從《說(shuō)文解字·女部》看中國(guó)女性文化

◎張晶晶

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065)

許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。其中，女部收入238字（不包括重文），是《說(shuō)文》中最為龐大的部類(lèi)之一，蘊(yùn)含著豐富的女性文化。本文便試將女性文化作為視角，結(jié)合《說(shuō)文》《段注》等多部文字學(xué)著作，挖掘女部字義中蘊(yùn)含的有關(guān)姓氏、婚俗、女性社會(huì)地位等的豐富內(nèi)容及文化信息。

一、反映出古代姓氏的起源。

《說(shuō)文》：“姓，人所生也，古之神圣人，感天而生子，故稱天子，因生以為姓，從女生?！毙?，人出生的那個(gè)家族的姓氏，其右邊是一個(gè)描畫(huà)草木生長(zhǎng)的生字，因?yàn)槿私耘运?，為?biāo)明其出身，就有了從“女生”的“姓”。古代神圣的母親，感應(yīng)上天而生育子女，所以叫作天子，例如，《段注》：“劉媼，是漢大上皇之妻，感赤龍而生高祖”“堯母慶都感赤龍而生堯”。而令我們頗為不解的是，現(xiàn)代社會(huì)中跟隨父親代代相傳的姓，竟因女而得來(lái)？這大概與古代先民的生活狀態(tài)有一定關(guān)系，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)男女雜居，過(guò)著一種原始婚姻生活?！栋谆⑼ā吩唬骸肮胖畷r(shí)未有三綱六紀(jì)，民但知其母不知其父”。這種婚姻狀態(tài)下，人們知母不知父，因而所生子女皆從母，由母方氏族得其姓氏。其后的“姜，姬，姚”這些由居住地得來(lái)的姓，均以“女”為義符，這一方面透露出早期女性群體在氏族曾有的輝煌，也反映出古代姓氏和出身主要由女方來(lái)決定。

二、反映了古代的婚姻制度。

1.搶婚習(xí)俗?！墩f(shuō)文》：“娶，取婦也?！比∨c娶為古今字，取在古代即為娶，后來(lái)隨著語(yǔ)言的發(fā)展，假借為拿取義，而為取添加義符“女”作“娶”?！墩f(shuō)文解字.又部》：“取，捕取也。從又，從耳?！彼^“取左耳”，是指古代打仗時(shí)，抓住了俘虜或者殺死了敵人，便以割下其左耳的數(shù)量作為記功的標(biāo)志，顯然，這種取是用武力方式獲得的，以“取”釋“娶”，一定程度上透露出古代婚俗中存在著掠奪婚，即搶婚這一事實(shí)。

另外，搶婚這一習(xí)俗在“婚”字中也可窺見(jiàn)一些端倪，婚與昏亦為古今字，其在先秦文獻(xiàn)中常寫(xiě)作“昏”。《說(shuō)文》：“婚，婦家也，〈禮〉娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。”《段注》：“〈郊特牲〉曰：昏禮不用樂(lè)，幽陰之義也?！被瓒Y為何不用樂(lè)呢？其來(lái)源應(yīng)該與搶婚習(xí)俗有關(guān)。《禮記.曾子問(wèn)》：“孔子曰：嫁女之家三夜不熄滅燭，娶婦之家三日不舉樂(lè)?！迸胰共幌T，大概是因族內(nèi)女子被搶而徹夜憂傷，男家三夜不舉樂(lè)，因是害怕女族來(lái)犯。父權(quán)制度下，女性一旦嫁人，便淪為男人的附庸，地位低下甚至喪失人格，于是女性在婚姻上反抗導(dǎo)致男性只有采取武力手段，這就是“搶婚”的根本原因?，F(xiàn)在西南一些少數(shù)民族仍遺留著搶婚習(xí)俗，不過(guò)隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，搶婚習(xí)俗在現(xiàn)代民間已經(jīng)從以前的“強(qiáng)搶”演變?yōu)楝F(xiàn)代“一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”的婚禮必經(jīng)形式。例如彝族搶婚，一般由新娘姐妹們出面在迎親路上伏擊迎親隊(duì)伍，表達(dá)自己對(duì)閨蜜不舍的心情，而新郎團(tuán)也不甘示弱，一方阻擋女方姐妹襲擊，一方繞道偷襲，當(dāng)女方姐妹還在跟正面的迎親隊(duì)伍苦戰(zhàn)時(shí)，另一路已經(jīng)成功“抱得美人歸”了。

