梅山武術(shù)文化內(nèi)涵探驪

羅沅洲

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

1 梅山武術(shù)文化的生活內(nèi)涵

1.1 梅山武術(shù)的器械生活化

梅山武功源于梅山人們長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐，在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭(zhēng)中糅合了外來(lái)技擊特征，發(fā)展為自成體系的地方拳種，梅山蠻“出操戈戟、居枕鎧弩”，長(zhǎng)期保持著尚武好勝的習(xí)性，在梅山地區(qū)這塊特定區(qū)域內(nèi)，習(xí)武是人們生活的一部分[1]。據(jù)宋吳致堯《開遠(yuǎn)橋記》載：梅山，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為“梅山蠻之地”。地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，民居十洞之中；食則引藤，衣制斑斕，言語(yǔ)迷離，出操戈戟，居枕鎧弩，刀耕火種，摘山射獵”。梅山先祖生活在如此惡劣的自然條件下，長(zhǎng)期過(guò)著茹毛飲血的原始生活，在求生和與猛獸搏斗過(guò)程中，逐漸的具備了強(qiáng)健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創(chuàng)新與自己生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的工具，比如可以隨手拈來(lái)的板凳、煙斗、鐵尺、耙、魚叉等皆可作為防身自衛(wèi)亦或是攻擊的器械，并且慢慢地形成了系統(tǒng)的的格技動(dòng)作和方法，即梅山武術(shù)，其中比較常用的武器有七星鐵尺、梅山尺、四門鐵尺、梅宿尺、虎尺、四十八尺、三十六連環(huán)尺、四合尺、舞花尺、六合尺、二十四合尺、佛光鐵尺；梅山耙、木耙、四門耙、一字耙、四門對(duì)八門耙、滾耙、飛耙、南洋耙、花耙、九尺釘耙、斗虎耙、七星耙；四門關(guān)刀、關(guān)刀、青龍偃月刀、仆刀、南岳大刀、王斧大刀、梅山大刀；梅山凳、四門凳、六合凳、一字凳、田字凳、九打九沖梅花凳、猛虎下山凳；腰帶、煙袋、九節(jié)鞭、三節(jié)棍、梅山鞭；長(zhǎng)煙筒、箭、桌拳、穿山角等，無(wú)不體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。比如各種耙，一開始是應(yīng)用于人們晾曬稻谷，在曬谷的過(guò)程中對(duì)稻谷進(jìn)行梳理或者曬好谷子之后用于把谷子聚攏的工具，而梅山先輩則在晾曬稻谷的過(guò)程中受到啟發(fā)，再結(jié)合梅山武術(shù)獨(dú)有的特點(diǎn)自創(chuàng)了適合應(yīng)用于“廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道”的具有獨(dú)特的域性的武術(shù)套路，成了可以隨手拈來(lái)的武器，與生產(chǎn)很好的結(jié)合了起來(lái)。

1.2 梅山武術(shù)的套路生活化

生產(chǎn)勞動(dòng)是原始人類第一位的社會(huì)活動(dòng)，狩獵是人類最古老的生產(chǎn)活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，梅山地區(qū)人少而禽獸眾，梅山人為了生存，防止和制服各種禽獸的襲擊，產(chǎn)生了拳打腳踢、躍撲滾翻、跳躍閃擊等自然動(dòng)勢(shì)，并在實(shí)踐中運(yùn)用四肢、模仿猿鳥原形，效其運(yùn)動(dòng)來(lái)保衛(wèi)自己和獵取食物，出現(xiàn)了產(chǎn)生武術(shù)的基本因素和條件[2]。當(dāng)原始梅山人進(jìn)化到晚期階段，直接從生產(chǎn)、狩獵中篩選出來(lái)的某些身體活動(dòng)形式，經(jīng)過(guò)特定目的加工、嫁接和復(fù)合，逐漸從勞動(dòng)、狩獵活動(dòng)中分化出來(lái)，其動(dòng)作形式的性質(zhì)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?、?fù)雜，形成了梅山武術(shù)的原始勞動(dòng)形態(tài)，如白虎拳、黑虎拳、三意拳、八虎拳、黑虎下山拳、仙人指路拳、梅花拳、梅城拳、梅花掌等，其中以動(dòng)物的攻防形態(tài)命名的招式如：黑虎掏心、玉蟒纏身、金龍罩體、犀牛望月、雙豬揀槽、猛虎撲豬、喜鵲歸巢、雄鷹追雞、青龍下海等，這些招式與套路凝聚了梅山先人的智慧，使之具有生活氣息。

