簡析卡爾·曼海姆的烏托邦思想

林麗麗

摘 要：烏托邦是人類社會生活的基本維度，它既表達(dá)了人們對現(xiàn)實(shí)的批判，也表達(dá)了人們對美好社會愿景的追求。以德國著名社會學(xué)家卡爾·曼海姆，對其研究取得顯著成績?？枴ぢＤ凡坏珜ξ鞣街R社會學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用，也對20世紀(jì)以后的西方社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：卡爾·曼海姆；烏托邦；意識形態(tài)

中圖分類號：D59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0027-02

一、烏托邦含義的界定

烏托邦一詞是由托馬斯·莫爾所造，其本意既是指一個并不存在的國家，又是指一個值得所有人追求的國家。由此可見，烏托邦思想由來已久，已有兩千多年的歷史，在近年來的學(xué)術(shù)研究中，“烏托邦”作為一個寓意豐富的概念又引起了人們的關(guān)注。但是，隨著時間的流逝，烏托邦的思想重心逐漸發(fā)生了變化?；诖耍瑢W(xué)者試圖從不同側(cè)面重新對它進(jìn)行界定。這既體現(xiàn)著人們對歷史和現(xiàn)實(shí)的反思，又體現(xiàn)著社會科學(xué)研究的不斷深化。

烏托邦究竟是什么？德國著名的社會學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為，“當(dāng)所存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與所存在的思想狀態(tài)不相協(xié)調(diào)時，那么它就是烏托邦的”?！斑@種不協(xié)調(diào)在實(shí)際看來是很明顯的，即一個現(xiàn)實(shí)環(huán)境中并不存在的目標(biāo)超越了這種思想狀態(tài)。然而，我們卻不應(yīng)該把這種狀態(tài)全部看作是烏托邦。只有把那些真正地轉(zhuǎn)化成為行動并在一定程度上動搖統(tǒng)治秩序的時候，它們才被真正看作是烏托邦的或是正在經(jīng)歷的烏托邦的”。

烏托邦思想蘊(yùn)含著對普遍正義的探索和追求，對非正義成分、對現(xiàn)有秩序的否定和批判。在現(xiàn)存的觀念和意識形態(tài)中，烏托邦思想被視為是一種空想，因而，它在實(shí)現(xiàn)上就存在著一定的困難，但事實(shí)上烏托邦卻存在著一種社會的批判力量，所以才能體現(xiàn)出烏托邦積極的一面，即批判現(xiàn)存不合理的東西，探索未來可能實(shí)現(xiàn)的東西，促進(jìn)人類的自我更新和發(fā)展。

曼海姆用“烏托邦心態(tài)”———“烏托邦”這一復(fù)合概念來闡述其中的內(nèi)涵。也就是說烏托邦是依賴于烏托邦心態(tài)的，只有具備一定的烏托邦心態(tài)條件時，烏托邦才能實(shí)現(xiàn)。接下來，他對烏托邦心態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，所謂的烏托邦心態(tài)是指具有超越現(xiàn)實(shí)取向的心態(tài)，即“當(dāng)發(fā)生的實(shí)在狀態(tài)與其中的心靈狀態(tài)不相稱的時候，它就是一種烏托邦心態(tài)”。然而，這種心理狀態(tài)是把存在于經(jīng)驗之中以及實(shí)踐之中的對象來作為取向的，并不立足于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)它演變成一種破壞現(xiàn)存事物秩序的趨勢時，就表明這種烏托邦心態(tài)已經(jīng)在實(shí)際行動中表現(xiàn)出來。因此，烏托邦所表述的意義不僅僅是對現(xiàn)存秩序的挑戰(zhàn)和打破，更是對現(xiàn)實(shí)的超越。因而，烏托邦思想的本質(zhì)所在就是它包含著一種革命性。

二、烏托邦與意識形態(tài)的關(guān)系

《意識形態(tài)與烏托邦》是曼海姆在20世紀(jì)初烏托邦研究中取得最高成就的著作，深入和細(xì)致的闡釋烏托邦與意識形態(tài)的關(guān)系。曼海姆認(rèn)為，在歷史的長河中，只有自己獨(dú)特的意識形態(tài)才能支撐起真正的統(tǒng)治。這種意識形態(tài)既反映出引導(dǎo)者思想方向的無意識的集體動機(jī)，同時又反映出現(xiàn)實(shí)的利益基礎(chǔ)。他認(rèn)為：有些思想雖然并沒有以烏托邦的方式起作用，但歷史的每個時期都存在超越現(xiàn)存秩序的思想。那么，適應(yīng)該階段的意識形態(tài)就要被重新組織和界定，并與該時期的世界觀特征結(jié)合在一起。只有這樣，彼此之間才能真正發(fā)揮最大的作用。

