宗教與歷史的積淀:白鶴梁“石魚”形象初探

冉 毅 (四川美術(shù)學(xué)院雕塑系 重慶 404100)

白鶴梁位于巴國故都重慶市涪陵區(qū)城北長江中，系一天然大石梁，古稱巴子梁，石梁全長1600余米，寬10至30米不等。長江三峽大壩蓄水前每逢冬春長江水位較枯時露出水面，其余時間隱沒水下。稱白鶴梁約在唐代，相傳，因爾朱真人與白石漁人在梁上乘白鶴飛升成仙而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》記載:“白鶴灘，爾朱真人修煉于此，后乘鶴仙去。”南宋祝穆《方輿勝攬》記載:“(涪)州西一里白鶴灘，爾朱真人沖舉(坐化成仙的意思)之處”。

石梁上密刻著自唐廣德元年(公元763年)至當(dāng)代的石刻題記164段(其中水文題記108段)，石魚圖18尾(其中作為水文標(biāo)志者3尾，最早的兩尾刻于唐代，也是白鶴梁上唐代唯一的魚石刻)，有“世界水下碑林”的美譽(yù)。是三峽文物景觀中唯一的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，聯(lián)合國教科文組織將其譽(yù)為“保存完好的世界唯一古代水文站”。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測定，白鶴梁雙魚的魚眼平均高度為海拔137.92米，與黃海海拔零點(diǎn)水位(137.85)僅差7厘米。魚肚底線是川江航道部門當(dāng)?shù)刈羁菟坏乃吡泓c(diǎn)。魚眼的海拔高度又正好是長江的水尺零點(diǎn)，這個長江水尺零點(diǎn)是1865年由英國人在武漢首次測定設(shè)的。這兩尾神魚所在位置竟是如此科學(xué)，水位標(biāo)尺至少比英國人早了1600年。據(jù)涪陵白鶴梁題刻記載，這兩尾神魚從唐代開始至新中國成立之前，曾預(yù)報(bào)過70多個年頭的農(nóng)業(yè)大豐收。所以，古人在白鶴梁上留下了兩句著名題詩:“白鶴繞梁留圣跡，石魚出水兆豐年。

三峽大壩建成蓄水后，人們在此興修了“白鶴梁水下博物館”，于2010年4月25日建成開館，成為世界唯一的遺址類水下博物館。參觀者踏上88米長的電梯進(jìn)入長江水下40米處，再通過約150米的平直交通走廊，進(jìn)入鋼制艙門后就能一睹“白鶴梁題刻”的風(fēng)采。

1.石魚緣起

石梁上最古老的兩尾石魚，刻于何年何月，具體時間已無法考證。從白鶴梁上現(xiàn)存最早文字記載得知，唐代涪州刺史鄭令珪于廣德甲辰(公元764年)二月曾登臨白鶴梁，并留有題記:“問古老咸云:江水退，石魚見，即年豐稔”。以此知之，兩尾古石刻魚至少刻于唐廣德甲辰(公元764年)或以前。這一時期，較之中原來說，巴蜀境內(nèi)大致安定，相對富庶。古涪州人杰地靈，人文景觀頗多，文人雅士亦多。白鶴梁在涪陵城北長江中，又與巴文化密切相關(guān)(巴子梁，從命名就可見一斑)，肯定早已有人登臨并刻下石魚。

在白鶴梁上刻石魚，與該地區(qū)的自然壞境、文化環(huán)境、人文環(huán)境有很大關(guān)系。首先，白鶴梁所在地涪陵是古代巴國國都之一。大量地下發(fā)掘證明，巴人崇拜的圖騰有白虎、鷹和魚。其中的白虎，是整個巴人的崇拜對象，而鷹和魚，則是巴人中的部落圖騰。崇拜鷹的巴族部落居住山上狩獵為生，居住江河岸邊捕魚為生的巴族部落則崇拜魚。長江三峽庫區(qū)曾有一種叫做“將軍箭”的“拜繼”習(xí)俗。當(dāng)某家人生下小孩后，為便于孩子健康成長，必須給孩子找一個“保爺”。找“保爺”的方式就是在居所旁邊某處刻上一支箭。箭頭所指方向就是“保爺”要來的方向，第一個到來的人就被認(rèn)定為“保爺”。這種“將軍箭”的造型絕大多數(shù)是一尾魚形狀，該古老習(xí)俗表明巴族中崇拜魚的部落的確居住江河岸邊。其次，魚與“余”諧音，常與水塘、荷蓮一起組成圖案，以象征金玉(魚)滿堂或連(蓮)年有余；同時，在科舉制度已經(jīng)完善的唐代，鯉魚跳龍門又是讀書人金榜題名、榮登仕途的代名詞。因此，鯉魚騰浪也常被用于雕繪的圖案，以象征科舉及第、金榜題名。這種含蓄的表達(dá)方式很符合我們民族深沉、內(nèi)斂的性格。再次，佛教傳入中國之前，有些器物上便已出現(xiàn)荷花圖案。如出土的周朝蓮花造型壺、青銅器上有蓮瓣花紋。兩尾魚分別刻有不多不少各36片鱗甲，故又名“36鱗鯉”。36這個數(shù)字在中國傳統(tǒng)文化中使用頻率較高，蘊(yùn)含兩層含義，一是吉利，二是大數(shù)。

