川端康成文學(xué)的儒家美學(xué)思想研究

摘 要：川端康成文學(xué)堪稱東方美的頌歌，除傳統(tǒng)的日本物哀美外，還蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)儒家美學(xué)思想：在人物形象上創(chuàng)造了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學(xué)思想演繹了川端康成文學(xué)中人與自然、人與社會(huì)的美的和諧互動(dòng)，升華了生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)，闡釋了生命和人性的美麗與憧憬。

關(guān)鍵詞：川端康成；儒家思想；審美愉悅；道德訴求；理想追求

川端康成是上世紀(jì)中期日本最著名的作家，他的《雪國(guó)》、《古都》、《千紙鶴》三部小說(shuō)于1968年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典皇家文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席Anders Osterling評(píng)價(jià)他“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”，從而把日本文學(xué)和日本文化引向世界，架起了東西方文化交流的橋梁。40多年來(lái)，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)川端康成文學(xué)作品的研究風(fēng)起云涌?？v觀國(guó)內(nèi)外研究，幾乎都集中在他的日本民族美意識(shí)特征、對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)西方文化的吸收上，川端康成文學(xué)與中國(guó)文化特別是儒家思想的關(guān)聯(lián)研究卻很少。

中國(guó)儒家思想傳入日本最早的記載見(jiàn)于日本第一部正史《日本書紀(jì)》和第一部文學(xué)著作《古事記》中。隋、唐以降，中國(guó)儒家思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻、佛教等中國(guó)傳統(tǒng)文化傳到日本，對(duì)日本人的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想以多種方式孕育了日本傳統(tǒng)道德價(jià)值體系，川端不斷地從傳統(tǒng)文化中吸取著精神食糧，傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分深深滲入了他的血液。他在《我在美麗的日本》里說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！闭f(shuō)明他從文學(xué)典籍中間接受到了中國(guó)文化特別是儒家思想的影響。川端在東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是日本文學(xué)，“可以說(shuō)學(xué)習(xí)日本文學(xué)本身， 從廣義上看就是置身于中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的影響之中。” 川端16歲為止一直和精通易學(xué)的祖父相依為命，從小耳濡目染了儒家六經(jīng)之首——《周易》，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作中融入儒家思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新感覺(jué)派解體之后，他全盤否定西方文學(xué)的影響，全盤吸收以儒教、佛教和神道教為綜合體的日本傳統(tǒng)文化。和日籍華人圍棋名將吳清源的交往中，在吳清源深厚的中國(guó)文化修養(yǎng)影響下，寫下《名人》等充滿儒家思想的報(bào)告小說(shuō)。

因此，川端康成直接或間接深受儒家思想影響，在創(chuàng)作過(guò)程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蘊(yùn)含豐富的儒家思想內(nèi)涵。川端被稱為“東方美的現(xiàn)代探索者”，除追求日本傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅、玄幽等審美情趣[7]外，儒家美學(xué)思想也是川端康成文學(xué)美學(xué)的重要組成部分。本文試圖從兩方面來(lái)剖析其內(nèi)含的儒家美學(xué)思想內(nèi)涵：從人物形象上看儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

1 人物具象篇：儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅

儒家美學(xué)思想是儒家思想的重要組成部分，它的重要標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)美與善的高度統(tǒng)一，注重以人為本的審美理念?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·圣治章》第九章說(shuō)：“天地之性，人為貴。”主張自然萬(wàn)物中最有靈性的是人。《周易·賁卦·彖傳》也有“觀乎人文以化成天下”之說(shuō)，意思是細(xì)察人類的各種美好的風(fēng)尚和精神，用以教化天下人民，由此說(shuō)明儒家思想的核心在于人文精神?！墩撜Z(yǔ)·里仁》開(kāi)篇就寫到：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”提出社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性，與仁者相處，會(huì)變得有智慧。這里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、藝術(shù)等方面的修為，是人性的內(nèi)在審美。儒家美學(xué)倡導(dǎo)人在自然與社會(huì)中加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求人的自然屬性與社會(huì)屬性、文與質(zhì)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即“ 文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”。