2.媵婚制。媵婚制也發(fā)生在父系氏族時(shí)代，主要在女部“娣”、“姪”中有所體現(xiàn)?！墩f(shuō)文·女部》：“娣，同夫之女也?！奔磁庸彩乱环蛞??！抖巫ⅰ罚骸芭又^女兄弟曰姊妹，與男子同。而惟媵己之妹則謂之娣，蓋別于在母家之稱，以明同心事一君之義也?！笨梢?jiàn)，古代有妹隨姊嫁與一夫相侍的習(xí)俗。另外，還有姪隨姑嫁的媵制在上古也曾存在過(guò)，例如，《說(shuō)文·女部》：“姪，女子謂兄弟之子也?！薄抖巫ⅰ罚骸肮騻髟唬憾?guó)往媵，以?shī)╂窂?，謂婦人也?！薄版贰薄皧钡拇嬖谑巧瞎派鐣?huì)家族為壯大勢(shì)力所采取的一種聯(lián)姻手段，后漸趨消亡。

3.近親婚制。姑舅二字，今天分別指父親的姊妹和母親的兄弟。但在遠(yuǎn)古，姑舅卻有兩種含義，一是丈夫的母親和父親，二是妻子的母親和父親。詞義是從何引申？《說(shuō)文》：“姑，父母也。”《釋親》曰：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。姑舅在則曰君姑君舅，沒(méi)則曰先舅先姑”，不難猜測(cè)，中國(guó)古代有這樣一種常見(jiàn)的親屬關(guān)系：對(duì)丈夫而言，岳父是自己的舅舅，岳母是自己的姑姑；對(duì)妻子而言，公公是自己的舅舅，婆婆是自己的姑姑，古代崇尚親上加親的“姑舅表婚”，每每作為皇族貴族高門(mén)之間相互勾結(jié)利用、擴(kuò)充政治勢(shì)力的手段。這一習(xí)俗在《紅樓夢(mèng)》中也有所體現(xiàn)，賈寶玉父親賈政與林黛玉母親賈敏為親兄妹，賈寶玉母親王夫人與薛寶釵母親薛姨媽為親姊妹，因此賈寶玉與林黛玉和薛寶釵應(yīng)分別為姑表妹和姨表妹的關(guān)系，而賈寶玉卻理所當(dāng)然成為同一家族林黛玉、薛寶釵考慮婚姻的對(duì)象，這樣一種婚姻關(guān)系也是古代近親婚制遺留下來(lái)的產(chǎn)物。

三、反映了婦女社會(huì)地位從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)過(guò)程中的演變

在母系氏族社會(huì)，婦女處于領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)槭献宀柯淙丝谠龆啵凶右院?jiǎn)單的狩獵工具打獵，捕獲物不能保證部族人的生活，而婦女經(jīng)營(yíng)的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)較狩獵有保障，婦女在部落中自然就有著首領(lǐng)地位。姜女之姜，從女從羊，正象征著女性管理羊群之意。因此，在母系氏族社會(huì)，女性的地位受到極大的尊崇，除在上述列舉的“姓，姜，姚，姬”中能有所體現(xiàn)以外，還能從女?huà)z造人的神話傳說(shuō)中清楚地看到這一點(diǎn)?！墩f(shuō)文》：“古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！比f(wàn)物皆為女?huà)z所造，當(dāng)然也包括人類(lèi)在內(nèi)，這種對(duì)女性超能力的設(shè)想一定程度上體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)女性的崇拜以至神化。

此外，我們還可以從大批贊美女性的字眼中領(lǐng)略女性的溫馨和魅力，例如“嫵、媚、姝，好、媄、嫷、姣、娧、婠”等，這些贊美的字眼無(wú)不透露著男性對(duì)女性美好品德發(fā)自本能的愛(ài)慕和追求。

