梅山
- 芻議梅山舞蹈的資源庫建設(shè)以及應用之路*
樂舞蹈學院)一、梅山舞蹈概述(一)梅山舞蹈簡介選擇梅山舞蹈作為研究對象,那么了解梅山地區(qū)和梅山文化是非常重要的前提,除此之外,還應該了解梅山地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、歷史沿革等,了解研究梅山文化的起源、發(fā)展歷程以及它與地區(qū)文化、社會生活的關(guān)聯(lián)性等。從地理學和歷史學的角度來說,梅山地區(qū)是一個習慣性稱呼,其位置位于當今湖南省中部婁底市新化縣和益陽市安化縣一帶。新化和安化,古稱都是梅山。新化縣是梅山文化的核心區(qū)域,是中國梅山文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國蚩尤故里文化之鄉(xiāng)、全
藝術(shù)品鑒 2023年29期2023-12-13
- 梅山兒童音樂特點研究*
417000)梅山兒童音樂是梅山文化中非常經(jīng)典、傳唱度較高的歌謠,它有著啟蒙教育的作用,這些音樂用詞淺白,基本上都是日常生活用語,充滿童趣,極其生動、活潑。句尾押韻,富于音樂性,易懂、易記、易唱。小時候所學,年紀大了也未必能忘記。但如今隨著網(wǎng)絡的普及,越來越多的網(wǎng)絡歌曲“口水歌”得以盛行,而民間音樂因為缺少刺激、科技含量高等現(xiàn)代年輕人所追求的特點,已逐漸地被人們所遺忘。現(xiàn)在梅山地區(qū)大部分民謠已失傳了,梅山地區(qū)的兒童也不再傳唱土生土長的兒歌,取而代之的是現(xiàn)
新教育時代電子雜志(學生版) 2022年21期2022-11-22
- 研學旅行視角下梅山武術(shù)非遺傳承價值與開發(fā)策略
417000引言梅山武術(shù)作為我國傳統(tǒng)武術(shù)的一種,是廣泛流傳于梅山地域的地方性拳種,是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作,其中梅山武術(shù)作為體育類非遺也受到了廣泛的關(guān)注。隨著國家對研學旅行的重視及提倡,梅山武術(shù)作為非遺項目具有體驗性、參與性及實踐性強的特點,也具有強身健體的功效,契合研學旅行對研學內(nèi)容的要求。將研學旅行與梅山武術(shù)相結(jié)合,是梅山武術(shù)傳承和保護的重要契機,也為我們研究梅山武術(shù)的傳
當代旅游 2022年10期2022-11-03
- 清代以來梅山文化圈獵神神像的類型與地域文化特征
員 湖南博物院“梅山文化”是湖南中部古梅山地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,以原始泛神信仰和巫覡崇信習俗最具特色。居住在該區(qū)域包括現(xiàn)瑤、苗、土家、侗等民族先民,隨其沿南嶺走廊遷徙,梅山文化圈的范圍也由湘中擴大到廣西、廣東、貴州、云南等中國南方少數(shù)民族聚居區(qū)。獵神信仰是梅山文化圈土俗神的最突出代表和該地區(qū)關(guān)于原始漁獵文化的集體記憶。目前,學者多從民俗學視角,探討湘中或某族群狩獵活動中祭祀獵神的儀式習俗,其研究依然存在薄弱和空白環(huán)節(jié)。流傳至今的清代以來湘中木雕神像是梅山民間
中國民族美術(shù) 2022年4期2022-04-13
- 北宋“開梅山”之方略淺說
考古發(fā)現(xiàn)說明,古梅山地區(qū)有著悠久的人類文化活動史。世居在此的民眾,“其載于前史者,漢曰武陵長沙蠻,晉曰荊州蠻,宋、齊曰湘州蠻,隋曰獠,梁曰莫徭,陳亦曰莫徭”[2]。一直以來,“有莫徭者,依山險為居,歷來政不賓服”[3],并逐漸演化為“梅山洞蠻,舊不與中國通”,一直被封閉、被包圍、被隔離著,所謂“莫瑤自生長,名字無符籍”[4],就是指莫瑤自古不服官府管轄,處于一種自生自滅的自立狀態(tài)。在漫長的隔離與封閉中,是梅山之地之民不愿融入嗎?是中央政權(quán)不愿意吸納它嗎?似
