普遍被認(rèn)為是“烏托邦”，但探討全球稅收計(jì)劃通向現(xiàn)實(shí)的一些關(guān)鍵性問(wèn)題將有助于就固有爭(zhēng)議達(dá)成某種程度上的共識(shí)，并有利于推動(dòng)全球稅收制度早日邁向廣泛實(shí)踐。（一）全球稅收是難以實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”？稅收一直是一個(gè)極不受歡迎的話題。如瑞典國(guó)際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢納爾·默達(dá)爾在《富國(guó)與窮國(guó)：走向世界繁榮之路》中指出：稅收是一種最靈活、最有效的社會(huì)改革工具，但也是一種危險(xiǎn)的工具。人們必須準(zhǔn)確知道自己在做什么，以免結(jié)果與初衷大相徑庭。同時(shí)，稅收也是不可避免的。如美國(guó)政治家本杰明·富

要】赫胥黎的反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界》諷刺了獨(dú)裁專制打著維護(hù)穩(wěn)定的幌子壓抑人性與自由意志的本質(zhì)。小說(shuō)中，烏托邦社會(huì)內(nèi)欲望的構(gòu)建消解了人的主體性，但由于主體欲望根本上的不可滿足性，質(zhì)疑、痛苦和悲劇仍然存在。小說(shuō)中的人物琳達(dá)對(duì)原樂(lè)的無(wú)意識(shí)觸碰表明大他者無(wú)法完全左右主體的欲望，暗含了主體追尋原樂(lè)的可能性?！睹利愋率澜纭分睋袅水?dāng)時(shí)的時(shí)代痛點(diǎn)和弊病，并揭露了烏托邦構(gòu)想所蘊(yùn)含的根本矛盾，是一部深刻而具有代表性的“反烏托邦小說(shuō)”?！娟P(guān)鍵詞】《美麗新世界》；拉康；欲望；琳

日本女性形象的烏托邦特點(diǎn)，呈現(xiàn)出中國(guó)視野中的“他者”形象；另一方面通過(guò)“他者”的塑造來(lái)反思和認(rèn)識(shí)自我，從社會(huì)集體想象和個(gè)人經(jīng)歷兩個(gè)方面挖掘出影響郁達(dá)夫小說(shuō)中日本女性形象生成的因素，彰顯郁達(dá)夫在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】郁達(dá)夫；日本女性；烏托邦；他者【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0066-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-

處難以復(fù)刻的“烏托邦”。而當(dāng)所有人都期待著他會(huì)繼續(xù)造夢(mèng)時(shí)，在2023年聯(lián)商網(wǎng)大會(huì)上，于東來(lái)卻突然宣布退休。至于原因，他說(shuō)：“胖東來(lái)的弟弟妹妹們已經(jīng)可以承擔(dān)起企業(yè)責(zé)任，我覺得我可以做自己的事情去了?！迸謻|來(lái)如同燈一般的存在，照亮其他企業(yè)，越來(lái)越多的“胖東來(lái)”式企業(yè)不斷涌現(xiàn)。胖東來(lái)為何會(huì)“水土不服”文/本刊記者 段永利毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)，胖東來(lái)超市早已成為一個(gè)標(biāo)桿，胖東來(lái)一反同行互相設(shè)防、彼此保密的習(xí)慣，線下不僅張貼“歡迎拍照”的告示，而且還線上主動(dòng)把自己的心得

張艷艷閻連科對(duì)烏托邦有著巨大的熱情，當(dāng)他面對(duì)遭受苦難的鄉(xiāng)村，他選擇塑造一個(gè)鄉(xiāng)土烏托邦然后毀滅它。在他的作品中，真實(shí)與荒謬并存，歷史和想象交融，超現(xiàn)實(shí)主義的故事中又包含著現(xiàn)實(shí)主義的色彩。以作品《受活》為例，他在文章中表達(dá)了對(duì)于鄉(xiāng)土烏托邦的淵源、構(gòu)畫、破產(chǎn)以及意義的思考。他的作品不僅諷刺了人性，傳達(dá)了反烏托邦的當(dāng)代意識(shí)，也想通過(guò)這種烏托邦形式對(duì)鄉(xiāng)土人民的出路進(jìn)行探索。一、鄉(xiāng)村烏托邦想象的文學(xué)傳統(tǒng)中國(guó)自古就有對(duì)于鄉(xiāng)土烏托邦的想象，這為現(xiàn)當(dāng)代作家書寫提供了文化淵源

