◎哈依沙爾?卡德?tīng)柡?/p>

(新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

在人們的日常生活中交換是無(wú)處不在的，人們通過(guò)各種形式的禮物交換來(lái)達(dá)到自己的目的。禮物和禮物交換是文化人類學(xué)的關(guān)注中心之一, 因?yàn)樗且粋€(gè)非常有趣而又有豐富涵義的文化現(xiàn)象, 并且廣泛存在于各種文化之中。人類的饋贈(zèng)行為, 從遠(yuǎn)古人類最簡(jiǎn)單的“將食物分送給同伴”發(fā)展到今天, 已形成蔚為大觀的饋贈(zèng)文化。

莫斯在《禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由》（通常簡(jiǎn)稱《禮物》）中，提出蘊(yùn)含在事物中尤其是叢林及林中獵物的具有破壞力量的“禮物之靈”，如果將載有這種靈力的東西送出，接收方將它留下，不給予回報(bào)，那么這種靈力將會(huì)發(fā)揮它的破壞作用，使對(duì)方生病，甚至喪命，所以這種靈力使贈(zèng)禮尤其是回禮成為一種義務(wù)， 這種義務(wù)形成了永不間斷的贈(zèng)禮——收禮——回禮的鏈條，維系著古式社會(huì)。而薩林斯認(rèn)為, 實(shí)物流動(dòng)和人際關(guān)系之間的聯(lián)系是相互的, 某一特定的社會(huì)關(guān)系可以界定物品的既定運(yùn)動(dòng), 但某一特定的交易也同樣能促成特定的社會(huì)關(guān)系,如果說(shuō)朋友創(chuàng)造出禮物, 那么禮物也創(chuàng)造了朋友。閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中則指出禮物交換在中國(guó)是“個(gè)人身份的文化結(jié)構(gòu)”的一種反映, 個(gè)人被要求通過(guò)禮物交換來(lái)定位自己在不同種類人際關(guān)系中的地位, 禮物交換不僅發(fā)生于社會(huì)承認(rèn)的那些人群的活動(dòng)界限之內(nèi), 而且?guī)椭鷦?chuàng)造出一種處理地方道德世界中社會(huì)事務(wù)的相關(guān)中介。中國(guó)人交換的禮物中沒(méi)有超自然的約束力，是禮物所傳達(dá)的精神的不可讓渡性將饋贈(zèng)雙方聯(lián)系起來(lái)，這也就是人情，人情使得贈(zèng)禮收禮成為一種道德義務(wù)將雙方永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。但是，不管是超自然的力，還是蘊(yùn)含在人情中的相互期待的力，他們殊途同歸，從不同的角度說(shuō)明了一個(gè)存在于民間社會(huì)中的共同的現(xiàn)象，那就是禮物交換在表面上看是自愿的、自發(fā)的，而背后卻隱藏著義務(wù)性和強(qiáng)制性的壓力。本文試圖從這一個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合哈薩克民間“行來(lái)往”的形式運(yùn)用這一觀點(diǎn)來(lái)分析民間社會(huì)關(guān)系如何通過(guò)禮物交換這種方式締結(jié)并永遠(yuǎn)維系下去。禮物在哈薩克人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)方面起著非常重要的作用。

一、哈薩克族禮物交換形式

眾所周知，哈薩克族自古以來(lái)是一個(gè)以“逐水草而居”的游牧民族。在他們游牧的歷史長(zhǎng)河中、日常生活和實(shí)踐中哈薩克族大眾建立了屬于本民族的很多文化習(xí)俗，以及各種制度。跟其他民族一樣哈薩克族的禮物交換主要滲透在他們的文化體系中，而且哈薩克人之間禮物交換的形式比較豐富，在他們的日常生活和習(xí)俗中可以看到種類較豐富的禮物交換形式，這些交換已經(jīng)成為了他們生活習(xí)俗的一部分。

