著于身，之于心——保安族服飾文化探究

◎李婷

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

從亞當(dāng)夏娃以樹葉蔽體，到遠(yuǎn)古祖先以獸皮制衣，再到棉麻絲帛剪裁得體的華裳美衣，整個人類的歷史印記都與服飾發(fā)展緊緊相依；從被包入襁褓，到受冠笄之禮，再到穿婚裝嫁衣、喪服祭冕，每個人的人生歷程也都與衣服飾物息息相關(guān)。而對于一個民族而言，服飾綜合反映了不同民族生產(chǎn)和生活方式、生存環(huán)境、生活水平、價值觀念、審美意識、宗教信仰以及民族之間的聯(lián)系交往程度,是民族社會生活經(jīng)驗的積累,是民族歷史的積淀,也是民族文化的創(chuàng)造,還是民族智慧的結(jié)晶；服飾——它絕不僅僅是遮羞護(hù)體、避寒保暖的工具，更是民族歷史的文化標(biāo)記；它不僅僅是美的創(chuàng)造,更是民族文化的認(rèn)同與追憶。

從寒冷高原到溫暖平原，由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，與蒙、藏、土、回、漢等多民族的交往——保安族在不同歷史場景中的變遷與記憶同時也被深深地刻寫在了保安民族傳統(tǒng)服飾文化的歷史流變之中。在這幅沉淀著辛酸流離的民族歷史卷軸中，服飾見證和記錄了民族歷史文化的諸多信息，它所彰顯出的，不僅僅是一個民族適應(yīng)不同的自然生態(tài)環(huán)境所走過的歷程，更是一個民族在適應(yīng)多元民族社會文化環(huán)境中所汲取的智慧。

早期，由于歷史原因，保安族先民與蒙古族相鄰而居，服飾也基本上與蒙古族相同。隨蒙古軍隊初到同仁時，作為臨時匠人的智慧保安族先民便設(shè)計制作了類似盔甲樣式的皮制坎甲，這種坎甲質(zhì)地厚實，卻不像盔甲般沉重，而是輕便隨體、短小緊湊，坎甲上縫有口袋，既能防身還能隨身攜帶必備物件，非常實用方便。這種坎甲在之后的演變發(fā)展過程中便逐漸成為獨具保安族民族特色的一種服飾——綁身子。值得一提的是，保安族最早期有一種樹葉形的裝飾腰帶，據(jù)說在阿丹出世的時候用大樹葉縫成衣服，仙衣變成了指甲的一部分，于是保安人便將樹葉的形狀與花紋巧妙地結(jié)合為腰帶。除卻裝飾用，保安人最常用它來束扎衣服，這種腰帶從軍用的皮腰帶轉(zhuǎn)變而來，模仿在盔甲上的寬腰帶而用白布制成，后用絲綢或是緞帶，類似于蒙古族的系腰卻又有所不同，它的長度只有蒙古系腰的一半，近丈三。這一時期保安族男女冬季多穿長皮袍，戴各式皮帽或白羊毛氈制的喇叭形高筒帽，夏季則頭纏“戴斯塔爾”。其中，長袍長短略有不同。由于過宗教生活、做禮拜的需要，保安人長袍的長度在膝蓋以上，而蒙古人長袍的長度則過膝；男士在夏秋季多穿袍衣，通常在禮拜時穿著白色，而在外出時穿藍(lán)色，袍衣一度從最初的無領(lǐng)、簡單縫剪、布帶固定進(jìn)而演變?yōu)檠剡吜骶€型立領(lǐng)、立體剪裁、恰身敞懷，一直到保安屯的形成，袍衣一直是保安族男性的日常服飾之一。