陸浩斌《烏托邦十講》郝春鵬著我思·廣西師范大學(xué)出版社2022年9月正如“理想國(guó)”那樣，“烏托邦”這一名字早已超脫了其原來(lái)的意義，成為了言人人殊的一個(gè)詞語(yǔ)空間；也如同“理想國(guó)”一樣，尋回“烏托邦”一詞的原意或底蘊(yùn)這一行為本身，在這個(gè)以科技與文明著稱的新時(shí)代，其意義不減于之前的任何世代。郝春鵬的《烏托邦十講》以托馬斯·莫爾的《烏托邦》為底本，在十講言簡(jiǎn)意賅的細(xì)讀與分析中，意欲通過(guò)關(guān)鍵詞的對(duì)比、語(yǔ)言的解剖、思想的勾勒以及歷史的演化，還原《烏托邦》本身所富的多重含

75)作為西方烏托邦文學(xué)創(chuàng)作的理論源泉，西方烏托邦主義的變化和演進(jìn)深刻影響西方烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作與接受。因此，有必要從梳理西方烏托邦主義發(fā)展的基本脈絡(luò)入手，結(jié)合西方烏托邦文學(xué)文本在不同歷史階段的發(fā)展特征，對(duì)西方烏托邦文學(xué)的歷史嬗變進(jìn)行分析和述評(píng)。一、西方烏托邦文學(xué)探源：西方烏托邦主義“Utopia” (烏托邦)①一詞由英國(guó)政治家托馬斯·莫爾(Thomas More) 所創(chuàng)。1516年，莫爾寫成《烏托邦》(Utopia) 一書，近代第一部烏托邦小說(shuō)就此問(wèn)世。為

個(gè)階段：(1)烏托邦社會(huì)主義；(2)馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義；(3)列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利；(4)蘇聯(lián)模式的逐漸形成；(5)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)對(duì)社會(huì)主義模式的探索；(6)改革開放以來(lái)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展。其中，有一項(xiàng)大部頭，即烏托邦社會(huì)主義。從時(shí)間維度上來(lái)看，烏托邦社會(huì)主義跨越了整整3個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，其時(shí)長(zhǎng)約占比66.4%，占整部社會(huì)主義發(fā)展史的2/3。烏托邦社會(huì)主義還是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源。由此可見烏托邦社會(huì)主義史的厚重和重要性。因

自自由主義的反烏托邦陣營(yíng)與來(lái)自西方馬克思主義的烏托邦捍衛(wèi)者之間的論爭(zhēng)，構(gòu)成了20世紀(jì)西方烏托邦理論的基本圖景。反烏托邦陣營(yíng)從多元主義的立場(chǎng)出發(fā)，將烏托邦主義同極權(quán)主義劃上等號(hào)，他們把20世紀(jì)以來(lái)人類所遭受的數(shù)次巨大苦難視作烏托邦精神現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。理論與現(xiàn)實(shí)的雙重摧殘，似乎已經(jīng)宣告了對(duì)烏托邦“祛魅”的完成。在猛烈的攻擊下，一眾具有馬克思主義立場(chǎng)的西方學(xué)者也對(duì)烏托邦觀念進(jìn)行了積極的辯護(hù)與捍衛(wèi)，他們往往高舉烏托邦精神的旗幟，試圖建立起烏托邦與人道主義之間的聯(lián)系，

