◎陳慧春

(成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611130)

一、文學(xué)鑒賞過程中的感知

感知包括簡單的感覺和較復(fù)雜的知覺。這里的感覺，就是客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中產(chǎn)生的對這些個別事物屬性的反映。人的感覺不僅能反映整個自然界、客觀事物多種性能和特征，而且由于它還可以把自己的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，使自己的感覺和理性直接統(tǒng)一起來，通過對個別事物的感覺而直接理解到它的普遍性。例如人們感受到色彩的“冷”“暖”時，就可能不自覺地與某些社會行為和情感模式發(fā)生同構(gòu)?！袄洹钡氖挛锱c色彩使我們畏懼與遠(yuǎn)離，“暖”的事物和場面使我們接近。所以，種種社會生活模式和情感內(nèi)容由于與某些生理感覺在結(jié)構(gòu)上相似，就不自覺地或無意識地進(jìn)入我們的感覺之中，與它契合與滲透，使它具有特定的社會意義。而知覺是在感覺基礎(chǔ)上形成，它是對事物各種屬性、各個不同特征、各個部分及其相互關(guān)系的綜合的完整映象。這里既有對事物的形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的把握，甚至還包含著對這完整形象所具有的種種含義和情感表現(xiàn)性的把握。正因為審美感知總帶有濃厚的感情色彩，審美感知的直接產(chǎn)物是活生生的審美意象，所以它才能觸發(fā)人的想象和情感活動，使審美心理得以進(jìn)一步展開。劉勰的“登山則情滿于山，觀海則意益于?！钡拿枋觯梢钥醋髯骷覙?gòu)思時的思維特點，作為讀者的藝術(shù)感受，何嘗沒有這種心理特點。

二、文學(xué)鑒賞過程中的想象

想象在文學(xué)鑒賞中占據(jù)著重要地位。在西方，人們不僅把它當(dāng)作藝術(shù)才能的重要標(biāo)尺，有人甚至把它尊為心理功能中的“皇后”。想象在審美心理中的這種特殊功能，表現(xiàn)為它能夠借助情感的推動，把審美的感知和理解聯(lián)結(jié)起來。想象的心理實質(zhì)是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運動，即表象的再現(xiàn)、組合和改造。廣義的想象包括初級形式的聯(lián)想和高級形式的想象。在文學(xué)鑒賞的過程中，沒有聯(lián)想與想象，或者聯(lián)想與想象不活躍，文學(xué)鑒賞都無法進(jìn)行。例如中國古典詩詞，大多以含蓄、精煉的語言把深厚的思想感情濃縮在精妙的形象中，讀者如不能對這些形象作聯(lián)想，而是局限于詩歌的藝術(shù)形式上，只欣賞韻律和節(jié)奏，就難以領(lǐng)會詩的真諦，當(dāng)然也就不會得到美的感受?！扒嗌接哺呷苏Z，聯(lián)翩萬馬宋無數(shù)”(辛棄疾《菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦》)，看見山勢馳騁，聯(lián)想起萬馬聯(lián)翩；“可憐無定河邊骨，猶是深閨夢里人，，(陳陶《隴西行》)，從無定河邊的枯骨，聯(lián)想到深閨夢中人；“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”(杜牧《過華清池》)，從妃子笑，聯(lián)想到傳送荔枝人的艱辛，等等例子，說明了中國古典詩文有“辭斷而意屬，聯(lián)類而比物”(何景明《與李空同論詩書》)的特點，鑒賞中國古典詩詞，尤其要借助聯(lián)想的作用。事實上，不僅詩的構(gòu)思與欣賞離不開聯(lián)想，但凡用語言作為手段創(chuàng)造形象的其它種類的文學(xué)，無論創(chuàng)造還是欣賞，都是離不開聯(lián)想的。

三、文學(xué)鑒賞過程中的情感

情感也同想象一樣，是文學(xué)鑒賞過程中必然產(chǎn)生的一個重要心理現(xiàn)象，而且是審美心理中最活躍的因素。它廣泛地滲入其他心理因素之中，使整個審美過程浸染著情感色彩；它還觸發(fā)其它心理因素，推動它的發(fā)展，成為它的動力。實際上，一個冷漠旁觀，甚至麻木不仁，沒有任何情感的人，是不可能真正感知、想象或理解即鑒賞任何藝術(shù)作品的。魯迅說：“看了阿Q，如果沒笑，即是沒有看懂。如果只是笑，那也沒有看懂。”這里包含了讀者既要有“笑”即批判態(tài)度，又不只是“笑”，還要有同情，即“哀其不幸”的感情?？梢?，文學(xué)鑒賞中的情感活動的產(chǎn)生，正是鑒賞者對文學(xué)作品中的藝術(shù)描寫產(chǎn)生的一種好惡傾向的結(jié)果。文學(xué)鑒賞作為人的精神活動之一，是一種認(rèn)識過程，人們在對文學(xué)作品的感知、理解過程中，就不可避免地要伴隨著情感體驗，要對作品中的藝術(shù)描寫產(chǎn)生好惡傾向。

四、文學(xué)鑒賞過程中的理解

什么是文學(xué)理解？心理學(xué)上所說的“理解”，是指形成關(guān)于一個對象或一個現(xiàn)象的概念，即通過把握事物之間的聯(lián)系來認(rèn)識新事物的過程。因理解情況和理解程度的不同，分為不同性質(zhì)和不同水平的理解。其中高水平的理解是運用抽象思維進(jìn)行邏輯推理來把握事物之間的內(nèi)在聯(lián)系而認(rèn)識事物的本質(zhì)的理解。如上述所說，文學(xué)鑒賞要靠感知來接受作品所塑造的藝術(shù)形象，靠想象來再現(xiàn)作品所描繪的形象，并通過情感來體驗作品的意味，那么，作品所蘊涵的思想，就要在上述感知、想象、體驗等心理活動基礎(chǔ)上，加以思索、判斷。文學(xué)鑒賞之所以要有這種心理因素，原因在于，就鑒賞客體而言，作為生活的能動的反映，文學(xué)作品不僅滲透了作家的主觀情致，而且也反映了廣闊的社會生活，不僅具有審美性與娛樂性，而且具有認(rèn)識性和教育性。而就鑒賞主體而言，他不僅要把握文學(xué)形象中的情感性因素，也要把握形象中的其他因素，而且要對文學(xué)形象進(jìn)行判斷、評價，這就離不了理解的參與。這對于把握文學(xué)形象，是不可缺少的。如李白的《秋浦歌》第十五首：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?不知明鏡里，何處得秋霜!”“白發(fā)三千丈”明顯是違反生活常識的，然而經(jīng)過分析，我們知道，作者這里是用夸張的手法來極寫“愁”的既深且長，這種認(rèn)識便是理性思考的結(jié)果。至于要了解詩人為什么愁，愁什么，就更少不了理解的參與。由此可見，文學(xué)鑒賞是離不了理解的。