本期寄語

本期刊出12篇文章，以“古代地中海文明”、“帝制中國”兩個(gè)欄目文章為主?！肮糯刂泻Ｎ拿鳌睓诘?篇文章中，蔣家瑜、吳宇虹合作的《烏爾帝國阿馬爾辛前期的飼養(yǎng)場第二系牛羊吏舒勒吉阿亞牟研究》繼續(xù)東北師大蘇美爾、亞述學(xué)研究的一貫風(fēng)格，通過對(duì)蘇美爾地區(qū)烏爾第三王朝牲畜收支檔案楔文文書的系統(tǒng)查檢排比，展現(xiàn)出該管牛羊貢牲的收支管理流程、送入人身份和消費(fèi)方向，進(jìn)而分析了烏爾帝國政治、經(jīng)濟(jì)、外交、宗教活動(dòng)的一些歷史場景。劉衍鋼、趙少峰合作的《腹弓——遠(yuǎn)程機(jī)械武器之肇始》考察了地中海文明系統(tǒng)中遠(yuǎn)射武器的緣起，認(rèn)為公元前400年前后西西里人發(fā)明的腹弓開啟了人類遠(yuǎn)距離機(jī)械武器時(shí)代，在世界軍事史和工程技術(shù)史上占有重要地位。劉小青的《覬覦與固守之間——羅馬公民權(quán)視角下同盟戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因》從古羅馬限制意大利人獲得羅馬公民權(quán)政策及意大利人以和平方式爭取該權(quán)利努力的挫抑角度，分析了同盟戰(zhàn)爭爆發(fā)的深層原因。

“拜占庭與歐洲中世紀(jì)”欄刊登的張書理《查士丁尼〈國事詔書〉譯注》，在拉丁標(biāo)準(zhǔn)本基礎(chǔ)上，參照英文譯本，呈現(xiàn)出哥特戰(zhàn)爭結(jié)束后拜占庭皇帝查士丁尼為重建意大利而頒布的《國事詔書》這一重要?dú)v史文獻(xiàn)的中文注釋文本。

未來脊髓成像方法的發(fā)展需要MRI設(shè)備制造商和軟件開發(fā)工程師進(jìn)行不間斷的更深層次溝通，以使方法和技術(shù)共享。未來發(fā)展的方向?yàn)榇龠M(jìn)方法和數(shù)據(jù)的廣泛共享，如可以為脊髓成像軟件和方法建立一個(gè)自由訪問的方法庫，可以用于共享脊髓成像數(shù)據(jù)。專門討論脊髓成像方面的成果和新進(jìn)展，使更多研究人員能參與，彌補(bǔ)相互不足而促進(jìn)更快的發(fā)展。因此，在我們對(duì)脊髓損傷的病理生理學(xué)的詳細(xì)了解和脊髓功能磁共振成像所利用的信號(hào)變化的生物物理機(jī)制之間架起橋梁是很重要的。放射科醫(yī)生、神經(jīng)學(xué)家和脊柱外科醫(yī)生由于工作繁忙，無法親自進(jìn)行后期手動(dòng)生成量化指標(biāo)，所以數(shù)據(jù)分析需要完全自動(dòng)化，方法耗時(shí)、不可靠或不準(zhǔn)確都是不可接受的。

“中國先秦史”欄中，鄭偉所作《廖平“穀梁學(xué)”體系研究初探》對(duì)清代學(xué)者廖平在《春秋》三傳之一《穀梁傳》研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)做出評(píng)價(jià)，認(rèn)為他遵循魯學(xué)師法，以闡發(fā)“微言大義”為旨?xì)w，以“尊孔尊經(jīng)”為基調(diào)，以“素王”說作為理論內(nèi)核，展現(xiàn)除了春秋學(xué)研究的一個(gè)新的范式。