一套富有特色的烏托邦思想，不過(guò)，由于詹姆遜的烏托邦思想繁復(fù)，對(duì)它的研究也頗具難度。目前，國(guó)內(nèi)研究大致形成了三條路徑①，盡管成績(jī)不俗，但難免存在某些局限。另外，國(guó)內(nèi)出版的詹姆遜研究專著為數(shù)不少，但對(duì)其烏托邦思想的研究始終不成系統(tǒng)，多數(shù)研究通常只將烏托邦作為議題之一或闡發(fā)詹姆遜相關(guān)理論的一種維度。就研究現(xiàn)狀而言，之所以難以提出更具針對(duì)性的問(wèn)題設(shè)計(jì)，是因?yàn)檠芯空呱形辞逦⑸钊氲乩斫庹材愤d烏托邦思想及其研究的意義。因此，在某種程度上，該研究實(shí)為新課題。研究詹姆遜烏

世人通常以為，烏托邦是虛無(wú)縹緲的理想之地，如桃花源一般與世無(wú)爭(zhēng)，和平安寧。然而，在托馬斯·莫爾筆下，烏托邦人老于謀略，精于戰(zhàn)事，干練、沉著甚至冷血地縱橫捭闔，比起現(xiàn)實(shí)中爾虞我詐的歐洲諸國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。人們不禁要問(wèn)：這樣的烏托邦在何種意義上能被稱為理想國(guó)度？莫爾如此構(gòu)想的緣由何在？?jī)H僅是為了讓烏托邦看起來(lái)更加逼真，同時(shí)諷刺現(xiàn)實(shí)中癡迷戰(zhàn)爭(zhēng)的貴族嗎①Frank E.Manuel,Fritzie P.Manuel,“Utopian Thought in the

個(gè)獨(dú)特文類，反烏托邦(Dystopia / Anti-utopia)小說(shuō)以對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的政治、人性、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、文化生態(tài)、科技發(fā)展等方面問(wèn)題的深刻省察與反思及其獨(dú)特的書寫方式，“將當(dāng)今社會(huì)、政治和技術(shù)秩序中某些令人擔(dān)憂的趨勢(shì)投射到災(zāi)難性的未來(lái)極端狀態(tài)”(Abrams 302)，展示了可能出現(xiàn)的人類社會(huì)丑惡、可怕的前景，表達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)烏托邦寫作中那種理想社會(huì)的“否定”和“拒絕”，從而成為一系列足以引起人們警醒和反思的警世之作。其代表作有扎米亞京的《

統(tǒng)考察詹姆遜的烏托邦思想提供歷史背景，并且將其置于晚期資本主義[1]或后現(xiàn)代烏托邦話語(yǔ)中，通過(guò)共時(shí)比照，呈現(xiàn)詹姆遜烏托邦思想的外部特點(diǎn)。本文意圖完成兩項(xiàng)研究任務(wù)：第一，回溯“烏托邦”的詞源，從概念史角度梳理“烏托邦”的詞義流變，借以觀察詹姆遜烏托邦思想的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境；第二，在簡(jiǎn)要回顧西方烏托邦思想史與馬克思主義及西方馬克思主義(以下簡(jiǎn)稱“西馬”)烏托邦傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，厘清詹姆遜的“烏托邦”與相關(guān)概念的差異，總結(jié)詹姆遜烏托邦思想的基本特性。毋庸諱言，關(guān)于這兩

稱“一張不包含烏托邦的世界地圖甚至不值得一顧”時(shí)，他或許并未預(yù)料到20世紀(jì)的世界地圖將對(duì)烏托邦有怎樣的吸納與排斥；而當(dāng)他繼續(xù)說(shuō)到“進(jìn)步就是烏托邦的不斷實(shí)現(xiàn)”(Wilde 1185)時(shí)，亦未能預(yù)見到奧威爾與赫胥黎筆下的“烏托邦”如何走向進(jìn)步的反面?？梢哉f(shuō)，在20世紀(jì)世界歷史的風(fēng)云際變當(dāng)中，“烏托邦”無(wú)論作為一個(gè)概念、一種精神或一類實(shí)踐，其色彩變化之大與內(nèi)涵的曖昧性，都是19世紀(jì)熱情書寫烏托邦的人所始料未及的，更非托馬斯·莫爾(Thomas More)《烏托邦