1.在哈薩克族習(xí)俗中有一種贈(zèng)送禮物的習(xí)俗叫做“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)，哈薩克人的這種習(xí)俗我們?cè)诟鞣N場(chǎng)合中發(fā)現(xiàn)，但主要是在一個(gè)人買(mǎi)了一個(gè)新的物品或者得到了其他人所沒(méi)有的物品，就將會(huì)向第一個(gè)看到這個(gè)物品人索要禮物或者是等他再回到他所在的阿吾勒或者是家里的時(shí)候?qū)炎约核I(mǎi)回來(lái)的東西展現(xiàn)給他周?chē)娜藖?lái)觀看或欣賞，并且可以向周?chē)^看者或向周?chē)挠H朋好友索要禮物，而且周?chē)娜撕陀H朋好友不能拒絕他的要求，一定要力所能及地滿足他的要求。除此之外，我們還可以在其他場(chǎng)合中看到哈薩克族的這種古老的禮物贈(zèng)送習(xí)俗。如：一個(gè)人結(jié)婚，男方的親朋好友將會(huì)來(lái)到新娘的氈房看新娘，氈房里有男方的嫂子將會(huì)陪伴新娘，坐在新娘旁邊的男方嫂子就會(huì)向來(lái)看新娘的親朋好友們索要“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)，在這里我們可以把它說(shuō)成我們通常所說(shuō)的見(jiàn)面禮。另一種情況下我們也可以看到這種習(xí)俗，如，一個(gè)人生了孩子，當(dāng)周?chē)泥徖?、親朋友好友來(lái)看這個(gè)孩子時(shí)家長(zhǎng)可以向他們要禮物等等。哈薩克族的“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)儀式或者禮物的贈(zèng)送儀式在很多種情況下都可以進(jìn)行，而且不同場(chǎng)合中禮物提供者提供的禮品也因場(chǎng)合的不同而不同。

2.哈薩克族習(xí)俗中還有一種贈(zèng)送食品的習(xí)俗叫做“耶茹勒克”（erwlik)。這種儀式一般是對(duì)一個(gè)新來(lái)的鄰居贈(zèng)送食品的儀式。哈薩克族是個(gè)以游牧為生計(jì)的傳統(tǒng)的游牧民族，每年四季都會(huì)在四季牧場(chǎng)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)流動(dòng)，過(guò)去哈薩克族以阿吾勒為單位進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)，但是有時(shí)一個(gè)阿吾勒的有些家庭因?yàn)楦鞣N原因，將會(huì)留在原地。這個(gè)時(shí)候一個(gè)阿吾勒的其他家庭不會(huì)等這一個(gè)或兩個(gè)家庭，他們將會(huì)按照常規(guī)時(shí)間進(jìn)行搬遷，而留在后面的家庭將會(huì)解決完了自己的事情才會(huì)進(jìn)行搬遷，等他們?cè)谵D(zhuǎn)場(chǎng)中途趕到前面的阿吾勒時(shí),中午或晚上他們的鄰居將會(huì)給他們家送去食品，而這些人吃完了鄰居送來(lái)的食品后，將會(huì)把自己的心意綁在桌布里或放在鄰居送來(lái)的餐具（一般為鍋、大碗之類的東西）中饋贈(zèng)給鄰居家。還有一種情況是一個(gè)家庭從另一個(gè)阿吾勒或者從另一地方搬遷到另一個(gè)阿吾勒，而這個(gè)阿吾勒的人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)新來(lái)的鄰居將會(huì)把一些食品送到新鄰居家，而且這個(gè)鄰居同樣將會(huì)以上述方式把自己的心意回贈(zèng)給送食品的家庭。

3.哈薩克習(xí)俗中另一種禮物交換習(xí)俗叫做“蘇銀奇”（süyin?i)，這種禮物交換形式主要表現(xiàn)在各種可喜的場(chǎng)合當(dāng)中，遇到各種使人高興的事情時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。一個(gè)人報(bào)來(lái)一個(gè)喜訊，比如親朋友好友結(jié)婚，妻子生了孩子，戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，在現(xiàn)代社會(huì)中孩子考上了大學(xué)時(shí)，報(bào)喜訊的人將會(huì)向主人索要禮品，作為他給大家?guī)?lái)喜訊的報(bào)酬，在過(guò)去這些禮物由每一個(gè)部落為組織單位的阿吾勒的首領(lǐng)來(lái)贈(zèng)送，現(xiàn)在都是以個(gè)人身份來(lái)贈(zèng)送。