在屯兵隆務(wù)河畔時期，尤其編民入社之后，保安族與當(dāng)?shù)刂饕褡迦绮刈?、土族等有了密切的交往，不論是商人還是鐵匠等手工藝人都主要依賴藏族社會而生活，對于人口較少的保安族而言，服飾——作為無聲的語言和族群的顯性符號，其在款式、質(zhì)料、色澤等方面的趨同無疑更有助于民族間的交往和溝通，于是入鄉(xiāng)隨俗也就成為了外來者生存的選擇。由于天氣寒冷，借鑒當(dāng)?shù)夭刈濉⒚晒抛宓纳罱?jīng)驗，此時的保安族服飾更接近藏族與土族，也反映出保安族生活在牧業(yè)與農(nóng)業(yè)過渡地帶的生態(tài)環(huán)境特點。保安族男女在春、夏、秋三季穿保安語稱作“柔拉”的長袍和長衫。大斜領(lǐng)、大斜襟，似藏袍，鑲有盤扣，分長短兩種。衣擺鑲有氆氌，但顏色不如藏式氆氌鮮艷，多為藍(lán)、灰色。冬季男子外出時喜戴“連鷹”狐皮帽，帽頂為紅或黃、藍(lán)色，前額縫以狐皮。夏天，男子多穿圓口單鞋；冬天，穿窩子、靴子或用牛皮做成的羅蹄（用牛皮制成，周圍有皺折，內(nèi)裝羊毛取暖），隨身配以精致打造的保安腰刀，盡顯男子瀟灑豪邁之氣。女子除穿“柔拉”以外，也有在斜襟花襯衫上套夾夾或“綁身子”。保安族婦女在廚房干活或做農(nóng)活時，還有戴一條裹肚圍裙的習(xí)慣，其制作精致、小巧，上面繡花，既是實用品，又是裝飾品。姑娘喜愛戴“絀絀帽”，褶皺邊，圓形、圓頂、布制。帽子左側(cè)綴有一朵布制牡丹花和兩條絲穗子。還有一種叫“咪哪”的布制或綢緞制的頭飾，多為粉紅色或紅色，上繡花和蝴蝶等圖案，鑲黑絲線邊，兩端各綴一條綠色的綢布細(xì)帶，長約1尺左右。由“咪哪”演變而來的“咪哪蓋頭”是以紗巾代“蓋頭”縫在咪哪上，用紗巾與咪哪的完美結(jié)合來突顯女性的柔美和婀娜多姿，廣受年輕女性的喜愛。已婚婦女戴布包頭，青壯年為青色，老年為白色。姑娘和年輕婦女多穿繡花鞋，為布底、布幫、夾制，多為紅、綠色。這一時期不論男、女服飾，都明顯兼有藏、土族服飾的特點。

遷到甘肅積石山以后，保安族的社會文化生態(tài)發(fā)生了很大改變，以臨夏為中心的這一地區(qū)完全不同于隆務(wù)河畔的保安地區(qū)，是穆斯林文化的中心區(qū)，但在“回民”這個大的族群圈內(nèi)，他們是被稱為“半番子”的少數(shù)族群，因此，生存的必需和贏得主流群體的身份認(rèn)同就成為他們文化變遷的主要趨向即“去番同化”，于是保安族在服飾上便逐步趨同于主流的回族社會。同時，轉(zhuǎn)型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式后，為了更加便于勞作，保安族服飾也進(jìn)一步向輕便、隨體、簡潔的形式發(fā)展。男子戴“號帽”和“號頭”，多穿對襟的白衫，圓領(lǐng)，有紐扣，外套黑色布或綢緞的坎肩，下著黑色或藍(lán)色的長布褲。衣和褲邊繡花或以不同的綢緞加邊，面料一般為平絨、燈芯絨或其他棉、毛呢等。女子頭戴柔軟細(xì)薄的綢紗蓋頭，喜穿紫紅色或墨綠色燈芯絨大襟上衣，衣襟上點綴各種花色紐扣，外套圓領(lǐng)套頭式樣的紅緞坎肩，坎肩短于上衣，下身穿藍(lán)色或黑色長褲。

縱觀保安族傳統(tǒng)服飾發(fā)展、變遷的過程，由于生態(tài)和文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，以及由此促成的歷史上保安族與周遭民族的頻繁交往和彼此接觸，致使服飾會有某種程度的吸收或被改造，同樣呈現(xiàn)出服飾文化的多元、多源性特點。透過保安族傳統(tǒng)服飾中所彰顯的文化符號，我們可以管窺民族交往、融合的歷史現(xiàn)場，重拾屬于這一民族特有的歷史記憶。

[1]楊建新. 中國西北少數(shù)民族史[M]. 北京:民族出版社,2003.

[2]楊文炯. 保安族服飾文化解讀[M]. 蘭州：甘肅人民出版社，2011.