周能俊

摘要：漢唐時(shí)期，“蚩尤旗”被定義為類(lèi)彗，而后曲象旗的天象，是兵災(zāi)、國(guó)喪等災(zāi)異的征兆。在漢唐典籍的有關(guān)記載中，有為了硬套事應(yīng)而出現(xiàn)史實(shí)錯(cuò)誤，如有一次天象不同文獻(xiàn)所載事應(yīng)不同等現(xiàn)象的出現(xiàn)。而“蚩尤旗”的占辭可能也經(jīng)歷了術(shù)家根據(jù)天象之后的時(shí)事，結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治而加以修改的過(guò)程。從社會(huì)學(xué)的角度考察，當(dāng)時(shí)民眾之所以迷信這些天象星占，是與漢唐時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治情況，陰陽(yáng)五行為主的主流儒家思想、佛道等宗教神秘主義，以及別有用心者的利用密不可分的。

關(guān)鍵詞：漢唐時(shí)期；蚩尤旗；星占；天象

中圖分類(lèi)號(hào)：K23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）05?0227?05

在中國(guó)古代，特別是漢唐時(shí)期，天文星占對(duì)現(xiàn)實(shí)政治具有相當(dāng)大的影響力。作為古代天文學(xué)中最重要內(nèi)容之一的星占，在特征是天人感應(yīng)的儒家思想成為主流思想后，天以及天上的星宿都是人世的投影。從星占解釋的日益復(fù)雜、繁瑣，負(fù)責(zé)天文星占的政府機(jī)構(gòu)日趨龐大和專(zhuān)業(yè)，可以看出星占正隨著國(guó)家的擴(kuò)大，以及政治的需要而逐漸系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化。古代天文透過(guò)星占影響政治，是中國(guó)古代天文學(xué)十分突出的特征。黃一農(nóng)先生曾對(duì)中古時(shí)期的天文星占進(jìn)行了頗為細(xì)致的研究與分析。[1]莊天山[2?3]、慶松光雄（Mitsuo Keimatsu）[4]等亦對(duì)“蚩尤旗”天象有所研究。拙著《漢唐“天狗”考釋》[5]一文則對(duì)漢唐時(shí)期的另一天文現(xiàn)象——“天狗”有所討論。但作為漢唐時(shí)期一個(gè)十分重要的星占——“蚩尤旗”，至今頗少人關(guān)注。本文擬利用有關(guān)記載，對(duì)“蚩尤旗”這一特殊天文星占的內(nèi)容、流傳原因等略作考察，并試圖利用社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的知識(shí)挖掘隱含在“蚩尤旗”星占背后的信息，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)態(tài)與民眾心理。

一、漢唐對(duì)“蚩尤旗”天象的解釋

根據(jù)現(xiàn)存典籍所載，“（黃）帝令畫(huà)蚩尤之形于旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。……黃帝將會(huì)神靈于西山之上，乃駕象車(chē)六交龍，畢方并轄，蚩尤居前蚩尤旗也”[6]?？芍膀坑绕臁睆淖置嬉馑祭斫庵咐L有蚩尤形象的旗幟，在黃帝出行時(shí)設(shè)于隊(duì)伍前方?！痘视[》則載“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤 旗”[7]（5注[13]引），即“蚩尤旗”乃是蚩尤冢上出現(xiàn)的如一匹絳帛的赤色云氣。而這種指代云氣現(xiàn)象的“蚩尤旗”，自先秦至唐一直存在。如《呂氏春秋》即有“其云狀……有其狀若眾植華以長(zhǎng)，黃上白下，其名蚩尤之旗”[8]的記載。唐代《太白陰經(jīng)》亦有類(lèi)似的記 載。①只是將“蚩尤旗”所指代的云氣現(xiàn)象描述得更具體，并加上卜辭，認(rèn)為預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)。

而天文學(xué)星占中的“蚩尤旗”則有著自己的定義?！妒酚洝氛J(rèn)為“蚩尤之旗，類(lèi)彗而后曲，象旗。見(jiàn)則王者征伐四方”[7]（1335）②。而“類(lèi)彗，而后曲象旗”[9]（694）則是對(duì)該天象最簡(jiǎn)潔明晰的解釋。