湖南人文科技學院學報 2022年6期2022-03-03
- 一葉千年
一枚綠葉足夠溫暖梅山古邑的山水田園。群山莽莽,林密山高。篳路藍縷的梅山先民白天刀耕火種,夜里追山狩獵。圍爐煮茶取暖的火塘,照亮梅山先民自強不息的從前。資水滔滔,灘險水急。乘風破浪的梅山漢子只用一片竹簰,一根竹篙便越過了萬水千山,用咸澀的汗水換回生活的甘甜。盼著親人的歸來,梭楞鉤上一簍濃釅醇香的黑茶早已望眼欲穿。是呀,黑茶是梅山先民的傳家之寶。當山崖水畔一片片綠葉,經(jīng)一雙雙粗糙的手揉捻騰挪,魔幻般散發(fā)出一縷縷琥珀色的光芒,千年梅山,便吸引了千里之外一道道驚羨
散文詩 2022年23期2022-02-09
- 梅山民歌的地域文化簡析*
向湖南的中部——梅山地區(qū),透過它的地域文化中方言民歌的發(fā)展來了解漢文化與蠻文化的融合。一、梅山地區(qū)的地理定義廣義的梅山,現(xiàn)在稱為古梅山,是雪峰山在古代官方的稱呼,現(xiàn)在稱呼始于民國,在這之前,人們都稱之為“梅山”。鴻蒙之初,梅山的先民們生活在環(huán)境無比惡劣的雪峰山東麓,其間多野獸出沒,后來逐漸形成了“古梅山”的山居環(huán)境,并有“上梅山、下梅山”的說法。在古代的文字記載中梅山被如此描述:上下梅山峒蠻,其地千里,東接潭,南接邵,其西則辰,其北則鼎。——《宋史·梅山蠻
藝術(shù)品鑒 2021年32期2021-12-02
- 論梅山菜文化與淵源
南人文科技學院 梅山文化研究中心,湖南 婁底417000)梅山是一處既神奇又神秘的地方,它位于湖湘中部地區(qū),即資江流域、雪峰山脈一帶。古時候,梅山一直被蚩尤部落及其后裔所盤踞,世代繁衍,未曾開發(fā),直到宋神宗年間才置安化縣、新化縣等行政區(qū)劃,其雖作為中央行使管轄權(quán)利的地方,卻一直未曾文明化,亟待開發(fā)。一、梅山菜的范疇梅山地區(qū)處于獨特又獨立的神秘區(qū)位,他們的生產(chǎn)生活不受中原文化和周邊文化的影響,也未被周邊族群所關(guān)注。他們的飲食也一直沒有受到改變和同化,相對來說
湖南人文科技學院學報 2021年6期2021-11-26
- 評述與啟示:梅山傳統(tǒng)武術(shù)的文化人類學考察
01171 前言梅山傳統(tǒng)武術(shù)既是一門源遠流長的古老武藝,又是一種飽含神秘的梅山文化,是中華武術(shù)文化的重要組成部分。有研究表明,梅山傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源于古梅山中心地域新化縣境內(nèi),傳承在湘中地區(qū),并流傳到鄂、桂、黔、滇、川等地,千百年來,根深蒂固地影響著當?shù)厝藗兊奈镔|(zhì)生活與精神世界。梅山傳統(tǒng)武術(shù)套路短小精悍,招式樸實無華,講究樁固勢穩(wěn),出手潑辣兇狠,所用器械多以農(nóng)耕漁獵常見的耙、尺、叉、板凳、扁擔、煙斗為主,有著典型的農(nóng)耕文化印記,頗具民族與地方特色。梅山傳統(tǒng)武術(shù)作
武術(shù)研究 2021年11期2021-11-22
- 難忘的梅山島之行
爸媽媽就帶我去了梅山朗風賽艇基地。這是我第一次去梅山島玩,當然不會忘記帶上寶貝相機,我想留下在梅山島上的每一個精彩瞬間。坐在飛馳的汽車上,我的腦海里開始浮現(xiàn)梅山那迷人的景色。到了梅山島,我迫不及待地打開車門,美景映入眼簾:一望無際的大海太美了!海水清澈透底。岸上,有一座特別的白色小房子,房間里掛著一個個獎牌和一張張比賽時拍的照片;樓上的房間里擺著一張沙發(fā)床,非常舒服;房子旁邊有一棵棵高大的樹木……我被眼前的景色深深地吸引住了,我想:我一定要把它們拍下來,留