川端康成從傳統(tǒng)文化和自身經(jīng)歷中領(lǐng)悟了很多儒家美學(xué)之人格美的精髓，重視以“善”為立足點(diǎn)，尊重生命和人性本能，強(qiáng)調(diào)人生甘苦中的多種體驗(yàn)。他將這些審美意趣在文學(xué)創(chuàng)作中加以放大詮釋，提升了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的個(gè)體，表現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，對(duì)人性自私的超越和對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)生命力的贊美。

川端康成表現(xiàn)人物形象時(shí)注意表現(xiàn)人物性格的個(gè)別性、內(nèi)在性和整體性，通過(guò)意識(shí)流等手法深入挖掘人物內(nèi)心世界，使筆下的每一個(gè)人物都是個(gè)性十足、內(nèi)心豐富的統(tǒng)一體。他在刻畫人物形象時(shí)對(duì)人物的外形一筆帶過(guò)，但卻用了濃墨來(lái)書寫人物的內(nèi)心、精神及情感。作品的人物形象大致可劃分為三類。第一類人物形象是形神豐滿的凡塵俗世中的肉體與精神俱美的女主人公，她們是川端著力刻畫的美善統(tǒng)一的人物代表，是承載儒家美善統(tǒng)一思想的生動(dòng)的人物具象。這類女主人公一般生活在社會(huì)底層，地位卑微，卻有對(duì)生活對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。川端從小父母雙亡，有強(qiáng)烈的孤兒情節(jié)，從未享受過(guò)女性的溫暖與愛(ài)，他在心里有一種強(qiáng)烈的被愛(ài)的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出來(lái)，通過(guò)女主人公來(lái)向世人傾訴自己的感情需求。川端筆下的女主人公一般都有美麗純潔的外表，有強(qiáng)烈的母性、善良的性格、敢于為愛(ài)犧牲和與命運(yùn)抗?fàn)幍纳频谋举|(zhì)。《雪國(guó)》的駒子、《千只鶴》的文字，《舞姬》的品子、《花的圓舞曲》的星枝、《母親的初戀》的雪子、《伊豆舞女》的熏子、《東京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河濱城鎮(zhèn)的故事》的房子等都是這類代表性人物，她們身上既體現(xiàn)著外在的美又有著以善為基礎(chǔ)的內(nèi)在美。

第二類人物形象是第一類人物形象中抽離出來(lái)的非現(xiàn)實(shí)的靈魂附著體，似乎屬于女人公的精神影子，以似虛似幻的形象演繹女主公的精神之美，“具有終極超越意味的空靈境界，體現(xiàn)出一種恒遠(yuǎn)的審美意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是象征彼岸‘靈的境界”，從而突出表現(xiàn)女主人公的靈魂之善美?！堆﹪?guó)》中的葉子是女主人公駒子的心靈之影；《千只鶴》中的雪子是凡塵中的文子的靈魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侶……她們都是為強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充女主人公的精神之美而存在的，在她們身上可以更多地看到儒家美學(xué)思想的善的本質(zhì)。

第三類人物形象是文中的男性形象或其他配角，通過(guò)這些人物的內(nèi)心自白或行為處事的對(duì)比，或襯托川端康成文學(xué)中的女主人公的外形與心靈之美，或贊揚(yáng)人性之美，從而達(dá)到領(lǐng)悟和肯定生命的美與善的目的?！堆﹪?guó)》的島村就是“塑造駒子的一個(gè)道具而已” [13]98 ，《千只鶴》中的菊治等的寂寞空虛反襯女主人公的美善統(tǒng)一的積極品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的銀平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是為了表現(xiàn)人性的本能，否定人性中的丑陋，反襯生命和人性中美的部分；《名人》則是川端文學(xué)里面唯一一部以男性為題材的小說(shuō)，主人公秀哉名人在圍棋告別賽中表現(xiàn)出的鍥而不舍、勇于進(jìn)取的精神正是儒家調(diào)和論的精神之美……