“帝制中國”欄刊出5篇文章。其中，魏永康的《流變與傳承——秦漢時(shí)期“伏日”考論》對(duì)中國古老的“伏日”時(shí)節(jié)習(xí)俗進(jìn)行考察，認(rèn)為作為節(jié)令的“伏日”原本專指“初伏”日，“三伏”具體時(shí)間需受夏至?xí)r間等因素影響每年均不固定，漢初“伏閉門”習(xí)俗是當(dāng)時(shí)政治環(huán)境與人口控制政策的產(chǎn)物，東漢“伏閉門”習(xí)俗則則主要由于陰陽五行思想影響。劉軍在《〈魏書?廣平王元懷傳〉補(bǔ)疑》一文，針對(duì)《魏書》對(duì)北魏宣武帝同母弟廣平王元懷記載極其簡略的情況，細(xì)致考查了元懷與宣武帝的關(guān)系，認(rèn)為元懷是孝文帝太和末年奪嫡之爭的見證人和皇位潛在競爭者，與宣武帝反目成仇，因此后來的北魏史官多有諱飾，魏收修史時(shí)承襲其弊，才造成了前述情況。閆興潘《金代賜姓問題研究》提出，金代后期皇帝對(duì)非女真人賜與女真姓氏以獎(jiǎng)勵(lì)軍功的做法，體現(xiàn)出金代女真人的特殊政治地位及特權(quán)。李為香《“三教融合”質(zhì)疑》一文，對(duì)學(xué)界經(jīng)常提到的“三教融合”、“三教合一”說法進(jìn)行辨析，指出這些說法并不反映儒釋道三教在初期沖突之后的發(fā)展趨勢。對(duì)“三教”而言，這是其各自互相滲透吸收、謀求發(fā)展的策略；對(duì)統(tǒng)治者來說，這是一種文化政策；對(duì)民間宗教信仰而言，則是其功利性信仰特征的反映。無論作為哲學(xué)思想還是宗教信仰，“三教”都各自保持著自己的獨(dú)立性、穩(wěn)定性和持續(xù)發(fā)展性。常文相《明代商人的法權(quán)地位》一文，通過對(duì)明政府頒布的有關(guān)商人、商業(yè)的法規(guī)及商事訴訟判詞等考察明代商人的法權(quán)地位，認(rèn)為明初統(tǒng)治者雖曾對(duì)商人服飾和外出自由做出規(guī)定，但商人常規(guī)商業(yè)活動(dòng)一直沒有遭到刻意抑制。明朝法律保護(hù)商人合法權(quán)益，在司法過程中，商人與庶民中其他人群地位平等。在科舉考試中，商人身份也未受到歧視。因而，明代商人被包容于帝制體系框架之內(nèi)，不構(gòu)成引導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)體制根本改變的社會(huì)要素。

“神話與文化”欄刊出兩篇文章。張黎明的《中國文化中樹木精怪嬗變?cè)戳鞅嫖觥房疾熘袊糯鷺淠揪止适卵葑兊男叛鎏卣?，認(rèn)為從上古神話傳說中的樹神勾芒，到魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)物化的樹木精怪形象，以至唐以后人格化的樹木精怪想象，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的樹木精怪意象演變歷程。王漢的《寶晉齋藏南唐研山在宋元的流傳——兼及研山圖》，對(duì)寶晉齋藏南唐研山在宋元的流傳進(jìn)行考證，認(rèn)為蔡絛所記的米芾與蘇氏易甘露寺下宅基的研山在北宋亡后便無傳。南宋至元流傳的是后歸天臺(tái)戴氏的研山。天臺(tái)陶宗儀《南村輟耕錄》所記寶晉齋研山圖為戴氏研山傳本之一。

通過對(duì)N、P、Al2O3、SiO2、TFe2O3、K2O、Na2O、Corg、CaO、MgO、B、Mo、Mn、Se、Ge、F、As、Cd、Cr、Cu、Hg、Ni、Pb、Zn、Sb、pH等元素(指標(biāo))進(jìn)行相關(guān)分析(表3、4)。

這些文章，都稱言之有物，望能有益于相關(guān)學(xué)者的研究。

本刊編輯部