小天使·二年級語數(shù)英綜合 2021年8期2021-08-16
- 論新化梅山菜地方標準的探索與制定
410000)梅山菜是指近5萬km2的梅山區(qū)域內(nèi)以古代莫瑤民族為主演變而來的少數(shù)民族飲食風味,由于舊時梅山地區(qū)交通閉塞,這些民族風俗、人居環(huán)境、飲食習俗、飲食文化、食材加工、原始風味得以較為完整的保留了下來,沒有受到太多工業(yè)文明、機械科技、城市化、信息化進程的影響,還具有原生態(tài)的南方少數(shù)民族的粗野、質(zhì)樸、簡約、土氣的飲食特征。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展變化和積累延續(xù)下來的梅山菜,是一種品種豐富、風味多樣、醇香鮮美、色彩紛呈、鄉(xiāng)土氣息濃郁的地方風味,它積淀出獨具山地
現(xiàn)代食品 2021年17期2021-03-30
- 梅山“紙馬”MG動畫的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)
410100)“梅山”是一個歷史上的地域名稱,在今湖南省新化縣、安化縣一帶。梅山文化,是湘中地區(qū)從古至今保存下來的一種文化形態(tài),也是梅山地區(qū)人們世代傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化,形成了別具一格的表現(xiàn)形式。其中,“紙馬”一般在祈求平安或民間祭祀時用到,是指一種用木版印刷的紙制神像圖案或用紙糊成的人、車、馬匹等。[1]梅山“紙馬”藝術(shù)是梅山精神信仰的重要載體,記錄了豐富的民俗信息,具有較高的藝術(shù)性。MG動畫(Motion Graphic),即圖形動畫
湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學院學報 2021年2期2021-01-16
- 區(qū)域文化視野下的梅山居民性格特征芻議
[1]。本研究將梅山居民性格定義為由梅山文化熏陶而成的,歷代梅山人身上所體現(xiàn)出來的在行為舉止、思維方式和精神氣質(zhì)上的心理特點的總和。對梅山居民性格特征的研究、總結(jié)和歸納,旨在幫助本區(qū)域居民形成清晰的自我認知,挖掘其積極品質(zhì)的正能量,引導本區(qū)域居民積極向前發(fā)展,幫助人們對梅山人形成理性、全面的印象,促進民族大融合。一、梅山居民簡介梅山居民是一個古老而神秘的族群,自古就生活在以雪峰山脈為中心的廣大區(qū)域。熙寧五年(1072年),北宋王朝收復梅山,梅山歷史分為開梅
湖南人文科技學院學報 2020年6期2020-12-19
- 梅山武術(shù):崇山峻嶺間的古樸武學
鐘玉輝梅山武術(shù)起源于湖南省梅山一帶,以今天的新化縣、安化縣為中心。新化古為梅山腹地,山高林深,地形閉塞,“舊不與中國通”。在惡劣的自然環(huán)境中,梅山峒蠻在長期的歷史實踐中創(chuàng)造、改良,總結(jié)出各種格斗技術(shù),形成體系。在抵抗外來侵犯時,梅山峒蠻又巧妙地利用自然地理條件和日常工具,形成了一種獨具特色的武術(shù)派別——梅山武術(shù)。時間流逝,梅山武術(shù)代代相傳,不斷改進,功能也從捕獵野獸、抵御外敵的使用技能發(fā)展為集防身、健身、娛樂為一體的傳統(tǒng)民俗項目。2014年11月11日,梅
新湘評論·下半月 2020年11期2020-12-07