到了唐代，對(duì)“蚩尤旗”天象的解釋更趨詳細(xì)?！稌x書(shū)》載“蚩尤旗，類(lèi)彗而后曲，象旗?；蛟?，赤云獨(dú)見(jiàn)。或曰，其色黃上白下?；蛟唬糁搽q而長(zhǎng)，名曰蚩尤之旗?；蛟?，如箕，可長(zhǎng)二丈，末有星。主伐枉逆，主惑亂，所見(jiàn)之方下有兵，兵大起；不然，有喪”[10]（324），對(duì)“蚩尤旗”天象的形態(tài)做了頗為細(xì)致的描述，并詳述星占占辭。而《隋書(shū)》則更詳細(xì)地記述到“熒惑之精，流為析旦、蚩尤旗、昭明、司危、天攙。……二曰蚩尤旗。或曰，旋星散為蚩尤旗。或曰，蚩尤旗，五星盈縮之所生也。狀類(lèi)彗而后曲，象旗?；蛟唬耐麩o(wú)云，獨(dú)見(jiàn)赤云，蚩尤旗也?；蛟?，蚩尤旗如箕，可長(zhǎng)二丈，末有星。又曰，亂國(guó)之王，眾邪并積，有云若植雚竹長(zhǎng)，黃上白下，名曰蚩尤旗。主誅逆國(guó)。又曰，帝將怒，則蚩尤旗出。又曰，虐王反度，則蚩尤旗出?；蛟唬绢?lèi)星，而后委曲，其像旗旛，可長(zhǎng)二三丈。見(jiàn)則王者旗鼓，大行征伐，四方兵大起。不然，國(guó)有大喪”[11]（565），將所有涉及“蚩尤旗”的一切皆羅列其中。

二、漢唐“蚩尤旗”天象的記錄

根據(jù)以上關(guān)于“蚩尤旗”天象的定義，現(xiàn)將典籍中“蚩尤旗”天象的記錄大致列為表1。

細(xì)究這11次“蚩尤旗”天象的記載，頗有值得商榷的地方。其中不乏削足適履，為了對(duì)應(yīng)占辭而硬套史事，以至發(fā)生訛誤的記載。例如漢武帝建元六年發(fā)生的“蚩尤旗”天象，《漢書(shū)》卷六十三的贊中將事應(yīng)記作“巫蠱之禍，豈不哀哉！此不唯一江充之辜，亦有天時(shí)，非人力所致焉。建元六年，蚩尤之旗見(jiàn)，其長(zhǎng)竟天。后遂命將出征，略取河南，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，師行三十年，兵所誅屠夷滅死者不可勝數(shù)。及巫蠱事起，京師流血，僵尸數(shù)萬(wàn)，太子子父皆敗。故太子生長(zhǎng)于兵，與之終始，何獨(dú)一嬖臣哉”[12]（2770?2771）。班固認(rèn)為建元六年的“蚩尤旗”天象對(duì)應(yīng)的事應(yīng)有兩個(gè)方面：一為對(duì)非漢民族的軍事征伐，一為同年春戾太子出生，對(duì)應(yīng)巫蠱之禍。而胡三省早就指出其中的訛誤，“《考異》曰：《漢書(shū)·武五子傳贊》曰：‘建元六年春，戾太子生。《外戚傳》：‘衛(wèi)皇后，元朔元年生男據(jù)。按《枚皋傳》云：‘武帝春秋二十九乃有皇子，與《外戚傳》合。蓋《贊》語(yǔ)因蚩尤之旗致此誤，亦猶五星聚在秦二世末年，誤為漢元年也”[18]（598）。可知，《漢書(shū)》記載中，如這般由于天文異象而將史實(shí)記載錯(cuò)誤的不止一處。

有白彗，形如發(fā)，長(zhǎng)二尺許，經(jīng)數(shù)日，乃從中天下，如匹布，至地如蛇。[17]（840）

亦有一次“蚩尤旗”天象，各書(shū)所載事應(yīng)多有不同的現(xiàn)象。如曹魏正元元年的“蚩尤旗”天象，最早記載這次天象的《三國(guó)志》中引述王肅的話，認(rèn)為應(yīng)驗(yàn)于東南毌丘儉等人的反叛。[14]（418）⑤《魏氏春秋》載為“正始元年十一月，蚩尤旗見(jiàn)于箕，東吳兵死沒(méi)各數(shù)萬(wàn)人，車(chē)騎將軍黃權(quán)薨之兆也”[19]（618）?！端螘?shū)》則將此次天象的事應(yīng)擴(kuò)展為毌丘儉、諸葛誕先后據(jù)淮南叛亂，滅蜀漢，孫吳孫綝廢孫亮立孫休等四 事。[9]（690）⑥

又如咸寧四年的“蚩尤旗”天象，《宋書(shū)》記載是事應(yīng)為“后二年，傾三方伐吳，是其應(yīng)。至武帝崩，天下兵又起，遂亡諸夏”[9]（694）。而《晉書(shū)》則以“后年，傾三方伐吳，是其應(yīng)也”[10]（391）作為事應(yīng)。相比之下，《晉書(shū)》將《宋書(shū)》所載五胡亂華、滅亡西晉的事應(yīng)刪減了，只保留了三路大軍滅吳的事應(yīng)。

