與《中國歷史地圖集》對郴定名“方林”相契合。地名、方國名好理解，其“人名”釋義，雖不在《中國歷史地圖集》表達的地理內(nèi)容范圍，《甲骨文字典》也沒能舉例；但對“林（郴）”這樣的古文字而言：一個漢字一座城，一個漢字一部史；其簡潔筆劃簡明讀音不會只表簡單意義，上古先民造字用字過程中一定注入了與生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰等相關(guān)聯(lián)的復雜思維即非物質(zhì)文化特質(zhì)。本人通過田野考察，搜集民間傳說，探索民俗空間，綜合館藏資料，從非物文化遺產(chǎn)角度考識，發(fā)現(xiàn)：南嶺、郴州地域民間傳說中的一個上古人物，是“郴”字的另一源頭。

（一）上古南嶺林地的傳說人物“郴夭”

1. 傳說人物“郴夭”與神農(nóng)傳說其他人物比較

與其他各地流傳的炎帝傳說不同，湖湘、南嶺地域既流傳神農(nóng)系列故事，又流布與他密切關(guān)聯(lián)的多個人物傳說。我認為其中最主要的，不是人們已知的其兒柱、女兒女娃、祝融、赤松子等，而是“郴夭”。例從地望進行比較，除了神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶的茶陵縣和葬地炎陵縣等，“柱”受百姓尊重的形式是立柱，只占田頭地腳；“祝融”只命名了衡山主峰；“赤松子”只有赤松山、赤松村或“慈利”縣可聯(lián)系；而從“郴夭”的角度看，卻定名有縱橫南嶺數(shù)千年的夏商周方國“林”及春秋楚國菻地、郴邑、戰(zhàn)國楚蒼梧郡郴縣、秦郴縣、漢桂陽郡、南朝郴州，是除了神農(nóng)炎帝，地望范圍最大的人物。作為祝融時期古老姓氏的“郴”，才具備這種資質(zhì)。

英國社會科學家赫胥黎認為：“古代的傳說，如用現(xiàn)代嚴密的科學方法去檢驗，大都是像夢一樣平凡地消逝了。但是奇怪的是，這種像夢一樣的傳說，往往是一個半醒半睡的夢，預示著真實?！盵15]傳說人物“郴夭”，系清乾隆年湘南文史學者王萬澍根據(jù)明末清初父輩的史考和自己的研究提出的，他綜考湖湘上古史，撰成《衡湘稽古》一書。乾隆詔修《四庫全書》時他已逝世，其兒續(xù)寫后將此書呈湖南巡撫，收入四庫之中，但編纂官認為此書“既非地志，又非史傳”，譏為“叢雜”，塞入“雜史類”束之高閣。加上時間晚近，未及流傳。郴州作為南嶺要沖、軍事重地，征戰(zhàn)多干擾大，尤其現(xiàn)代“階級斗爭”“文化大革命”將這類深藏不露的民間文化視作“四舊”，摧殘毀棄破壞嚴重；口頭遺產(chǎn)最脆弱，故退化、消失快；社會環(huán)境、生活方式的改變，使這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殊難保存，故“郴夭”不為當世熟悉。改革開放后，湖南炎黃文化研究會會長何光岳率先從《衡湘稽古》中發(fā)現(xiàn)了這個傳說人物。

2. 郴夭與神農(nóng)的不尋常關(guān)系

《衡湘稽古》稽考出神農(nóng)炎帝及臣工“作耒耜于郴州之耒山”[16]（8） 后面有“郴夭作扶耒之樂，以薦犁耒”一節(jié)，其內(nèi)容為“《路史》曰：乃命郴夭，作扶耒之樂，制豐年之詠，以薦犁耒?！逗庀?zhèn)髀劇吩唬撼回舱撸蝗艘?，因赤制作耒耜于郴，夭乃為扶耒之樂以獻于帝……?！盵16]（13）這內(nèi)容可理解為：南方部落聯(lián)盟首領(lǐng)神農(nóng)發(fā)明了世界上最早的農(nóng)耕工具耒、耒耜，命臣工制作；南嶺部落頭領(lǐng)郴夭專為創(chuàng)作音樂演唱方式，教人們練習，推廣農(nóng)具與農(nóng)耕技術(shù)。“制豐年之詠”則說明農(nóng)耕工具推廣開后，獲得了豐收，郴夭又創(chuàng)制韻語，用演講方式讓人們傳誦、歡慶，進一步推介使用工具的益處、成果。故炎帝陵有“詠豐臺”。