- 梅山剪紙藝術(shù)在當代首飾設(shè)計中的應用
兩方面。學術(shù)界對梅山文化、梅山剪紙藝術(shù)的研究并不鮮見,但在梅山剪紙與其他手工藝結(jié)合可能性的研究上卻比較欠缺。有些學者專家從文藝學、民俗學、人類學3個方面來分析梅山剪紙技藝及制作工藝,探討梅山文化的再延伸,例如,有學者在《梅山剪紙》一書中對梅山剪紙進行制作技法以及工藝流程的解析;有些專家則從美學意蘊、審美特征出發(fā),探討梅山剪紙裝飾性的美學特征,例如文章《淺析梅山剪紙的文化底蘊和審美特征》以及《論梅山剪紙的造型特征》,另有學者的《梅山剪紙的審美意蘊及其圖形演繹
紡織報告 2020年6期2020-11-29
- 傳播學視域下梅山武術(shù)傳播路徑新探
海 200438梅山位于湖南新化、益陽安化縣一帶,地勢險峻。千百年來,勞動人民為了反抗封建帝王統(tǒng)治,孕育了梅山文化,成為荊楚文化的一支。據(jù)說,梅山文化最早起源于蚩尤時期,而有確鑿史料記載是從宋朝時期開始。梅山文化主要包括梅山武術(shù)、競技項目,嬉戲娛樂項目和配合節(jié)慶習俗的四個民族傳統(tǒng)體育項目群。其中,梅山武術(shù)是梅山文化的重要內(nèi)容,是“梅山峒蠻”在長期社會歷史實踐中總結(jié)提煉而成的、具有鮮明地域特征和民族屬性的傳統(tǒng)體育文化。[1]目前,現(xiàn)存的梅山武術(shù)拳種套路大約8
武術(shù)研究 2020年10期2020-11-22
- 大數(shù)據(jù)時代梅山武術(shù)文化研究
10124)1 梅山武術(shù)文化內(nèi)涵及特征1.1 梅山武術(shù)文化內(nèi)涵梅山武術(shù)起源于湖南新化縣內(nèi)的梅山,經(jīng)歷了一千多年的錘煉,受到生存、宗教及軍事活動的影響,形成了種類繁雜,多樣性的梅山武術(shù)文化。梅山武術(shù)文化的傳承發(fā)展可以分為歷史影響和現(xiàn)代因素影響兩方面。1.1.1 歷史社會影響首先,梅山武術(shù)文化的形成受到梅山人原始勞動形態(tài)的影響,是原始眉山人為了生存與禽獸斗爭、耕作過程中提煉出來的動作結(jié)果。其次,古人信奉宗教,而梅山人也信奉梅山教,因此梅山區(qū)域人們的行為、習俗會
文化創(chuàng)新比較研究 2020年1期2020-01-02
- 論梅山剪紙藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計應用研究
王俊 梅山地區(qū)作為特色旅游勝地,有著該地區(qū)獨特的文化風俗,其中梅山剪紙便是梅山文化的重要載體,梅山剪紙不僅僅是梅山文化的一部分,更是見證了梅山地區(qū)地域與歷史的融合。梅山剪紙的風格及意蘊豐富,其別具一格的圖形演繹風格更是進一步印證了梅山剪紙的美感。正因為梅山剪紙是優(yōu)秀的地域民族文化,承載著地域的文化演變,所以對于梅山剪紙設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展研究有著重要的意義。創(chuàng)新的關(guān)鍵在于利用現(xiàn)代化的科學技術(shù)、運用新材料,從藝術(shù)設(shè)計的角度對梅山剪紙等旅游地區(qū)的工藝品進行設(shè)計改良
名家名作 2019年10期2019-03-16
- 傳統(tǒng)武術(shù)在校園的傳承與思考