4.婚姻喜事是一個(gè)很大的禮物及其他方面交換過(guò)程，婚姻中包含的交換的東西是非常多的。其中這里最主要的是兩個(gè)家族之間的各方面的交換，而從哈薩克族的婚姻來(lái)講，這主要是兩個(gè)部落之間各方面的交換，這里首先是勞動(dòng)力（主要是女性）的交換。第二是財(cái)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)方面的交換。第三是親朋好友之間的義務(wù)交換。比如：你的親朋好友結(jié)婚你是必須去參加的，而且還要答禮，如果是很好的朋友或是近親答禮必須要比別人多一些。當(dāng)你自己結(jié)婚時(shí)他必須參加而且答禮的程度跟你差不多甚至比你還要多。我認(rèn)為這就是一種義務(wù)性質(zhì)的交換，除此之外哈薩克族傳統(tǒng)里還存在很多種的禮物交換。

二、對(duì)于哈薩克族禮物交換的分析

哈薩克族禮物的交換形式比較多，而且這些禮物交換因場(chǎng)合不同，禮物的意義也不同，其中有一些是針對(duì)性的，而有些只是一種心意的表達(dá)，并不是針對(duì)某個(gè)群體的。一些是要求對(duì)方回饋，有些則不是。還有一些是義務(wù)性的，有些不是。但是這些禮物的交換背后都有自己的目的和意義。從人類學(xué)的角度來(lái)看傳統(tǒng)哈薩克社會(huì)中的這些禮物的贈(zèng)送與回饋有以下幾個(gè)含義：

1.禮物交換與人際關(guān)系是緊密相關(guān)的，也是一種義務(wù)性的交換。從這一角度來(lái)講哈薩克族的一些禮物的贈(zèng)送或交換就是具有跟別人建立一種信任和人際關(guān)系的功能。如：從“耶茹勒克”（erwlik)這一習(xí)俗來(lái)講有些家庭從一個(gè)部落搬遷到另一個(gè)陌生的部落里，而鄰居為了認(rèn)識(shí)這一家庭，將會(huì)給他帶去食物，這就是一種人際交往的表現(xiàn)。還有其他交換也具有促進(jìn)朋友間友誼的作用。而且這也可以促成哈薩克社會(huì)中禮物的流動(dòng)，建成特定的社會(huì)關(guān)系。

另外，上述贈(zèng)送“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)的習(xí)俗即傳統(tǒng)哈薩克社會(huì)中的交換具有義務(wù)性，即便沒(méi)有成文規(guī)定，但是人們給別人贈(zèng)送完禮物后就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于回報(bào)的期待，當(dāng)他給別人贈(zèng)送禮物時(shí)別人就必須得給他禮物，做出一種回報(bào)。因此，這可以稱之為是一種義務(wù)性的禮物交換。

2.婚姻關(guān)系本身就是兩個(gè)家庭或兩個(gè)家族之間進(jìn)行的一場(chǎng)很大的禮物交換過(guò)程，如上所述，通過(guò)婚姻關(guān)系將會(huì)交換很多，有女性的交換，財(cái)產(chǎn)的交換，以及親朋好友之間的義務(wù)性交換。眾所周知，部落是哈薩克族組織生活中不可缺少的一部分。從婚姻的交換的角度來(lái)講，女孩在一個(gè)部落中扮演著非常重要的角色，她們?yōu)椴柯鋫髯诮哟?，延續(xù)后代和社會(huì)組織的形成中起著非常重要的作用。其中這種交換的力量是不可忽視的，因此，婚姻中的交換對(duì)于組織來(lái)講是十分重要的。從過(guò)去到現(xiàn)在哈薩克族一直延續(xù)著一種習(xí)俗，就是一個(gè)部落里的人們?cè)?代以內(nèi)時(shí)不得通婚。因此，這就需要一個(gè)部落的男孩就必須娶另一個(gè)部落的女孩為妻。因此，哈薩克族的婚姻交換從另一個(gè)角度來(lái)講就是兩個(gè)部落諸多方面的交換。而這種交換從社會(huì)組織的角度來(lái)講將會(huì)促成兩個(gè)部落之間的部落聯(lián)盟。