被看作是音樂(lè)的烏托邦；如今，隨著越來(lái)越多的中小城市爭(zhēng)相舉辦，音樂(lè)節(jié)也成了資本的競(jìng)技場(chǎng)To the surprise of few old fans, and delight of many new ones, “Sex, Drugs, Internet” struck manic chords at music festivals across China this fall, even if just in song.Released in a 2011

4 )所謂審美烏托邦，是指人類對(duì)完美或至美的歷史化永恒追求的形象表現(xiàn)和理論表述。所謂審美烏托邦的多重基礎(chǔ)，主要是指支撐審美烏托邦得以奠基或成立的多層面、多維度的事實(shí)和學(xué)理依據(jù)。這是審美烏托邦賴以安身立命的一個(gè)基本性和前提性的重要問(wèn)題。就總體來(lái)看，審美烏托邦如同烏托邦一樣，至少應(yīng)有歷史、現(xiàn)實(shí)、人學(xué)和美學(xué)等多重基礎(chǔ)，關(guān)于烏托邦及審美烏托邦的歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)界已有較多關(guān)注，而且在這些方面，審美烏托邦與烏托邦區(qū)別不是很大，它們并不直接突出地體現(xiàn)作為

集地，網(wǎng)絡(luò)里的烏托邦Director-screenwriter Bi Zhifeis debut feature Pure Hearts： Into Chinese Showbiz hit cinema screens on September 22. Four days later， the film was already beating a miserable retreat from the box office， having raked in

陳銘烏托邦是一種與現(xiàn)實(shí)的閉環(huán)與隔閡，其試圖在平行于現(xiàn)實(shí)的世界之中開辟出一片處女地，并且進(jìn)行一種基于局部意義下的全盤重構(gòu)。而影視藝術(shù)視角下的反烏托邦則是一種迥異表達(dá)的影視藝術(shù)生態(tài)，其本質(zhì)所反映的是一種社會(huì)亂象的逆鏡像式表達(dá)。反烏托邦不僅僅只是一種現(xiàn)實(shí)批判，且更是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)幻象、現(xiàn)實(shí)假象、現(xiàn)實(shí)亂象的一種三位一體的指斥，從烏托邦到反烏托邦的意識(shí)形態(tài)的嬗變并非是一種一種窺探與試探，而是反烏托邦對(duì)烏托邦的一種摒棄與超越。一、后現(xiàn)代式精神突圍表達(dá)（一）普羅克拉斯提斯式

一家名為“逃往烏托邦”的花店靜靜地立在那里。清晨的第一聲鳥啼刺破古城的寧?kù)o，第一束陽(yáng)光自墨色的屋檐緩緩流下，第一批游客擁進(jìn)城門，古城蘇醒了。一個(gè)年輕人佇立在石墻邊，凝視著花店的木質(zhì)招牌，躊躇許久后推門進(jìn)店。一位姑娘邊把一束雛菊錯(cuò)落有致地插在瓶中，邊說(shuō)道：“歡迎來(lái)到我的烏托邦。”年輕人一不留神撞了個(gè)滿懷花香：“你的烏托邦？”“逃往烏托邦——花，就是我的烏托邦?！彼坪跻姂T了這樣有些迷茫的年輕人，語(yǔ)氣像平靜又幽深的潭水?！澳愕幕ǖ?，你的烏托邦……真好！”年輕人