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以梅山武術(shù)為例,它具有很強的地域特色,已形成較完整的理論和技術(shù)體系。在地域武術(shù)文化興起及梅山文化研究也逐步深入時,由于受競技體育和金牌意識的沖擊,對梅山武術(shù)文化的研究還處于初步探討階段,梅山武術(shù)文化研究并沒有得到相應的重視。梅山武術(shù)之名起源于湖南中部的“梅山”地區(qū),位于湖南中部,以安化、新化縣為中心。新化縣古稱“巖邑”,“廣谷深淵,高巖峻壁,繩橋棧道,猿揉上下”,梅山武術(shù)正是在人民長期與環(huán)境、野獸的生存斗爭中不斷發(fā)展,逐步發(fā)展形成了具有濃厚地
運動 2018年7期2018-07-03
- 梅山文化與旅游資源開發(fā)研究
宋曉,朱華欣一、梅山文化概述梅山在哪里?據(jù)《宋史·梅山蠻傳》記載,梅山區(qū)域之大,向東可延伸到潭州(今長沙),向南可達邵州(今邵陽),向西可達辰州(今元陵),向北可接鼎州(今常德)。這片將近5萬平方公里的區(qū)域,便是歷史定義的梅山。但由于梅山特殊的地理位置與環(huán)境造成了梅山地區(qū)的相對封閉性,《宋史·梅山蠻傳》中寫到:“梅山峒蠻,舊不與中國通”。經(jīng)濟、文化相對落后,這種看似劣勢的方面恰恰形成了獨一無二的梅山文化。梅山具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的地域性,它以湖南湘中地
傳播與版權(quán) 2018年10期2018-03-27
- 湖南梅山喪歌探析
22000)湖南梅山喪歌探析○金鵑飛, 劉葉波(邵陽學院 音樂舞蹈學院, 湖南 邵陽 422000)梅山文化是長江流域綿延不斷的古老文明的活化石,是長江流域文明發(fā)祥、發(fā)展、變化過程的文化濃縮,更是中國傳統(tǒng)音樂文化多樣性的生動體現(xiàn),具有鮮明的民族性和本土特色。梅山喪歌是湖南梅山文化極具特色的一個組成部分,是了解湖南梅山文化、梅山民俗的一個重要窗口。梅山喪歌因其深厚的歷史淵源,在傳統(tǒng)長河中形成了它特有的藝術(shù)特色,是絢麗多彩梅山文化中的一朵奇葩。文章從梅山喪歌的
邵陽學院學報(社會科學版) 2017年3期2017-04-13
- 梅山武術(shù)的文化特征與現(xiàn)代價值探討
417000)?梅山武術(shù)的文化特征與現(xiàn)代價值探討梁正軍,周惠新,楊志華,蔡開明,陳佩君 (湖南人文科技學院 體育學院,湖南 婁底 417000)梅山武術(shù)是梅山文化的重要組成部分。梅山武術(shù)作為一種謀生手段能凸顯梅山武術(shù)的實用性;原始落后的生存環(huán)境造就梅山武術(shù)“蠻”的特質(zhì);近代中國的革命活動促使梅山武術(shù)由“蠻”向“血性”轉(zhuǎn)變。梅山武術(shù)的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在健身娛樂、文化教育和經(jīng)濟功能等方面。梅山武術(shù);文化特征;現(xiàn)代價值武陵山片區(qū)是歷史上多民族遷徙走廊和“多元一體
湖南人文科技學院學報 2017年2期2017-02-23
- 梅山歌謠在學校音樂教學中傳承的價值研究*
417000)梅山歌謠在學校音樂教學中傳承的價值研究*劉曼君(湖南人文科技學院音樂舞蹈系,湖南 婁底 417000)梅山歌謠是梅山文化的一枝奇葩,是湖南婁底新化和益陽安化縣一帶的一種民歌體裁。其歷史悠久,風格獨特,經(jīng)過長期的發(fā)展和變遷,形成了多種類型,具有重要的研究價值。本文論述了梅山歌謠作為教學資源的價值分析以及梅山歌謠的傳統(tǒng)傳承方式對教育的借鑒價值兩個方面。梅山歌謠;音樂教學;傳承;價值研究梅山地處湖南省婁底市的新化縣全境、冷水江市全境及益陽安化縣的
黃河之聲 2017年3期2017-01-28