烏托邦與意識形態(tài)是不同的。烏托邦存在一種反現(xiàn)存秩序的傾向，而意識形態(tài)更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存的秩序。轉(zhuǎn)化為烏托邦的，是超越現(xiàn)實(shí)的思想中那些永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的；轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的，是超越現(xiàn)實(shí)的思想中總有一部分是可以實(shí)現(xiàn)的?！爸贫鹊闹刃蚩偸怯蔀跬邪詈透锩呷氲统焙罅粝碌臍堄?。每個歷史事件都是不斷變更的解放，只是把它們放在烏托邦和革命中才有真正的生命。因此，歷史的道路總是從一個烏托邦導(dǎo)向下一個烏托邦，等等”。烏托邦可以為人們擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，在對現(xiàn)實(shí)的批判中保持一種追求未來的精神，從而描繪一個更美好的藍(lán)圖。這樣，即“烏托邦破壞了現(xiàn)存秩序，現(xiàn)存秩序又產(chǎn)生了烏托邦，從而沿著下一個現(xiàn)存秩序的方向自由發(fā)展?！?/p>

烏托邦作為一種追求和向往，一方面批判現(xiàn)存的社會制度和秩序，另一方面又憧憬未來的美好藍(lán)圖。曼海姆認(rèn)為：“那些上升階段的烏托邦通常浸透著意識形態(tài)因素。”因此，他贊同拉馬丁“烏托邦常常只是早熟的真理”的論斷。所以，曼海姆不是把它作為否定一切剝削的前社會主義，而是把它作為一個否定和超越現(xiàn)存秩序的思想來認(rèn)識，因而他是從廣義上對烏托邦進(jìn)行理解的。烏托邦盡管表達(dá)得很美好，表達(dá)了對社會道德的訴求，但在面向未來的合理性發(fā)現(xiàn)中是不完美。在這一過程中雖然使人向往和憧憬未來的美好，但人們只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上走向未來，也不能把它真正的付諸實(shí)踐，不能不說這是一個遺憾。

曼海姆在分析了“保守主義”、“自由主義—人道主義”、“再浸禮教徒狂熱的千禧年主義”三種形式的烏托邦之后，最后對較晚形成的“社會主義—共產(chǎn)主義的烏托邦”進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，社會主義—共產(chǎn)主義與上述三種烏托邦形式最為根本的區(qū)別是，前者更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的歷史作用，而不像后者重視精神的歷史作用?！霸谏鐣髁x思想中，對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)層面的頌揚(yáng)，而這些物質(zhì)方面原先僅僅被驗證為消極的和妨礙的因素，正是由于被壓迫階層長期被唯物主義思想取向所吸引和引導(dǎo)的結(jié)果?！?/p>

揭示烏托邦與意識形態(tài)的關(guān)系，肯定烏托邦在歷史發(fā)展過程中所起到的積極作用，進(jìn)而研究自由主義與烏托邦的關(guān)系?！拔覀儗⒚媾R可以想象的最大的自相矛盾的狀態(tài)，人本身將變得與物沒有什么區(qū)別，正是由于烏托邦的消失帶來事物的靜態(tài)導(dǎo)致的。這樣，當(dāng)烏托邦已被擯棄時，人便可能喪失其理解歷史的能力，喪失其重新塑造歷史的意志。在經(jīng)過長期曲折的發(fā)展之后，當(dāng)歷史不再是盲目的命運(yùn)而成為人本身的創(chuàng)造物時，此時就達(dá)到了意識的最高階段?！狈磳硇灾髁x對人的控制，堅持烏托邦對現(xiàn)存秩序的超越，就肯定了烏托邦在社會發(fā)展中的作用。烏托邦雖然具有超越性，但它又是現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)反映和體現(xiàn)。盡管理想很美好，但人們是根據(jù)現(xiàn)實(shí)展開理想的，并且理想是由現(xiàn)實(shí)來規(guī)定的。如果想擺脫“空想—科學(xué)”的思維模式，就會發(fā)現(xiàn)在社會主義正在探索、資本主義壽命未盡的情況下，烏托邦不但在社會發(fā)展中體現(xiàn)了自己獨(dú)有的意義，而且仍然是社會主義的思想盟友。