1.3 梅山武術(shù)的功能生活化

隨著社會(huì)的進(jìn)步與生活方式的改變，梅山武術(shù)的廝殺搏斗與上山趕獵的功能逐漸弱化，而其獨(dú)特鮮明的健身娛樂性則日益體現(xiàn)于梅山地區(qū)社會(huì)各階層的文化生活中，其一，人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會(huì)大眾中得到發(fā)展。其二，人們從對(duì)梅山武術(shù)的觀賞中獲得了藝術(shù)的賞受，尤其是現(xiàn)代，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演均給人們留下了深刻的印象。隨著現(xiàn)代生活方式的演變?nèi)藗儗?duì)梅山武術(shù)的健身、防身實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)大大提高，從很大程度上推動(dòng)了梅山武術(shù)的發(fā)展。

從文化學(xué)角度來(lái)講，民族傳統(tǒng)體育具有地域性、生產(chǎn)性、封閉性，也正是這種特性，梅山武功在幾千年的歷史進(jìn)程中已經(jīng)深刻的融入到梅山峒蠻生活中的方方面面，行使著生產(chǎn)、斗爭(zhēng)、娛樂和教育的社會(huì)功能。任何民族的進(jìn)步，都離不開其傳統(tǒng)文化的維系；任何時(shí)代的發(fā)展，都必須以其民族精神來(lái)支撐，梅山武功的特征是由其特殊的地域特所征決定[3]。封閉的地域衍生了封閉的文化，由于梅山地區(qū)山高林密，交通不便，加上忙時(shí)農(nóng)耕，閑時(shí)追山趕獵人們生活自給自足，所以封閉文化形態(tài)下的梅山武功其主要目的便是生產(chǎn)實(shí)用，當(dāng)遭遇外來(lái)侵犯時(shí)便表現(xiàn)為敏感和沖動(dòng)的對(duì)抗[4]。從梅山文化、梅山地域的視角看，這種敏感和沖動(dòng)的對(duì)抗是梅山峒蠻追求自由的不屈精神體現(xiàn)。因此，梅山武功的特殊性體現(xiàn)在它不僅是一種地方拳種，也是一種影響梅山地區(qū)社會(huì)走向和梅山峒蠻政治態(tài)度的傳統(tǒng)文化。

2 梅山武術(shù)文化中的宗教內(nèi)涵

2.1 梅山武術(shù)宗教內(nèi)涵的表現(xiàn)樣式

原始人類由于對(duì)許多自然現(xiàn)象的不理解和恐懼，因而產(chǎn)生了萬(wàn)物都是受神靈主宰的觀念，由此產(chǎn)生宗教活動(dòng)和圖騰崇拜，宗教是現(xiàn)實(shí)生活中人們意識(shí)的幻想和歪曲。由于迷信，原始人類常用種種形式以圖影響自然力量，在祭祀活動(dòng)中，逐漸用舞蹈、競(jìng)技、角力來(lái)進(jìn)行祈禱，娛樂神祗，祈求庇佑[5]。古梅山人信奉梅山教，梅山人許多的風(fēng)俗習(xí)慣都來(lái)自于對(duì)梅山教的信仰，甚至帶有濃厚的迷信色彩。據(jù)史料載：古梅山洞主符天賜、李天華、趙天祥武藝高強(qiáng)，狩獵本領(lǐng)高，死后被奉為梅山祖師。以后的獵人進(jìn)山，必先拜祖師，求其保佑平安。據(jù)傳就連梅山教教主張五郎，也是武功高強(qiáng)、趕山狩獵的好手。梅山教沒有成文的宗旨教義，主要利用符咒授徒苦練耙、棍、刀、劍等武術(shù)，尤以槍法、劍法以及配置弩藥為主，籍以制服猛獸和敵人。在今天的梅山武術(shù)套路中，依然發(fā)現(xiàn)一些武術(shù)動(dòng)作仍然保持著梅山教的淵源。如在梅山叉和流星錘的套路中，結(jié)束動(dòng)作就叫“朝天三柱香”，喻以驅(qū)邪逐魔，慰藉人類的靈魂，構(gòu)成了宗教形態(tài)的梅山武術(shù)活動(dòng)。