- 湖南省梅山派武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究
004)?湖南省梅山派武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究陳明偉,董小強,何 磊(廣西師范大學 體育學院, 廣西 桂林 541004)運用文獻資料、問卷調(diào)查、專家訪談和邏輯分析等方法,對湖南省武術(shù)梅山派的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行研究。梅山派武術(shù)誕生于湖南省中部,經(jīng)過長期發(fā)展,梅山武術(shù)形成了套路、功力和理念三大類別,在梅山派武術(shù)的練習者中,以45歲以上的男性中老年人為主,職業(yè)以農(nóng)民為主,一般在比較空曠的公園和廣場進行鍛煉,鍛煉的主要目的是家族傳承和強身健體。主要通過家族傳承和拜
山東體育科技 2016年5期2016-12-01
- 梅山武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究①
417000)梅山武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究①鄒海軍1袁小艷2(1.吉首大學體育學院 湖南吉首 416000;2.湖南人文科技學院 湖南婁底 417000)文章運用文獻資料法、專家訪談法以及實地考察法等研究方法,對梅山武術(shù)文化的起源、特點進行了整理與分析;探討了梅山武術(shù)文化發(fā)展的困境,提出了促進梅山武術(shù)文化發(fā)展的對策,為梅山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供了借鑒。梅山 梅山文化 傳承 發(fā)展中國武術(shù)文化博大精深,是我國獨有的傳統(tǒng)體育特色,也是中國五千年沉淀下來的文化精
當代體育科技 2016年34期2016-11-28
- 梅山儺舞的社會價值探究
417000)梅山儺舞的社會價值探究劉聲超 (湖南人文科技學院音樂舞蹈學院,湖南 婁底 417000)隨著我國的經(jīng)濟和科技的進一步發(fā)展,我國不斷在國際上發(fā)揮著重要的作用。而且,當今的國際交流也進一步加深,各個國家之間的經(jīng)濟、文化、思想等領(lǐng)域都在進行著交流和碰撞,而文化也是一個國家賴以生存的根基。隨著外國文化的不斷滲透,我們國家的青少年開始對西方的文化產(chǎn)生極大地興趣和熱情,但是我國的傳統(tǒng)文化反而受到冷落。本文基于這樣的背景,探討了梅山儺舞,以及其在當今社會
北方音樂 2016年12期2016-08-23
- 梅山文化中的民族民間舞蹈略論
○ 伍諺彥梅山文化是保存于湖南中部的一種古老的原始漁獵文化。它是在特殊的地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史條件、文化背景及其社會經(jīng)濟等因素的共同作用下而形成的①。具體而言,梅山地域,大致是指湖南中部以新化、安化為中心向資水流域輻射的雪峰山區(qū)。《宋史·梅山峒蠻傳》明確記載了梅山故地:“其地東接潭(今長沙),南接邵(今邵陽),其西則辰(今沅陵),其北則鼎(今常德)、澧,而梅山居其中?!逼淠辖幽蠋X,北近洞庭,東湘西沅,而梅山居其中?!贝笾乱越癜不?、新化為中心,包括了今漣源
文藝論壇 2015年12期2015-11-22
- 梅山武術(shù)文化旅游現(xiàn)狀及開發(fā)策略研究