250014)烏托邦作為人類最重要的精神現(xiàn)象之一，是一個(gè)涉及廣泛領(lǐng)域的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，烏托邦及其精神植根于人的本質(zhì)，為人所特有，是人類前進(jìn)的精神原動(dòng)力之一。在一定意義上說(shuō)，沒(méi)有對(duì)指向完美的烏托邦的追求，就沒(méi)有人類的進(jìn)步。作為一種“元敘事”，它幾乎貫穿人類世界的整個(gè)歷史，構(gòu)成了人類想象世界與現(xiàn)實(shí)生活里的特殊一隅；但烏托邦也是引發(fā)激烈社會(huì)和學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的重大社會(huì)和學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)它的基本認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)存在著嚴(yán)重分歧甚至否定和肯定的根本對(duì)立。否定派以其理論上的缺陷特

歐洲思想史上，烏托邦思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，謝江平說(shuō)：“烏托邦是希臘世界的理性精神和希伯來(lái)世界的歷史意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物?！盵1]根據(jù)赫茨勒的《烏托邦思想史》一書可以知道，柏拉圖的《理想國(guó)》被公認(rèn)為歐洲的第一個(gè)烏托邦文本，“有這樣一種共同的印象，即認(rèn)為柏拉圖是我們著述中記載的第一個(gè)描述完美無(wú)缺的未來(lái)世界的人，他的《理想國(guó)》乃是第一個(gè)烏托邦或理想共和國(guó)?！盵2]烏托邦作為一種深切影響歐洲未來(lái)想象的思想是在文藝復(fù)興以后。正是在文藝復(fù)興時(shí)期，“烏托邦三部曲”，莫爾的《烏托邦》

清我欠你們一個(gè)烏托邦曾昊清亞軍作品穿過(guò)這些年的憂煩、無(wú)所事事或是毫無(wú)緣由的慌張，穿過(guò)溪谷和礁巖，我已把自己磨得有如一片薄薄的刀片。那在身后牴著我向前的野牛，已被我劃出了深深的血痕，那在身前牽引我前行的魂靈，已被我削成了另一副面孔上的不忍直視的滄桑。我欠下你們的，是一整個(gè)烏托邦——那些在凌晨把雪掃入天空的人，那些與我擦肩后還微笑著和我握手的人，那些在風(fēng)雨中用骨頭溫暖莊稼的人，那些被我傷害過(guò)、還帶著傷口愛我的人，那些被我描述的故鄉(xiāng)欺騙過(guò)、卻仍然走在歸途的人。我

晶* ——傳統(tǒng)烏托邦文本的敘事模式曲 寧*吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117西方有一個(gè)可觀的烏托邦書寫傳統(tǒng)，這些文本有著大體相當(dāng)?shù)奈捏w特征。本文試圖引入敘事學(xué)視角對(duì)這些產(chǎn)生于特定歷史語(yǔ)境下的烏托邦文本的敘事結(jié)構(gòu)做進(jìn)一步的總結(jié)，解剖它們構(gòu)筑社會(huì)理想的敘事過(guò)程中通用的機(jī)制。通過(guò)這些分析，本文也將重新審視烏托邦圖景之理想維度說(shuō)，在烏托邦理想作為現(xiàn)實(shí)之否定性反面的既定身份之下，尋找它們的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建身份。烏托邦；敘事；鏡像；有機(jī)整體傳統(tǒng)意義上的烏托邦思

杰源自“桃源”烏托邦的啟示 ——梁衡散文《心中的桃花源》讀后黑龍江 孫勝杰課文新讀·梁衡入選課文篇目解讀論文大賽獲獎(jiǎng)作品選登（一）梁衡散文《心中的桃花源》，整體分成“‘烏托邦’的政治理想”“時(shí)空‘烏托邦’？”“‘烏托邦’的精神空間”三個(gè)部分進(jìn)行闡釋，借鑒大衛(wèi)·哈維的“時(shí)空烏托邦”的空間理論，通過(guò)“烏托邦”想象來(lái)闡釋未來(lái)空間景象。心靈的自由是人的終極追求，當(dāng)下對(duì)于“烏托邦”想象的呼喚是很有必要的。陶淵明 烏托邦 空間 梁衡“烏托邦”的政治理想愛爾蘭作家奧斯卡