2.2 梅山武術(shù)宗教內(nèi)涵表現(xiàn)的原因

梅山文化最初表現(xiàn)為一種村落巫教文化，是梅山峒蠻解釋、征服大自然及社會(huì)生活的生動(dòng)記錄[6]。梅山巫教是梅山文化傳承、蘊(yùn)含及表現(xiàn)的主體，并有系統(tǒng)的神、符、壇、演、會(huì)和教本，施教的男神叫張五郎，又名開山五郎，女神叫白氏仙娘。梅山教徒按職業(yè)分成三類，所謂“上路梅山，張弓挽弩；中路梅山，追山趕獵；下路梅山，撈魚摸蝦?！盵7]教徒習(xí)慣在腰帶上懸一木雕或骨雕的梅山祖師形象，求得福佑，遇難呈祥。他們崇拜自然、圖騰、祖靈，重祭祀，小至上山打獵、下水撈魚，大至造屋架橋、婚喪喜慶都要先舉行祭祀儀式，而在祭祀和傳教訴過(guò)程中，形成了獨(dú)特的民俗文化，特別是融演唱、舞蹈、武術(shù)于一體的“搬開山”，至今仍在湘中一帶流傳。梅山峒蠻在祭祀梅山神時(shí)，祭祀人頭戴羊角帽身著百衲衣，戴假面具，扛開山斧，殺雄雞，口唱有一定程式的韻文頌詞。這種祭祀演唱就被稱為“搬開山”。唐以后，發(fā)展成為祭祀人身著僧袍道服，執(zhí)長(zhǎng)柄柴刀，鑼鼓聲中，上下左右起舞耍刀，舞姿粗獷，節(jié)奏自由，同時(shí)揉入“烏云蓋頂”、“枯樹盤根”等大量武術(shù)動(dòng)作，章淳在《開梅山歌》中就以“川堂之鼓當(dāng)壁穿，兩頭擊鼓歌聲傳”的詩(shī)句，記錄了這種“群眾文化”的盛況，梅山武功正是在這種祭祀活動(dòng)中得以發(fā)展流傳.

3 梅山武術(shù)文化中的技擊內(nèi)涵

3.1 梅山武術(shù)的技擊特點(diǎn)

梅山武術(shù)的技擊方式具有明顯的地域特征。梅山地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)惡，峰巒起伏，山高林密，因此動(dòng)作少騰挪跳躍，具有“拳打臥牛之地”的特點(diǎn)，“拳打臥牛之地”，形容的是打拳時(shí)用地之小，梅山“地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁”，梅山人要想抵抗自然災(zāi)害和豺狼虎豹的無(wú)情侵襲，以及歷代封建統(tǒng)治者的無(wú)情鎮(zhèn)壓，就必須創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)氐匦蔚奈湫g(shù)動(dòng)作[8]。動(dòng)作舒展大方，高舉高打的北方拳種顯然不適合，聰慧的梅山人便創(chuàng)造了步法以五點(diǎn)梅花為主、手法勇猛剛烈的梅山武術(shù)。梅山武術(shù)套路短小精悍，以攻為主。出招時(shí)“沖拳為三角，挑拳似牛角，相打緊逼前，掌法似刀鐮，好打前后打。由于地處高山，活動(dòng)環(huán)境狹小，梅山武功也十分注重樁功的練習(xí)，民間有“四十天打，三十夜樁”之說(shuō)，即學(xué)四十天的武術(shù)，需練三十天的樁功，有拳好樁功穩(wěn)，學(xué)拳先練樁的傳統(tǒng)，有練好“三樁”，功夫一半之傳說(shuō)，由此可見樁功的重要。其主要練功方法有練坐樁、箭樁、丁樁、組合樁功、負(fù)重、練抓勁等。這充分反映出梅山武術(shù)具有獨(dú)特地域性的技擊特點(diǎn)。

梅山武術(shù)以地名或步法的形狀命名套路也是一大特色。比如梅山拳、工字樁、梅城拳、梅山掌等，它具有拳打臥牛之地（上護(hù)胸、下護(hù)檔）、出手三不歸、手不搭腳不踢、沖拳迅猛之技法，此外，梅山武功套路短小精悍，動(dòng)作樸實(shí)，一招一式，直來(lái)直去，手法多變，多拳法，善用掌，變化無(wú)窮。梅山武功腿法雖少，但步法穩(wěn)健，下盤扎實(shí)?！睹飞饺V》記載：“沖拳為三角，挑拳似牛角；相對(duì)緊逼前，掌法似刀鐮；好打前后打，左右開弓打兩邊，對(duì)方來(lái)的兇，我即把肘沖；急來(lái)滾子，閉上斜行；九斬九金剛，十?dāng)厥饎?，上用打，下用穿，上打雪花蓋頂，烏云罩地，雷火燒天，下打古樹拔根，席地而掃，連根而拔……”意思就是依金木水火土五行而變化，并結(jié)合剛、柔、直、橫、斜、虛、實(shí)七種勁力是其獨(dú)具的特色。