川端康成以儒家美善統(tǒng)一思想為主線塑造了以上三種人物形象，使主人公的具象描繪清晰明了，謳歌了女性的美麗和在艱苦環(huán)境中對(duì)愛(ài)與溫暖的執(zhí)著追求的樂(lè)觀向上、善良隱忍的精神風(fēng)貌。這種美不僅屬于日本女性，同時(shí)也是全人類之美。川端通過(guò)儒家美善統(tǒng)一原則塑造的人物形象提升了儒家美學(xué)的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求。

2 主題抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求

儒家思想的天地轉(zhuǎn)化觀認(rèn)為，萬(wàn)物隨時(shí)處于變化、對(duì)立的狀態(tài)之中，卻又向著各自的方向轉(zhuǎn)化著、互補(bǔ)著，以期達(dá)到天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一。這種和諧狀態(tài)就是儒家思想的中和。萬(wàn)物如能達(dá)到中和，天地便各得其所，萬(wàn)物也生生不息。中和是宇宙萬(wàn)物存在的最佳狀態(tài)，是萬(wàn)物相互協(xié)調(diào)而達(dá)到的一種理想化狀態(tài)。漢代董仲舒認(rèn)為：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》），意指中和作為天地之道，使四季輪回，生命繁衍不息，表現(xiàn)出矛盾對(duì)立統(tǒng)一卻又和諧共存的特質(zhì)，而萬(wàn)事萬(wàn)物具有不偏不倚、相反相承的特質(zhì)時(shí)，宇宙萬(wàn)物都是美的。這種美的狀態(tài)就是儒家美學(xué)思想的中和之美。“中和之美是一種普遍的和諧關(guān)系、關(guān)系形態(tài)或結(jié)構(gòu)?！敝泻椭浪枷胧侨寮颐缹W(xué)思想的核心，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在人的道德修為等層面。中和之美思想以天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一為目標(biāo)，是儒家美學(xué)思想的最高理想。它包括自然與人、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立統(tǒng)一的和諧之美。

川端康成對(duì)美有著獨(dú)到的領(lǐng)悟：“美，一旦在這個(gè)世界上表現(xiàn)出來(lái)，就決不會(huì)泯滅?！彼J(rèn)為美只存在于少女、孩子和頻臨死亡的男人身上，這三者都是弱美形象，和儒家主張的“溫柔敦厚”、“陰柔為美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影響，將感受到的各種美的事物以中和之美的原則以永不泯滅的形式注入其作品之中，對(duì)宇宙之美做了完美的注解，進(jìn)而完成人與自然、社會(huì)與人的美的和諧互動(dòng)，對(duì)生死轉(zhuǎn)換的體驗(yàn)也提升到了美學(xué)的高度。

川端康成在作品中常表現(xiàn)出孤兒情結(jié)的無(wú)以為家的漂泊感，在愛(ài)與死亡間游離是人類共同的宿命，而以女性為表征的大自然則成為人性回歸的精神家園。他用充滿悲而美的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自然界的生命和人性，在萬(wàn)物的中和之美中尋求到生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)。川端文學(xué)里嚴(yán)峻的生死之間并無(wú)難以逾越的鴻溝，可以說(shuō)他的文學(xué)的兩極性就是生的贊歌與死的彩繪。因此，川端文學(xué)的主題可以概括為兩個(gè)：生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋；死的中和之美——死亡的美學(xué)思考。

關(guān)于生，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是個(gè)嚴(yán)肅的話題。川端自幼喪失多位親人，從記事起就不停地參加親人的葬禮，被戲稱為“參加葬禮的名人”。體弱多病的他幾乎是吃百家飯長(zhǎng)大的，從小就對(duì)生的不易了然于心。他潛意識(shí)中極度渴望愛(ài)與溫暖，于是他把這種渴望寫進(jìn)作品中。在生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋過(guò)程中，大多把女主人公安排在優(yōu)美寧?kù)o的自然環(huán)境中生活。川端認(rèn)為自然對(duì)人而言“從中可以看見(jiàn)自然的生命， 領(lǐng)悟人生的哲理， 吸取宗教的精神?！?川端康成對(duì)大自然的敏銳感受以及對(duì)這種感受的深邃的藝術(shù)表現(xiàn)，構(gòu)成了儒家中和之美的獨(dú)特審美視角。他“以其細(xì)膩而敏銳的筆觸， 在自然與人生、自然與人情的描寫中， 不僅展現(xiàn)了作家自身對(duì)人生復(fù)雜而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文學(xué)對(duì)日本人精神實(shí)質(zhì)的展現(xiàn)， 提高到了一個(gè)前所未有的藝術(shù)高度?！?川端在自然中感受人生的同時(shí)，用重彩描繪的是在這樣美麗的環(huán)境中的女主人公們對(duì)生活和愛(ài)情的執(zhí)著追求。在她們身上，川端傾注了自己的美學(xué)追求和人生理想。她們依據(jù)不同的情況和時(shí)間，在愛(ài)情中或進(jìn)或退，在人生道路上或?；蛳蚯埃挤先寮抑泻椭浪枷胫械囊罆r(shí)而中的時(shí)中思想。在自然與人、人與社會(huì)、人與人的和諧互動(dòng)中完成愛(ài)與溫暖的家園的追尋之夢(mèng)。