三、烏托邦精神的窮竭

在肯定了烏托邦的積極作用之后，曼海姆隨即指出，在當(dāng)代形勢下，烏托邦精神出現(xiàn)了窮竭的跡象，即體現(xiàn)為烏托邦精神的日趨衰落。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與意識形態(tài)總體概念的形成和發(fā)展密切相關(guān)。每種思想都將與之不同的思想貶低為錯誤的論斷，都認(rèn)為自己的思想是絕對的正確和真理而肯定自身，烏托邦思想的萌生，亦被貶低為狹隘的階級屬性產(chǎn)生的缺乏正當(dāng)性的思想反映。正是由于這種不可調(diào)和的對立，使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的僵局和沖突。然而，這又使得每一種思想的合理性和進(jìn)步性都只能被接受為其所代表的社會階級意識形態(tài)視野下的相對合理性和進(jìn)步性，正是意識形態(tài)的總體概念導(dǎo)致各種思想之間相互懷疑和批判。正如曼海姆所說，“人產(chǎn)生這樣一種懷疑：我們的思想基礎(chǔ)在目前的分化狀態(tài)中不能獲得對時間的全面觀點(diǎn)，歷史進(jìn)程比所有現(xiàn)存的個體都具有包容性和跨越性，因此每一種觀點(diǎn)都從不同的視角揭示了事件的相互關(guān)系?！边@樣，烏托邦精神幾乎到達(dá)了窮竭的地步，烏托邦絕對真理的主張也被徹底地推翻，烏托邦精神的思想基礎(chǔ)——普遍正義被徹底地摧毀和瓦解。

一切超越現(xiàn)實(shí)的主張都徹底地瓦解和消失，烏托邦精神也隨即出現(xiàn)了日趨衰落的跡象，人們的關(guān)注點(diǎn)也隨即發(fā)生了變化，即從追求普遍正義的價值性問題轉(zhuǎn)移到針對具體問題的事實(shí)性問題上來，從對社會秩序的構(gòu)建轉(zhuǎn)移到對社會生活的技術(shù)性問題的解決上來。然而，某種社會危機(jī)和人類本身的災(zāi)難也隨之到來，都是由于作為一種無可替代的社會批判力量的烏托邦的窮竭所致。曼海姆對此悲觀地寫道：“人類的本性和發(fā)展會呈現(xiàn)出全新的特性，烏托邦成分從人類的思想和行動中也會完全消失。當(dāng)人們喪失其理解自身的能力，喪失其重新塑造歷史的意志，就很有可能是烏托邦被摒棄之時。不過，人類的理性也可能讓烏托邦精神走出意識形態(tài)總體概念的，人們也可能走出意識形態(tài)的總體概念造成的蒙蔽困境?！敝挥羞@樣，人們才有可能真正走出烏托邦精神日趨衰落的迷局。

四、結(jié)語

烏托邦心態(tài)的歷史發(fā)展過程在某種程度上顯示了人們思維方式變化的過程，正是由曼海姆對烏托邦歷史形態(tài)的分析中得出的，主要表現(xiàn)為：或是對知識社會學(xué)有一定的啟示作用，或是對獲取知識觀念方式的改變起到了啟示作用。然而，欣喜過后，曼海姆隨即指出，在當(dāng)代形勢下，烏托邦精神出現(xiàn)了窮竭或是瓦解的跡象，即出現(xiàn)了烏托邦精神的日漸衰落。意識形態(tài)總體概念的不可通約性使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的沖突，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與意識形態(tài)總體概念的形成和發(fā)展密切相關(guān)，

烏托邦以理想主義的道德訴求保持著自己頑強(qiáng)的生命力，因為烏托邦本身就是具有理想主義色彩的。因而，我們更應(yīng)肯定烏托邦對現(xiàn)代性和社會主義發(fā)展所起到巨大的推動作用。尋求社會又好又快的發(fā)展，尋求社會穩(wěn)定和和諧的發(fā)展，必須有一些仰望星空的人。仰望天空可能會有錯誤的判斷，但總比關(guān)心腳下有更開闊的視野。溫家寶曾說：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事，那是沒有未來的?！?/p>

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