梅山武術(shù)拳法種類繁多。按類型分主要有沖拳、貫拳、扣拳、橫拳、砸拳、挑拳、蓋拳、撩拳等，手法主要有擒拿手、封閉手、砍手、劈手、標(biāo)掌、壓手、推手、轉(zhuǎn)手、接手、抓手、牽手、擺手等，肘法技擊要點(diǎn)主要是靠、橫、擋、撞、架、頂，腿法技擊要點(diǎn)主要有彈腿、踹腿、蹬腿、鏟腿、掃腿、掛腿等。

表1 梅山武功徒手套路統(tǒng)計(jì)表

表2 梅山武功短器械統(tǒng)計(jì)表

梅山武術(shù)的器械套路更是多樣化。如刀、槍、劍、棍、板凳、鐵尺等器械套路。清代橫陽(yáng)劉應(yīng)樸、大石夏屋場(chǎng)發(fā)轉(zhuǎn)子、鐵山逆壩凼肖老四被民間譽(yù)為：“樸少爺?shù)娜?、肖老四的尺（鐵尺）、發(fā)轉(zhuǎn)子的棍”。在1983年武術(shù)挖掘整理工作中，新化鵝塘陳渭南、陳漢華、廖湘元、劉正和，橫陽(yáng)陳福球、陳益球、楊鐘澤、楊海珊，爐觀的何艷華、何青海、何庭侯，洋溪的歐啟楚、鄒聯(lián)忠，白溪的張策民，游家游本恒、易智勇、李保光，城關(guān)的劉魁作、張六喜、晏西征等拳師紛紛獻(xiàn)藝。經(jīng)過(guò)調(diào)查整理，梅山武功徒手套路大約八十六種，器械套路大約114種。

表3 梅山武功長(zhǎng)器械統(tǒng)計(jì)表

由此可以略窺梅山武術(shù)技擊內(nèi)涵的博大與豐富，在一代代梅山前輩的共同努力下積淀得愈發(fā)厚實(shí)。

4 社會(huì)的現(xiàn)代化賦予梅山武術(shù)新的內(nèi)涵

隨著梅山人們社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的改變，與世界全球化的趨勢(shì)，在人們眼中它更多的表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的民族文化，梅山武術(shù)文化是應(yīng)該收藏進(jìn)歷史的博物館還是重新找到它的位置，煥發(fā)出新的生命力，經(jīng)過(guò)多渠道的調(diào)查研究，最后總結(jié)出了梅山武術(shù)在現(xiàn)代化的新內(nèi)涵，正是武術(shù)調(diào)試性與適應(yīng)性的表現(xiàn)。

4.1 梅山武術(shù)的健身內(nèi)涵

“梅山峒蠻閑來(lái)練武習(xí)藝，忙時(shí)追山趕獵”，是古時(shí)候梅山先人生活的生動(dòng)寫照，其原因一方面是為了對(duì)抗統(tǒng)治者的征伐，另一方面是梅山民眾謀求食物的需要。雖然如今的梅山民眾已很少再追山趕獵，但是作為一種原始文化特征，梅山武術(shù)的健身價(jià)值依然存在。這是因?yàn)槊飞轿湫g(shù)在與其他文化交流過(guò)程中涵攝了我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、仿生學(xué)的諸多精華，大大豐富了其健身價(jià)值價(jià)值，這種價(jià)值隨著梅山武術(shù)的流傳而保存下來(lái)，在今天的湖南省梅山地區(qū)，仍有相當(dāng)一部分人在練梅山武術(shù)。同時(shí)，由于梅山地區(qū)廣大農(nóng)村缺乏基礎(chǔ)的體育設(shè)施，人們也很少接觸現(xiàn)代西方體育健身運(yùn)動(dòng)，于是土生土長(zhǎng)的梅山武術(shù)便成為了梅山民眾最佳的健身方式。據(jù)筆者的調(diào)查訪問，約有66%的學(xué)者和專家認(rèn)為從一定程度上可以把梅山武術(shù)開發(fā)成一種具有濃郁地方特色的健身運(yùn)動(dòng)方式，有多達(dá)約94%的學(xué)者和專家一致認(rèn)可梅山武術(shù)在梅山地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的積極作用，因此，梅山武術(shù)不僅僅是梅山地區(qū)古老的地方拳種代表之一，更是梅山地區(qū)優(yōu)秀的民眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有積極的健身內(nèi)涵。