神農(nóng)炎帝與臣工“作耒耜于郴州之耒山”，與《漢書》“郴，耒山耒水所出”[17]相合，說明這個中華民族史的重大事件并非虛妄無稽。先秦著作《世本·作篇》又說“神農(nóng)作耒……古者垂作耒耜，神農(nóng)之臣也?！奔瓷褶r(nóng)發(fā)明了最早的農(nóng)具“耒”，而神農(nóng)之臣“垂”發(fā)明“耒耜”，予以完善。我認為傳說人物垂，與郴夭屬于重合人物，因為前提已知神農(nóng)及其臣工“作耒耜于郴州之耒山”，而“垂”的讀音為“chui”，“郴”字郴州方言今天仍讀為“chun”，聲母相同，韻母一半相同?！妒辣尽酚钟小按棺麋姟敝f，而郴州資興市有“鐘山”，嘉禾縣有“鐘水”?！俺弧痹谏瞎诺姆窖砸沧x為“垂”，兩者同一人，“垂”為“郴”的別名。

3.郴夭的民間傳說與相關(guān)地名

本人在南嶺、郴州地域的炎陵、郴縣、嘉禾、資興、汝城、宜章、安仁等縣田野考察，發(fā)現(xiàn)民間傳說、遺址多有映證：如郴江源頭騎田嶺支山北湖區(qū)白石嶺有神農(nóng)殿（海拔1 057米）、“神農(nóng)母親墓”（清《直隸郴州鄉(xiāng)土志》記），并采集到“神農(nóng)和他母親的傳說”；資興、安仁有神農(nóng)嘗百草的傳說與相關(guān)遺跡，傳說神農(nóng)中毒身亡，百姓敲著“垂（郴）”作的鐘鼓送葬，故嘉禾縣有鐘水，資興市有鐘山、銅鑼丘，資興市與炎陵縣交界處有響鼓坳。炎陵縣的“神農(nóng)琴”“詠豐臺”“灶君菩薩”3個傳說[18]，都有郴夭。傳說在騎田嶺開田，他帶眾人一起推巨石，發(fā)出嘿嗬嘿嗬的整齊喊聲，感到輕松而有工效，于是編出“扶耒之樂”，讓大家哼著勞動，果然沒過去疲累，工夫細功效高，田地面積也擴大了；故宜章有“樂水”出于騎田嶺南支莽山，安仁有“永樂”江。當秋天獲得豐收后，神農(nóng)大喜，命郴夭再編“豐年之詠”；于是郴夭和人們燒篝火歌舞詠豐，祭祀米谷神靈，這就是炎陵“詠豐臺”、詠豐民俗及“洣水”的由來。當神農(nóng)被玉帝封為灶君菩薩后，人們搶著要他到自己家去，郴夭又畫出灶君像分給各戶，這就是古代家家貼灶君神像的緣故。傳說神農(nóng)將南嶺騎田嶺一帶封給郴夭，這一帶因此得名“郴”，南嶺森林中最早出現(xiàn)的城邑應是郴夭所建，故“林”“邑”二字合而為“郴”。“郴”作為祝融時期的古老姓氏，是這些傳說產(chǎn)生的源頭，與湖南的大量神農(nóng)故事、炎帝陵遺存相互映襯。

“口頭文學可能更多地保存了歷史的原狀，是活態(tài)的、生動的歷史。由于口頭文學是在民間流傳，相對官修史書而言，更少受官方意識形態(tài)的影響和干擾，更少為所謂的尊者賢者諱飾，因而就能更多地記錄、存留下來當時的真實狀況。這就使得在某些時候口頭文學比官方史書更有歷史記憶價值、科學認識價 值。[19]”這樣來看，傳說人物郴夭應是神農(nóng)教民耕種的主要助手，與其共同開創(chuàng)了農(nóng)耕文化，是參與發(fā)明并普及農(nóng)具者之一，是首個農(nóng)耕技術(shù)的推廣者，也是創(chuàng)作祭祀音樂、韻語的音樂家，還能繪制神農(nóng)的畫像；這樣的能人，應是南嶺的“郴”氏族首領(lǐng)，和上古中國最早進入原始農(nóng)業(yè)社會的部落聯(lián)盟的大祭司。

（二）郴夭與“菻”之名稱及醫(yī)藥文化的關(guān)聯(lián)