秀民族文化。一、梅山地區(qū)旅游條件分析一個地區(qū)的旅游條件,關(guān)系著旅游產(chǎn)業(yè)是否能夠有效發(fā)展。通過對國際旅游文化的研究發(fā)現(xiàn),一個地方的旅游文化資源是否豐富,是否有價值,一般從人文景觀的獨特性、品質(zhì)檔次、誘人的神奇性、優(yōu)質(zhì)的服務、強烈的參與性和基礎(chǔ)設(shè)施條件等方面。梅山武術(shù)即成為梅山地區(qū)獨特的人文景觀,其梅山文化具有深厚的文化底蘊,神秘莫測。梅山武術(shù)吸進著全國各地乃至海外愛好武術(shù)的朋友不遠千里、萬里來到梅山武術(shù)發(fā)源地探尋梅山武術(shù)的蹤跡,并參與其中。梅山武術(shù)借助新化縣
長江叢刊 2015年34期2015-08-15
- 梅山武術(shù)文化傳承與變遷探驪
438)1 前言梅山地區(qū)因長期與世隔絕在相對封閉的社會歷史環(huán)境中保持著原始生長狀態(tài),其特征主要是拳法以模仿漁獵動作為主,具有濃厚的生活內(nèi)涵;逢節(jié)假日與祭祀聯(lián)姻,具有神秘的宗教色彩,在對抗中拳打臥牛,技法實用獨樹一幟。直至宋代,隨著歷代中央統(tǒng)治者對梅山地區(qū)的多次征伐,梅山地區(qū)開始并入中央版圖,封閉的梅山文化與外來文化互相交融,其文化特質(zhì)在很大程度上被弱化,甚至湮沒于歷史長河。而梅山武術(shù)失去了賴以生存在社會基礎(chǔ),直接導致其文化背景和內(nèi)涵的缺省,淪為一種鄉(xiāng)土地方
武術(shù)研究 2014年2期2014-08-15
- 千年風雨梅山亭
凡北宋初年,湘中梅山亭始建,位于今新化資江二大橋西南面兩里處。那是公元九百六十九年,罕見暖冬,梅花開放時居然蜂飛蝶舞,怪異之兆也,同時,夜間常有嚎叫之聲和搖擺之影,居民以為鬼神。于是眾議修建梅山廟以為鬼怪棲身之所。動工之際,附近居民又以為廟宇陰森恐怖,不如修建亭閣比較高雅,取名梅山亭,木質(zhì)結(jié)構(gòu),非常簡單。正柱上掛一副木刻對聯(lián):梅招蜂蝶方為怪;山鬧鬼神便是仙。靖康元年(1128),新化縣第一任知縣楊勛見梅山亭破舊不堪,延請工匠進行整修。原對聯(lián)早已毀壞于兵災,
對聯(lián) 2014年19期2014-07-11
- 梅山武術(shù)文化內(nèi)涵探驪
00438)1 梅山武術(shù)文化的生活內(nèi)涵1.1 梅山武術(shù)的器械生活化梅山武功源于梅山人們長期的生活生產(chǎn)實踐,在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭中糅合了外來技擊特征,發(fā)展為自成體系的地方拳種,梅山蠻“出操戈戟、居枕鎧弩”,長期保持著尚武好勝的習性,在梅山地區(qū)這塊特定區(qū)域內(nèi),習武是人們生活的一部分[1]。據(jù)宋吳致堯《開遠橋記》載:梅山,春秋戰(zhàn)國時為“梅山蠻之地”。地方千里,廣谷深淵,高巖峻壁,繩橋棧道,民居十洞之中;食則引藤,衣制斑斕,言語迷離,出操戈戟,居枕鎧弩
武術(shù)研究 2013年12期2013-10-27
- 1988—2012年梅山文化研究述略
湖南人文科技學院梅山文化研究中心,湖南婁底417000)鄧顯鶴在《沅湘耆舊集》中介紹了梅山地方民俗歌謠,在《寶慶府志·摭談》中提到了梅山宗教中祀“儺公儺母”和“三宵娘娘”等梅山文化資料,乃研究梅山文化之開創(chuàng)。1988年5月,來自湖南新化縣的周少堯和冷水江市的童叢在武漢舉行的“中國長江文化研究會”上首次提出湘中地區(qū)存在一種神秘古樸的文化——“梅山文化”。1989年8月26日,《新民晚報》以《荊楚文化一支流——梅山文化》為題作專題報道,提出中原文化和荊楚文化是
湖南人文科技學院學報 2013年1期2013-04-06
- 梅山,何以命梅?