4.2 梅山武術(shù)的教育內(nèi)涵

近代以來(lái)，在梅山地區(qū)，隨著中華民族危機(jī)不斷加深，梅山武術(shù)的教育功能也開始被世人所關(guān)注，1938年新化縣城西正街正式成立中國(guó)國(guó)術(shù)研究所，研究所所長(zhǎng)由縣教育科長(zhǎng)兼任，同時(shí)有7名研究員，第二年改名為中國(guó)國(guó)術(shù)館，館長(zhǎng)由縣長(zhǎng)兼任，所有研究員改稱為教員，同年招收廣大青年農(nóng)民50人入館學(xué)習(xí)國(guó)技。國(guó)術(shù)館自開館以來(lái)共舉辦5期培訓(xùn)班，學(xué)員培訓(xùn)達(dá)370人之多。自中華人民共和國(guó)成立后，在梅山地區(qū)，地方各類武校培訓(xùn)班如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)，據(jù)相關(guān)資料顯示，有縣辦武術(shù)館一家、私辦武校多達(dá)24家之多，在縣城外開場(chǎng)授徒的武師多達(dá)300余人。據(jù)新化縣教育局李志成介紹，如今在新化縣內(nèi)各中小學(xué)，每個(gè)學(xué)生業(yè)余時(shí)間都必須學(xué)習(xí)新編梅山武術(shù)套路，要求新化縣各級(jí)中小學(xué)保證至少每周一個(gè)課時(shí)用于學(xué)生學(xué)習(xí)梅山武術(shù)，并每年定期舉辦一次中小學(xué)梅山武術(shù)比賽。作為地方典型傳統(tǒng)文化代表，梅山武術(shù)得以在梅山地區(qū)各中小學(xué)傳承；作為一種傳統(tǒng)的強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)方式，無(wú)疑也從很大程度上豐富了學(xué)生的校園生活。因此梅山武術(shù)的教育價(jià)值功能在現(xiàn)代社會(huì)中仍然存在。

4.3 梅山武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)功能在武術(shù)上主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是利用武術(shù)特有的表演觀賞、競(jìng)技、組織宣傳及開展相關(guān)的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)；二是武術(shù)健身修身的效果自身具有巨大的潛在經(jīng)濟(jì)功能。習(xí)練武術(shù)能增進(jìn)人身心健康、提高工作學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)社會(huì)和諧。隨著梅山文化旅游的升溫及國(guó)內(nèi)外梅山文化研究熱潮，梅山武術(shù)因?yàn)槠洫?dú)具特色及神秘的源流和作為一種武舞類節(jié)目開始走向現(xiàn)代舞臺(tái)向外來(lái)游客展示，這種形態(tài)的梅山武術(shù)文化在現(xiàn)代流變中滿足外來(lái)游客獵奇探秘心理，注重表演性，梅山武術(shù)從地域經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)是梅山地區(qū)極具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的人文資源，對(duì)于梅山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常大的作用。

5 結(jié)語(yǔ)

梅山文化是梅山峒蠻在長(zhǎng)期的社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐中的積累沉淀，包含了梅山峒蠻原始思維特征和文化信息，梅山地區(qū)山高林密，長(zhǎng)期與外界隔絕，造就了封閉的梅山文化，章淳開梅后又吸取了其他民族的文化成果，形成了梅山地區(qū)文化融合、習(xí)俗交叉的社會(huì)現(xiàn)狀，封閉的梅山文化決定了梅山武術(shù)特殊屬性，它與宗教祭祀、娛樂教育的結(jié)合形成具有民族體育屬性的武術(shù)文化，與生產(chǎn)實(shí)踐和戰(zhàn)爭(zhēng)格斗的直接聯(lián)系決定了梅山武術(shù)的實(shí)用性。梅山武術(shù)在流傳中發(fā)展、變化，從重生產(chǎn)實(shí)用到重技戰(zhàn)格斗，再與宗教祭祀聯(lián)姻，并汲取了其他地方拳種的特點(diǎn)，最終自成體系。梅山武術(shù)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在生活內(nèi)涵、宗教內(nèi)涵和技擊內(nèi)涵等方面，在新的時(shí)代下梅山武術(shù)的又呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在健身娛樂、文化教育和經(jīng)濟(jì)功能上。梅山武術(shù)的研究在微觀的角度與梅山地區(qū)的歷史因素和地域條件相結(jié)合，體現(xiàn)出其個(gè)性。梳理梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵，從文化脈絡(luò)把握梅山武術(shù)的演變過(guò)程是其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值重構(gòu)的重要參照系統(tǒng)，梅山武術(shù)的健身、經(jīng)濟(jì)、教育等內(nèi)涵的發(fā)掘必須結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)狀，兼顧其本身特點(diǎn)。

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