3.從上述幾種哈薩克族的禮物交換形式來(lái)看，其中也存在一種互惠性。以哈薩克族的“蘇銀奇”（süyin?i)來(lái)講，這一交換習(xí)俗中存在一種互惠的關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)人為了得到自己迫切等待的好消息而贈(zèng)送禮物，而受到禮物的人因?yàn)楦嬖V好消息而得到了報(bào)酬，他們相互之間就出現(xiàn)了利益關(guān)系，因此，兩個(gè)人或者是更多的人之間將會(huì)產(chǎn)生互相對(duì)等交換的習(xí)俗。

三、禮品形式的變遷

1.在過(guò)去的哈薩克族社會(huì)主要從事游牧生計(jì)，因此很多事情都將會(huì)涉及到游牧生活的諸多方面，例如，過(guò)去哈薩克族人買(mǎi)一匹好馬，買(mǎi)一頭牛或者買(mǎi)了馬車(chē)等游牧生活必需品時(shí)人們將會(huì)向他們的親朋好友索要“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，而且因?yàn)樯?jì)方式的變遷，現(xiàn)在有很多現(xiàn)代的東西代替了過(guò)去傳統(tǒng)的游牧必需品。如，現(xiàn)在很多牧區(qū)的人們買(mǎi)一輛新車(chē)、摩托車(chē)或買(mǎi)一個(gè)新的氈房，甚至買(mǎi)新的太陽(yáng)能發(fā)電機(jī)，電視機(jī)等家庭用品都會(huì)向親朋好友索要“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)，因此，我們可以看到，隨著社會(huì)的發(fā)展人們的生活水平的提高，索要“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)得物品變得五花八門(mén)。于此相應(yīng)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)在給別人的“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)禮物的形式也在發(fā)生變化。過(guò)去別人買(mǎi)了一匹馬向親朋好友要“庫(kù)熱木德克”時(shí)，他們就會(huì)給他提供馬具之類的物品，現(xiàn)在這已經(jīng)被錢(qián)代替。但是現(xiàn)在也存在一些物品形式的“庫(kù)熱木德克”，如，一個(gè)人買(mǎi)了一輛車(chē)，親朋好友將會(huì)提供一些車(chē)的裝飾品，或者是提供掛在車(chē)?yán)锏呢堫^鷹毛或護(hù)身符這類的物品。

2.另外，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，哈薩克族傳統(tǒng)中贈(zèng)送和交換過(guò)程現(xiàn)在已不復(fù)存在，現(xiàn)在城市里的哈薩克族搬進(jìn)一棟樓房，即便鄰門(mén)也是哈族，也不會(huì)相互贈(zèng)送“耶茹勒克”（erwlik)。另外不買(mǎi)一些非常貴重的物品很多人也不會(huì)向親朋好友索要“庫(kù)熱木德克”（k?rimdik)，因此，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型在過(guò)去哈薩克族社會(huì)中的禮物的交換習(xí)俗，現(xiàn)在也變得越來(lái)越少。

四、結(jié)論

哈薩克族民間的這種“來(lái)往”，是蘊(yùn)含了豐富的人文情懷內(nèi)涵的精神交換，這正是禮物的可愛(ài)之處，人們借助禮物傳達(dá)他們的慶賀、安慰、同情、關(guān)心等人類所必需的感情。所以，禮物交換傳達(dá)的更多是一種人文關(guān)懷，這不但不會(huì)使民間社會(huì)關(guān)系的鏈條中斷，而且還能將民間社會(huì)關(guān)系用一種相對(duì)制度更加溫情的方式締結(jié)起來(lái)并加以維系，這會(huì)讓我們的民間社會(huì)更趨于人性化，更加穩(wěn)定，更加美好和充滿信心，所以這種并非基于功利理性而是基于禮物交換產(chǎn)生的聯(lián)盟與協(xié)作基礎(chǔ)上締結(jié)和維系起來(lái)的民間社會(huì)關(guān)系具有更強(qiáng)的凝結(jié)力，并且會(huì)永遠(yuǎn)地自發(fā)地維持下去。

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