進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，男子由于體力的原因成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者?！墩f(shuō)文.力部》：“男，丈夫也。從田力，言男子力于田也”。這就決定了男子社會(huì)地位的提高。與此相反，女子由于生理?xiàng)l件的限制，無(wú)法勝任繁重的農(nóng)事勞作，只得退出生產(chǎn)領(lǐng)域以操持家務(wù)為要。因此“女”在甲骨文中描繪的是環(huán)臂而坐跪之狀，正是強(qiáng)調(diào)女性以操持家務(wù)為職的特點(diǎn)。而女子一旦退出生產(chǎn)領(lǐng)域，就不得不依附男子為生，被打上“精神奴隸”的烙印，其社會(huì)地位一落千丈。主要體現(xiàn)在以下文字中：

1.嫁?！墩f(shuō)文·女部》：“嫁，女適人也?！薄栋谆⑼ā吩唬骸凹拚?，家也。婦人外成以出適人為家。”可見(jiàn)在古代社會(huì)，女子出嫁，以男方為家，為自己人生的最終歸宿。王力先生認(rèn)為古人以婦女出嫁才算有家，故“嫁”“家”同源。《段注》：“自自家出曰嫁，至夫之家曰歸?！迸灾挥屑薜搅苏煞蚣?，才算是回到了家，由此可見(jiàn)女性在封建社會(huì)地位的依附性和卑微性。

2.婦?！墩f(shuō)文·女部》：“婦，服也，從女持帚打掃也?！薄夺屆め層H屬》：“婦，服也。”這里以“服”訓(xùn)“婦”，也顯示出婦女在家庭中完全依從男人，無(wú)任何自主權(quán)，也足見(jiàn)婦女在家庭中地位的低下。

3.妾?！墩f(shuō)文.女部》：“妾，有罪女子給事之得接于君者?！庇凶锱蛹词苄痰呐?，也就是人們常說(shuō)的女奴，或者是侍候主人的丫頭、女傭?！稄V雅·釋親》：“妾，接也?！币浴敖印眮?lái)訓(xùn)“妾”，可見(jiàn)古人觀念里，妾只是妻的某種續(xù)補(bǔ)：一方面續(xù)補(bǔ)妻在生育上的不足，另一方面續(xù)補(bǔ)妻子因晚年年老色衰而對(duì)男子失去吸引力的缺陷。這里女性所受到的壓迫和奴役已經(jīng)到了極致，女子作為“妾”只是男子傳宗接代的工具，失去了獨(dú)立的人格，隨時(shí)可以被男子拋棄，可見(jiàn)女性的社會(huì)地位已經(jīng)當(dāng)時(shí)已是卑微之至。

《說(shuō)文解字》女部字中能反映古代文化現(xiàn)象的字還有很多，這里只選取了其中具有典型意義的漢字作為透視點(diǎn)，雖不能窺覽全貌，但仍可以得出以下結(jié)論：

1.姓氏起源于女性，由于其生育能力的獨(dú)有性，曾在母系氏族社會(huì)輝煌一時(shí)。

2.由于遠(yuǎn)古社會(huì)低下的社會(huì)生產(chǎn)力、原始的群居野處生活方式，古時(shí)候的人們?cè)?jīng)歷過(guò)搶婚、媵婚以及近親婚制等婚姻方式，而后隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而逐漸消失。

3.原始社會(huì)經(jīng)歷了從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡，在這個(gè)過(guò)程中伴隨著生產(chǎn)力主要承擔(dān)者角色的變化，婦女的地位也從過(guò)去的倍受推崇逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸拔⒅痢?/p>

[1]（漢）許慎.說(shuō)文解字.北京：中華書(shū)局，1963.12。

[2]（清）段玉裁.說(shuō)文解字注.上海：上海古籍出版社，1988,2。

[3]白利利.《說(shuō)文解字》“女”部字文化蘊(yùn)含.載于和田師范專(zhuān)科學(xué) 校學(xué)報(bào)，2007 年第五期。

[4]趙愛(ài)武.從《說(shuō)文解字》女部字看女性社會(huì)地位的變化.載于信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第2期。

[5]陳志云.《說(shuō)文解字》女部聲訓(xùn)與漢代婦女地位.載于東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第四期。

[6]曹雪芹、高鶚著，啟功等整理《紅樓夢(mèng)》.北京：中華書(shū)局，2005年。