梅鋗得名,是臆說梅山文化研究的第一題就是:梅山,何以命梅?對于這個問題,答案莫衷一是。而絕大多數(shù)答案遠離了梅山的客觀現(xiàn)實,離開了梅山文化的本質(zhì)特征,猜測臆想,不值一提。然梅山之名起于梅鋗一說,曾引經(jīng)據(jù)典,又有一定的歷史淵源,流傳最廣,影響最深,值得注意。梅鋗之說,其依據(jù)最早的是明萬歷《湖廣總志》所謂的“引”《漢書·吳芮傳》中的一段話:“長沙國,漢高帝始王吳芮,芮將梅鋗時以益陽梅林為家,號梅山?!币蜻@一記載,梅鋗成為了包括《湖南省志·人物志》在內(nèi)的眾多志、典
湖南人文科技學院學報 2012年6期2012-11-07
- 梅山地域考
湖南人文科技學院梅山文化研究中心,湖南婁底417000)“梅山地域”是梅山文化的幾個基本概念之一,對此,一些早期的研究者已經(jīng)有過一些初步的研究與探討。本文主要從深研文獻資料入手,澄清一些認識,對梅山地域這一概念作一個更為完整、科學的界定。一《宋史·西南溪峒諸蠻傳》中,專門有一段記述“梅山峒蠻”的文字,研究者一般把它稱做《梅山峒蠻傳》。它開篇就說:“梅山峒蠻,舊不與中國通”,意思是一個叫“梅山蠻”的民族,長期占據(jù)了一塊土地,政治上不歸中原王朝管轄,經(jīng)濟上不與
湖南人文科技學院學報 2012年6期2012-04-08
- 論梅山體育文化的民族性、民間性和民俗性
底417000)梅山是歷史上的地名,以湖南省婁底市的新化縣與安化縣為中心地域。2010年“梅山儺戲”進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄(以下簡稱非遺名錄),“梅山武術(shù)”進入湖南省非遺名錄。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織規(guī)定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報必須同時滿足藝術(shù)價值要求以及瀕危狀況要求。以梅山儺戲和梅山武術(shù)為重要代表的梅山文化包含著寶貴的文化藝術(shù)價值,亟待我們保護、整理和研究。梅山體育的文化內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)體育文化有顯著差異,富有血性的梅山體育所倡導的好武喜斗、勇猛彪悍
湖南人文科技學院學報 2012年6期2012-04-08
- 文化傳播視野下梅山武功的傳承、演變與生存
)文化傳播視野下梅山武功的傳承、演變與生存楊志華 周惠新 蔡開明(湖南人文科技學院體育科學系,湖南 婁底 417000)文章運用文獻資料、問卷調(diào)查、實地考察等研究方法,從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態(tài)進行調(diào)查分析,指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統(tǒng)武術(shù)的一般特點,又具有自身的獨特方式;梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)可分為原生態(tài)、次生態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三種形態(tài),提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈,把握其民族體育的文化本質(zhì)。梅山武功 傳承 演變 生存1
武術(shù)研究 2010年5期2010-08-15
- 略論梅山教的多神共存、兼容并蓄
10005)略論梅山教的多神共存、兼容并蓄(湖南省政治協(xié)商會議 湖湘文化研究會,湖南 長沙 410005)獨特的地理環(huán)境與經(jīng)濟生活方式及多元族群產(chǎn)生了獨特的宗教。發(fā)祥于梅山地區(qū)的梅山教融合儒、釋、道、巫等多種元素,創(chuàng)立了譜系相當復雜的眾多神靈鬼怪,形成了獨特的梅山神系。它的特點是多神共存,兼容并蓄,追求性愛,不分尊卑高下,一律平等。梅山教整合多元族群,使得“梅山”成為一個文化標志符號,從而形成一個文化共同體。梅山教;張五郎;多神共存;兼容并蓄;文化多元梅山
湖南科技學院學報 2010年10期2010-04-07