既然郴夭與神農(nóng)一起創(chuàng)始農(nóng)耕文化，那么他是否也傳說同神農(nóng)一樣嘗百草呢？毋庸置疑，因為上古先民首要解決的即饑寒交迫問題，藥食同源，祭司往往是最早的藥師，故醫(yī)藥文化與農(nóng)耕文化同一時空發(fā)端。

1. 郴夭與“菻蒿”的發(fā)現(xiàn)

所謂嘗百草，不是等神農(nóng)一人嘗明白了才有吃的和醫(yī)的，那樣先民們早已餓、病死了，而是神農(nóng)以自己的無私無畏帶動眾人一起，尋找可食的和辨別能治病的植物與野果。那么，郴夭應是在最初的時空，發(fā)現(xiàn)了“菻（ ）”蒿的食用與藥用雙重價值。上古頭疼腦熱瘴氣食物中毒，如無藥解馬上就死人。菻蒿等蒿類，在鮮嫩時可作食物，開花結(jié)籽后，籽能吃故稱“米蒿”，植株則成藥物，對付瘧疾，主治清熱祛毒、除蒸解虐。[20]郴州出土簡牘上寫著“土地生菜”等12種草藥中，第4即“ ”[12]。那么，郴夭在本土發(fā)現(xiàn)“菻（ ）”蒿，就沒什么懸念，是典型的“藥食同源”的自然產(chǎn)物。

2.“郴夭”之名的辯證關(guān)系

人們叫“郴夭”之名，還有原因?！柏病钡脑剂x，按工具書如《辭?！方忉?，其一為“草木茂盛貌?！稌び碡暋罚骸什菸┴病币仓浮俺跎牟菽尽！秶Z·魯語上》：‘澤不伐夭。”故“夭夭”連用，釋為“形容茂盛而艷麗?！对姟ぶ苣稀ぬ邑病罚骸抑藏?，灼灼其華?！必策€含有“短命，早死”，及“砍伐，摧折”之意，“《荀子·榮辱》：‘憂險者常夭折?！比绱?，“郴夭”傳遞出信息：他心憂黎民，采折鮮嫩菻蒿供民食用，采集夏秋菻蒿為民治??；苦嘗百草，是藥三分毒，久之必失調(diào)；加上辛苦推廣犁耒、傳授農(nóng)耕技術(shù)，還要主持祭祀谷神。終于累出大病，年方正壯就如鮮花菁草一般夭折，故南嶺黎民感念其德稱其“郴夭”。

3.“郴夭”的紀念地考識

郴州資興市“青腰”鎮(zhèn)地名，古今與“郴夭”諧音?！扒唷薄俺弧甭暷妇鶠椤癱h”，韻母則湘南方言無后鼻音，“青”“郴”韻母的中古音同為“in”，現(xiàn)湘南方言“青”亦讀郴的中古音“芹chin”（草藥楚葵）；“夭”“腰”也諧音，青嫩菻蒿腰以上可折食，而郴在青壯年為民嘗百草致夭折，故后世以“腰”代“夭”，以地名“青腰”紀念。如是，郴夭發(fā)現(xiàn)并提供“莪菻”的這一方南嶺山水，就被天下黎民稱為“郴”。這個稱呼也是“郴”的字原之一。

據(jù)此可初步斷定，傳說人物郴夭是神農(nóng)嘗百草過程中，與之涉險共進的同伴，并以其探索精神，率先發(fā)現(xiàn)醫(yī)治頭疼腦熱、瘧疾等病癥的菻蒿等藥材；與神農(nóng)一起成為華夏最早的醫(yī)家，系開創(chuàng)中華醫(yī)藥文化的先驅(qū)與中華人文初祖之一。

五、小結(jié)

郴州，過去長期被認為是南蠻之地，實際上它位于南嶺要沖、湘水上游，是內(nèi)地通沿海的最前沿，生態(tài)環(huán)境獨具，各類資源豐富，上古地域遼闊，這樣的地理氣候交通、人類分布區(qū)位，應能產(chǎn)生早期自然、人文生態(tài)文明。相對于歷史上經(jīng)常性的逐鹿中原、常態(tài)化的社會破壞與重建，上古郴地反而少了那些回合，成了農(nóng)耕、醫(yī)藥文明的重要發(fā)祥地以及溝通內(nèi)地與沿海經(jīng)濟、文化的交融點。由神農(nóng)與郴夭共同開創(chuàng)的南嶺綠色耒菻文化，系炎黃文化的核心內(nèi)容之一。其基本載體“林—菻—郴”字的產(chǎn)生過程，演繹的是一部上古南嶺林地先民、族群適應、改善大自然的恢宏史詩。

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