關(guān)于死，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)法逃避的宿命。川端在累累白骨中度過(guò)大半生的個(gè)人體驗(yàn)使他對(duì)死比一般人有著更深刻的認(rèn)識(shí)。敏感的生存意象和死亡體驗(yàn)驅(qū)使他沉醉于生與死的藝術(shù)境界，重視生命及其死亡的倫理意義和價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行了深入的美學(xué)思考。川端認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，而藝術(shù)的極致就是死滅。死亡美成為川端文學(xué)的獨(dú)特審美形式之一。生的對(duì)立面就是死，物極必反是儒家天道觀下的中和思想的表現(xiàn)。生與死的對(duì)立在川端眼里變成了相互銜接的流動(dòng)的兩極，在相互轉(zhuǎn)化中完成宇宙間生命交替與延續(xù)。他強(qiáng)調(diào)的是死亡的倫理意義和美學(xué)價(jià)值，在其中找到一個(gè)適中的切入點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)到極致。如《雪國(guó)》中的葉子之死就是為了保留其精神的純潔與完美；《睡美人》中的老人之死是為了讓沉睡少女的美麗在死亡的老人心中永恒；《千只鶴》中的文子的死是想讓在世俗眼中亂倫的少女通過(guò)死回歸美學(xué)與倫理學(xué)高度統(tǒng)一的美善行列……將唯美的追求與生命的終結(jié)、真實(shí)的人生與死亡的虛無(wú)互相矛盾著的對(duì)立體在作品中達(dá)到理想的和諧統(tǒng)一，以中和之美的姿態(tài)超越一切有限的現(xiàn)實(shí)苦難，使生命走向無(wú)限的永恒。

川端康成在表現(xiàn)生的贊歌與死的彩繪的主題時(shí)，其情感、美學(xué)思想、價(jià)值觀、靈魂深處的渴望和大自然、社會(huì)相呼應(yīng)，讓生命和人性的情理反思、生死意象的表層中蘊(yùn)涵著生命和靈魂的掙扎與拯救意義融入宇宙萬(wàn)物中，達(dá)到儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”的中和之美的最高境界。從而在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

川端康成善于“發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺(jué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感覺(jué)的美”，在文學(xué)創(chuàng)作中將日本傳統(tǒng)美意識(shí)融入人物形象塑造中；運(yùn)用傳統(tǒng)和西方意識(shí)流等手法，切斷時(shí)間空間而再構(gòu)造，細(xì)致描繪出人物內(nèi)心的情感，多層次地表現(xiàn)人物感情的柔美。其作品包含了東西方多維度的美，如一首華美絕倫的變奏曲，含蓄雋永、優(yōu)美雅致。儒家美學(xué)思想就如川端作品眾多美中的一朵尚待世人欣賞的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學(xué)思想演繹了川端康成文學(xué)中人與自然、人與社會(huì)、人與人的美的和諧互動(dòng)，升華了生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)，闡釋了超越時(shí)空的生命和人性的美麗與憧憬。

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作者簡(jiǎn)介

廖真輝（1971—），女，四川隆昌人，四川師范大學(xué)副教授，碩士，主要研究日本文學(xué)與日語(yǔ)教學(xué)。