2.石魚與宗教

兩尾石魚，前者口含蓮花，后者口含靈芝，呈溯江而上的游動姿勢，生動活潑。普通的魚是決不可能含這種具有神性意義的植物。應(yīng)該和宗教密切相關(guān)。

蓮花是佛教的重要宗教符號和信徒的吉祥物。魏晉與唐朝器物、雕飾、佛像更幾乎都佐以蓮花紋飾。在佛教文化中，蓮花是能夠消除人間疾苦的圣潔之花。佛教在東漢時傳入三峽地區(qū)。唐玄宗、僖宗入蜀避亂，給佛教在巴蜀大地的傳播產(chǎn)生了積極影響。公元639年，古涪州就在城西聚云山首建寺院。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存殘碑記載:“唐貞觀十二年始建閻王殿于山巔”。唐天寶年間，唐明皇游長江經(jīng)龜門關(guān)，見聚云山祥云升騰，香煙繚繞，梵唄妙音不絕于耳，遂率群臣入寺，焚香點(diǎn)燈供水獻(xiàn)花，禮拜諸佛菩薩，祈求保佑大唐國泰民安、繁榮昌盛，并供養(yǎng)銀錢千兩。可見，佛教在當(dāng)時涪州的影響。并由此影響到白鶴梁石魚題刻。

道教是植根于中國傳統(tǒng)文化的本土宗教，同時又具有濃厚的巫覡色彩。東漢末年，道教最早傳入三峽地區(qū)的豐都。后經(jīng)魏晉南北朝，到唐宋時代，三峽地區(qū)道教達(dá)到興盛?！妒袼?jīng)》卷5上有“(涪陵)白鶴灘，相傳爾朱真人浮江而下，漁人白石網(wǎng)得之。遂于灘前修煉，乘白鶴仙去”的故事。據(jù)梁上保存的北宋人劉忠順題刻描述的唐代石魚是:“七十二鱗波底鐫，一銜蓂草一銜蓮”。蓂草即是靈芝。靈芝在道家服食的“仙藥”中，占有顯赫地位，于是，靈芝又有了“仙草”的美名。漢武帝之后，道教對靈芝又進(jìn)行了一番新的神化。道教的核心是“講求神仙之學(xué)”。認(rèn)為只要通過清修練養(yǎng)，經(jīng)常服食“仙藥”，便可以白日飛升，得道成仙。石魚口含靈芝與道教的關(guān)系便不難理解。同時，刻記符號為什么選擇雙魚，是否就是受到太極圖的啟發(fā)？有人甚至認(rèn)為，雙魚圖就是展開的太極圖，雙魚一陰(雌魚)一陽(雄魚)，這就是道(規(guī)律)的顯現(xiàn)。一魚36鱗，雙魚72鱗，均為2和6的倍數(shù)。6是一個時空和諧數(shù)，寓意安定、吉祥、順利、通暢，這在自然界和社會中都可找到許多實(shí)例，它包含了魚鱗的象數(shù)崇拜。當(dāng)然也合易理。

兩尾古石魚還有一個非常明顯的外在特征，即一雄一雌。從易學(xué)觀點(diǎn)上看，是一陰一陽、一陰一陽謂之道，這兩尾石魚是得道成仙之魚。

據(jù)《涪州志》記載:石魚能預(yù)測年歲豐歉。用道教來解釋或許有一個較為合理的答案。預(yù)測年歲豐歉本身就要合天道，要知天道變化規(guī)律，這是易學(xué)的核心理念。在近江心的大石梁上刻記石魚觀察年歲變化，把“兆豐年”的點(diǎn)定得那么準(zhǔn)確，似應(yīng)與懂易理的道家有關(guān)，乘鶴飛升的白石漁人和爾朱真人或許就是諳熟天文地理的人，或是歷史真實(shí)的影子?！罢棕S年”就是一種合天道的機(jī)緣性偶合，這其中有復(fù)雜的天道變數(shù)，同時暗示著人事間的一些道理，也即天道與人道互有聯(lián)系。

兩尾石魚采用的是線雕的雕刻手法，具有濃厚的世俗信仰、淳樸的生活氣息。布局一前一后，刀法冼練、線條流暢、細(xì)膩精巧，渾然天成，兼具雕塑與繪畫之妙。達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，具有東方民族所特有的文靜、嫻靜、內(nèi)秀美的特征。這兩尾石魚是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。又在審美上融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和包容；更具有巴蜀文化的地域特色。既有雄渾的陽剛之氣又有世俗情趣的婉約之美。充分表現(xiàn)在它的時代性、民族性和地域性上面。白鶴梁石魚題刻充分反映了中國文化史上儒、釋、道三家長期以來既斗爭又融合，并存發(fā)展的歷史事實(shí)。透過一個個被賦予各種深意的圖案，我們可以略微感知古人豐富的情感世界，他們的所思所想都已凝聚在這一個個圖案上了。

(圖片作者巴族后裔)

1.宿巍.牌坊.第二版.吉林. 吉林文史出版社.2010

2.陳長文.大足石刻.第二版. 吉林.吉林文史出版社.2010

3.王美.三峽宗教文化及其旅游開發(fā).長江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2008，11:P54-58