三、漢唐“蚩尤旗”占辭的演變

《開(kāi)元占經(jīng)》收集整理了唐代所見(jiàn)的大部分星占卜辭。故表2整理了《開(kāi)元占經(jīng)》[19]（617?619）引錄各術(shù)家有關(guān)“蚩尤旗”天象的占辭。其中，大部分皆為兩漢魏晉時(shí)期所作的緯書(shū)。⑦

比較各家對(duì)“蚩尤旗”天象的占辭后，發(fā)現(xiàn)《黃帝占》與《春秋緯》二書(shū)的內(nèi)容較為具體，以為此一天象為兵災(zāi)、國(guó)喪的征兆。并且二書(shū)中均給出了明確的事應(yīng)時(shí)間范圍?？赡苓@些占辭或多或少參考了之前天象發(fā)生后的時(shí)事，結(jié)合實(shí)際政治等情況而有所修改。例如文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)“蚩尤旗”天象的記載是在漢武帝建元六年，兩年后的元光二年（前133）漢軍設(shè)伏馬邑，開(kāi)始了對(duì)匈奴的大規(guī)模軍事反擊。元光五年（前130），漢武帝又開(kāi)始大力開(kāi)發(fā)西南諸夷。[12]（159?164）這些事件恰與表2大部分占辭中兵災(zāi)等事相符合，連事應(yīng)的時(shí)間也十分吻合。

而《春秋運(yùn)斗樞》的“后族擅權(quán)”占辭，似乎是針對(duì)東漢外戚專(zhuān)權(quán)的實(shí)際政治而作。眾所周知，東漢中期開(kāi)始，外戚與宦官交替專(zhuān)權(quán)。和帝章和二年（88）始竇太后臨朝，竇憲執(zhí)政；殤帝延平元年（106）起鄧太后臨朝，鄧騭執(zhí)政；延光四年（125）閻太后臨朝立順帝，閻顯執(zhí)政；建康元年（144）沖帝即位梁太后臨朝，梁冀執(zhí)政；少帝光熹元年（189）何太后臨朝，何進(jìn)執(zhí)政。[21]后妃、外戚把持朝政成為東漢政治的一大特色?！洞呵镞\(yùn)斗樞》的占辭很可能是借鑒了東漢現(xiàn)實(shí)的政治而新增入的。

《史記》對(duì)“蚩尤旗”天象的“見(jiàn)則王者征伐四方”占辭，可能是現(xiàn)存典籍中記載最早的占辭。這一占辭顯然與表2中大部分的術(shù)家占辭同出一源。而《漢書(shū)》《宋書(shū)》等史籍中的相關(guān)記載可能也源出于此。可能自漢魏時(shí)期開(kāi)始，“蚩尤旗”天象主要代表兵災(zāi)的征兆已經(jīng)被大眾所廣泛接受了。

四、結(jié)語(yǔ)

典籍中之所以有大量關(guān)于“蚩尤旗”等特殊天象的記載，顯然是因?yàn)闈h唐時(shí)期有大量的民眾對(duì)這些所謂的天象征兆堅(jiān)信不疑。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，似乎很難理解當(dāng)時(shí)人們的這種盲目迷信。而分析民眾迷信“蚩尤旗”天象征兆的現(xiàn)象，卻為理解漢唐時(shí)期的歷史提供了一個(gè)全新的角度。我們無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)，但構(gòu)成未來(lái)的種種條件就存在于我們周?chē)?。只是好像都被加上了密碼，使我們?cè)跊](méi)有密碼本的條件下難以理解。當(dāng)密碼本終于到了我們手中的時(shí)候，卻已經(jīng)太遲了。[22]不過(guò)，我們很幸運(yùn)地可以通過(guò)“蚩尤旗”天象這個(gè)特殊的“密碼本”管窺漢唐時(shí)期若干隱藏起來(lái)的真實(shí)面貌。

首先，漢唐時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治深刻影響著民眾的心態(tài)，進(jìn)而左右人們的思想。人民渴望國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的安定，但現(xiàn)實(shí)卻是如此的殘酷。中古時(shí)期，雖有漢、唐兩大強(qiáng)大的帝國(guó)，但在長(zhǎng)達(dá)一千余年的歷史中，國(guó)家大一統(tǒng)的時(shí)間僅占據(jù)了一半左右的時(shí)間。期間，不乏鋌而走險(xiǎn)的起義風(fēng)潮；戰(zhàn)火紛飛的軍閥割據(jù)；更有異常慘烈的民族歧視甚至屠殺。自漢末至隋初，分裂時(shí)間更是長(zhǎng)達(dá)四百余年。與此同時(shí)，廣大民眾與國(guó)家政治，特別是上層政治之間是隔絕的。民眾往往在木已成舟之后，才被那些試圖利用他們的人告知所謂的真相。面對(duì)變幻莫測(cè)的殘酷現(xiàn)實(shí)，民眾只能手足無(wú)措。在這種情況下，人命如草和遷徙避亂也就成了廣大百姓的基本寫(xiě)照。“餓饉流隸，饑寒道路，……終于轉(zhuǎn)死溝壑”[12]（4209）是當(dāng)時(shí)人民避亂遷徙的高昂代價(jià)。于是，民眾迫切地需要掌握國(guó)家大局的變化。而“蚩尤旗”等特殊的天象及其占辭就成了民眾了解國(guó)家動(dòng)態(tài)的唯一途徑。

