□文/孟祥宇

詩人廢名

“禪”是梵語“Dhyana”的音譯，完整的音譯為“禪那”，“禪”是“禪那”的省稱。它的原意是“靜慮”或“思維修”。(《中國佛教文化大觀》，方廣锠著，北京大學(xué)出版社2001年版，76頁)禪宗是中國佛教宗派。禪宗所講的“禪”是一種思想方法、一種哲學(xué)理論。誕生于新文化運動后的新詩雖不像舊體詩那樣，與禪宗有鮮明的關(guān)系，但是新詩與禪宗卻從未分離。禪宗，為新詩的發(fā)展打開了一個新的維度。廢名的詩歌就與禪宗有著極為密切的關(guān)系。

廢名，生于湖北黃梅，對禪宗文化有豐富的經(jīng)歷和感性認(rèn)識，因而深受禪宗影響。反映在詩歌中，他的詩歌具有鮮明的禪宗意識。他詩歌的創(chuàng)作方式，語言的運用，意象的選用都與禪宗密切相關(guān)。

一、“頓悟”與廢名新詩創(chuàng)作

禪宗提倡“頓悟”法門，強調(diào)自性本來具足，見性成佛，而此見性，是一種直覺體驗。這種頓悟超越世俗認(rèn)識和通常經(jīng)驗，體現(xiàn)在新詩創(chuàng)作中，即廢名重視靈感的作用。這也就使詩人的詩歌創(chuàng)作具有很大不穩(wěn)定性。廢名寫詩往往一天可成數(shù)篇，而每天數(shù)量的多少也有很大的差別。如一九三一年五月十二日，有《淚落》、《?！穬善?，寫了《鏡》、《掐花》、《空華》、《伊》(兩首)、《畫》、《花露》七首，十四日則只有《渡》和《人間》兩篇，十五日創(chuàng)作了《蕩舟》、《醉歌》、《墓》三首。(《廢名集》，廢名著，北京大學(xué)出版社2009年版，35頁)28日之后剩下的半年多時間里，廢名則幾乎沒有任何詩歌作品了，直到1932年，才又開始了詩歌創(chuàng)作。廢名的創(chuàng)作，建立在詩人的靈感激發(fā)的基礎(chǔ)上，因而他的很多詩成于一時，來得非常容易，有的是吟成的游戲之作，不可與之較真，亦不可輕易放過，因為里面“實在有深厚的力量引得它來，其力量可以說是雷聲而淵默?！?《談新詩》，馮文炳著，人民文學(xué)出版社1984年版，220頁)

禪宗的“頓悟”不僅對廢名詩歌創(chuàng)作方式有直接影響，而且影響廢名詩歌創(chuàng)作的思維方式。“頓悟”是禪宗注重的一種思維方式。這種直覺體驗注重詩人在彼時情境下的體悟。這種體悟隨時可有，所以廢名從最普通的日常生活事物入手，來闡發(fā)自己對宇宙人生的開悟?！靶涝谟诿钗颉?，而這種“悟”正是一種直覺體驗。敏銳的觀察力和想象力是“悟”的前提。受此影響，此種禪宗思維方式在廢名的詩歌中，俯拾皆是?！啊o我買一幅眼鏡呀，爸爸?’/‘你要眼鏡做什么呢，你的眼睛近視不成?’/‘那么，驢子，他要眼鏡做什么呢?’”(《磨面的兒子》)，在最平常的生活中，體悟到哲理，這是禪宗思維的一個重要特征。此外，在《冬夜》、《小孩》、《雜詩》等詩中同樣是從普通生活入手來抒寫自己的體悟。禪宗思維方式拓展了廢名詩歌的表現(xiàn)空間。在詩歌哲思的深度，對事物表現(xiàn)的力度方面，使廢名高出同時代的許多詩人。

廢名詩歌獨特創(chuàng)作方式和思維方式，與禪宗密切相關(guān)。重靈感，使他的詩歌不空洞無物，無病呻吟，而是飽含詩人真摯的情感。禪宗思維方式，使他的詩歌在洞見生活與人生的本質(zhì)方面走得更遠(yuǎn)。

二、禪宗語言與廢名詩歌語言

禪家認(rèn)為語言表達(dá)受人類知識經(jīng)驗和思維方式的制約。因此，必須沖破現(xiàn)有的語言、概念對人類思想的束縛。所以，禪宗的語言實踐超常出格:奇特怪誕、淳樸俚俗。(《禪宗語言和文獻》，于谷著，江西人民出版社1995年版，115頁)廢名詩歌語言使用的復(fù)雜與此相關(guān)。首先，廢名的詩歌語言晦澀難懂。因此，廢名的詩歌在新詩史上常被列為難解的一派。朱光潛說:“廢名先生富敏感而好苦思，有禪與道人風(fēng)味，他的詩有一深玄的背景，難懂的是這背景?！睆U名的詩歌語言超越言句，隱含機鋒，以此來觸動和引發(fā)人的警醒，啟示?！吨苟ā?、《沉默》、《畫》、等都是廢名晦澀詩風(fēng)的代表。