其次，漢唐時(shí)期廣泛流行的學(xué)術(shù)思想也深刻影響著人們的觀念。自漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，融合陰陽(yáng)五行與五德終始理論的儒學(xué)就成為歷代封建統(tǒng)治者大力支持的官方核心思想?！疤烊烁袘?yīng)”理論為廣大民眾所熟知，為“蚩尤旗”等特殊天象、星占的存在提供了理論基礎(chǔ)。而讖緯、玄學(xué)之類(lèi)的興起，使得神秘主義大行其道。天象、星占等迎合了神秘主義，并成為神秘主義的重要組成部分。而這一時(shí)期，佛道等宗教思想亦大行其道。魏晉南北朝是佛教傳入中國(guó)并開(kāi)始大規(guī)模中國(guó)化的開(kāi)始。道教亦在此時(shí)初步形成了自己的理論體系，大量道派產(chǎn)生，教義廣為傳播。隋唐時(shí)期，佛教已經(jīng)在中國(guó)完全扎根，出現(xiàn)了禪宗、天臺(tái)等諸多宗派。道教亦進(jìn)入了最為黃金的發(fā)展階段。其余如景教等宗教亦廣為流行。這些宗教所宣揚(yáng)的唯心主義思想和因果報(bào)應(yīng)理論，也為星占提供了理論依據(jù)和內(nèi)容。

其三，別有用心者的刻意利用。當(dāng)時(shí)，利用民眾對(duì)于天文星象的不了解而造謠是非常有效的。利用某些天文異象制造謠言，以達(dá)到自己的目的，是一些別有用心的人百試不爽的手段。往往利用這些異常天象，為自己的行為提供一個(gè)合理的借口。也有某些術(shù)家根據(jù)天象后的時(shí)事，篡改占辭及適應(yīng)，以蒙蔽大眾，實(shí)現(xiàn)自己的意圖。這些都讓天文異象與星占越來(lái)越神秘和晦澀，也讓民眾因?yàn)槲粗目謶侄用孕?。有鑒于此，歷代統(tǒng)治者對(duì)于這些天文異象和星占大都采取既利用又防范的措施。

最后，“蚩尤旗”星占從一個(gè)側(cè)面扭曲地反映了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)、民眾心理和社會(huì)環(huán)境等因素。既體現(xiàn)了漢唐時(shí)期廣大民眾渴望和平安定的生活理想，對(duì)戰(zhàn)亂和分裂割據(jù)的厭惡。也是以“天人感應(yīng)”、陰陽(yáng)五行為主的儒學(xué)思想、佛道為代表的宗教神秘主義等社會(huì)思想對(duì)大眾造成深刻影響的結(jié)果。更是一些別有用心者以此作為實(shí)現(xiàn)自己政治目的，推波助瀾，愚弄民眾的產(chǎn)物。

注釋?zhuān)?/p>

① 《太白陰經(jīng)全解》卷八《雜占·占云氣篇第八十八·暴兵氣》（唐·李筌 張文才、王隴譯注，岳麓書(shū)社2004年，第464頁(yè)）載，“云氣一道，上白下黃，白色如布匹，長(zhǎng)數(shù)丈；或上黃下白，如旗狀，長(zhǎng)二三丈；或長(zhǎng)氣純?nèi)绯?，而委曲一道如布匹，皆謂之蚩尤旗，見(jiàn)，兵大起”。

② 《漢書(shū)》卷二十六《天文志第六》（第1293頁(yè)）所載略同。

③ 《三國(guó)志》卷十三《魏書(shū)·王肅傳》載為“嘉平六年，（王肅）持節(jié)兼太常，奉法駕，迎高貴鄉(xiāng)公于元成。是歲，……”（第418頁(yè)）。卷四《魏書(shū)·三少帝紀(jì)》載，嘉平六年九月甲戌，齊王芳被廢。十月，高貴鄉(xiāng)公即位，改元正元。（第128～132頁(yè)）故嘉平六年與正元元年實(shí)為同一年（254）。本處應(yīng)以正元元年為是。《太平御覽》作“嘉平四年”，疑誤。