同時，因為禪義玄妙，無須在語言上徒事修飾，所以禪家語言的另一面則是通俗。廢名詩歌語言同樣具有通俗性。如“無意中我的手已經(jīng)搭在他的肩膀上/笑道:‘誰讓誰呢?’”(《小孩》)“我愛那捏著芭蕉扇在草地上納涼的女孩子/可是我不敢走近問她的姓名”(《雜詩》)等。廢名的詩歌語言晦澀和通俗兼有之。這是禪宗對廢名直接而鮮明的影響。在禪家語錄中，機語問答是最常見的形式。廢名的詩歌采用了問答這種形式?！赌ッ娴膬鹤印?、《洋車夫的兒子》、《?！返榷际遣捎玫膯柎痼w。問答體既是詩體的形式，也是語言的形式。它增加詩歌的趣味性的同時，在追問與回答中，揭示禪機，猶如偈語。

廢名詩歌對禪宗語言既有繼承又有摒棄。所以，他的詩歌在語言方面，呈現(xiàn)出多變的特點。不論是怪誕，還是通俗，都合乎詩人現(xiàn)實表達(dá)的需要。

三、禪宗與廢名的詩歌意象

從《易傳》“圣人立象以盡意”開始，到《文心雕龍》“窺意象以運斤”，意象便在中國古典詩歌中確定了它的位置，經(jīng)王昌齡、王國維等人的闡述和理論化，意象也就占據(jù)了中國古典詩歌的核心地位。在新詩中，意象同樣占有重要地位。一個優(yōu)秀的詩人必然要有自己個性化的意象系列。(《壯麗的歌者:余光中詩藝研究》，梁笑梅著，西南師范大學(xué)出版社2006年版，253頁)意象的使用與詩人的風(fēng)格密切相關(guān)，并在詩人的習(xí)用中指向詩歌的主題。廢名在詩歌中使用了一系列與禪宗密切相關(guān)的意象。月、鏡子、蓮花、海、菩提樹等都是典型的禪宗意象。在這些典型意象中，“鏡子”最具代表性。《楞伽經(jīng)》云:“譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無相色像?！薄秷A覺經(jīng)》也講:“十方世界，諸如來心，于中顯現(xiàn)，于鏡中像?！辩R像是禪家崇尚的“空”的載體。在廢名的詩歌中多次出現(xiàn)。在《伊》、《花露》、《妝臺》、《自惜》、《壁》、《點燈》、《沉埋》、《蓮花》、《鏡》、《鏡銘》等詩篇中“鏡”均曾出現(xiàn)。在這類典型的禪宗意象本身承載厚重的文化意義和宗教內(nèi)涵。它們在詩歌中的運用，在詩歌整體意境的營造上起到了極為重要的作用。意象本身固有的禪意，便利了詩人的表達(dá)。詩人不需要重新賦予意象以新的意義，而是要在意象的恰到好處的運用中，凸顯意象在詩歌整體意緒表達(dá)中的作用。廢名直接采用這些具有濃厚禪宗意味的意象，與廢名受禪宗的深刻影響是分不開的，所以，他的詩歌中常常充盈著濃郁的禪宗意識。

除了使用禪宗意象，廢名還將禪宗典故直接運用在詩歌中?！拔蚁胛易哌^的山林我應(yīng)該不怕/我不曉得我真?zhèn)€不怕了/遺世而獨立/微笑以拈花”(《拈花》)，“深夜讀書/釋手一本老子道德經(jīng)之后/若拋卻吉兇悔吝/相晤一室/太疏遠(yuǎn)莫若拈花一笑了”(《燈》)。這兩首詩涉及到禪家典故“拈花微笑”，其出自《五燈會元》卷一，“世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”“拈花微笑”是禪宗以心傳心的第一個公案，因此在禪宗中有重要的地位。它本身涵蓋了兩層意思:一是對禪理有了透徹的理解;二是彼此心神領(lǐng)會、心意相通。廢名在詩中恰到好處的運用，使詩歌的外延得以延伸?！拔倚老参疫€是一個凡人/此水不見尸首/一天好月照徹一溪哀意”(《掐花》)“此水不見尸首”借用“海不受尸”的典故，據(jù)《維摩經(jīng)》載“海有五德，一澄凈，不受死尸”?？此破降恼Z言背后，其實深具文化內(nèi)涵。這些典故的運用，便利了廢名禪宗意識的傳達(dá)。

禪宗意象和禪宗典故的運用把廢名的詩歌與同時期其他新詩人的區(qū)別開來，使他的詩歌具有獨特的禪意。在當(dāng)時新詩向西方學(xué)習(xí)的潮流中，廢名將視野轉(zhuǎn)向中國獨特的禪宗，引禪入詩，開新詩向禪宗學(xué)習(xí)之先。之后，洛夫部分繼承了這一傳統(tǒng)，將禪詩寫作推向了新的高度。

結(jié)語

深刻的禪宗意識，使廢名在詩歌的創(chuàng)作方式，語言的使用以及思維方式上，均呈現(xiàn)出獨特的個性特征。同時，他詩歌中意象的選用更是具有濃厚的禪宗意味?！岸U是詩家切玉刀”，廢名的詩歌開創(chuàng)了禪宗與新詩結(jié)合的道路，為新詩的發(fā)展開創(chuàng)了新的維度。