黃興濤考證，“烏托邦”這一漢譯最早出于嚴(yán)復(fù)之手。嚴(yán)復(fù)在一八九五年翻譯出版的陜西味經(jīng)本《天演論》中提及“烏托邦”一詞。原文說(shuō)道：“假使負(fù)輿之中，而有如是一國(guó)……夫如是之群，古今之世，所未有也。故中國(guó)謂之華胥，而西人稱之曰烏托邦。烏托邦者，無(wú)是國(guó)也，亦僅為涉想所存而已?！痹谝话司虐四暌院蟮陌姹纠?，嚴(yán)復(fù)又刪掉原有的“中國(guó)謂之華胥，而西人”這幾個(gè)字，將原文修改為：“夫如是之群，古今之世所未有也，故稱之曰烏托邦。烏托邦者，猶言無(wú)是國(guó)也，僅為涉想所存而已。然使后世果其

·政治布洛赫在烏托邦領(lǐng)域?qū)︸R克思主義的繼承和發(fā)展李美熙分析了馬克思主義中的烏托邦元素，介紹了布洛赫關(guān)于烏托邦意識(shí)、烏托邦功能、具體烏托邦及其主體和意識(shí)形態(tài)中的精神剩余物的論述。認(rèn)為馬克思主義的烏托邦元素主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和工具論方面，布洛赫的烏托邦思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。布洛赫；希望哲學(xué)；烏托邦意識(shí)；具體烏托邦；馬克思主義嚴(yán)肅地看待恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch 1885—1977）的思想，需要“更仔細(xì)探討的是這些問(wèn)題中的兩個(gè)，即他的烏托邦設(shè)

人面桃花》中的烏托邦精神敘述，展現(xiàn)了格非對(duì)烏托邦精神的歷史繼承性與時(shí)代創(chuàng)新性的獨(dú)特追求，同時(shí)也表現(xiàn)了格非對(duì)烏托邦的客觀復(fù)雜的態(tài)度。德國(guó)學(xué)者保羅·蒂里希認(rèn)為，烏托邦存在著向前看和向后看兩個(gè)基本的方向，“烏托邦作為理想結(jié)構(gòu)，它們具有一個(gè)顯著的特征，即他們并不單單是向未來(lái)的投射，同樣也可以在過(guò)去中發(fā)現(xiàn)。 ”與西方反烏托邦小說(shuō)單一的、“向前看” 的未來(lái)敘事不同，中國(guó)當(dāng)代先鋒小說(shuō)的反烏托邦呈現(xiàn)著多種時(shí)空的追求與反思的復(fù)雜景觀。 本文以格非的《人面桃花》為例，分析格非

李歐烏托邦想象與敘述在西方文化中可稱得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩。當(dāng)代西方烏托邦理論研究者，常將西方烏托邦敘述追溯到《圣經(jīng)》、柏拉圖的《理想國(guó)》以及古希臘赫西俄德的《工作與時(shí)日》、古羅馬普魯塔克的《來(lái)科古斯傳》等等。當(dāng)然，眾所周知，“Utopia”觀念的正式定型來(lái)自16世紀(jì)莫爾的著作《烏托邦》以及康帕內(nèi)的《太陽(yáng)國(guó)》、培根的《新大西島》。而這些“近代”的烏托邦敘述，與西方古代相比，神話思維與神話想象大大減弱，理論設(shè)計(jì)的性質(zhì)普遍增強(qiáng)，而且可實(shí)踐性也大大增強(qiáng)，似乎是

“社會(huì)夢(mèng)想”的烏托邦文學(xué) ——以美國(guó)烏托邦文學(xué)為例曾 桂 娥(上海大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，上海 200072)烏托邦文學(xué)的本質(zhì)是“社會(huì)夢(mèng)想”，是政治與文學(xué)血親關(guān)系的典型體現(xiàn)。美國(guó)烏托邦文學(xué)起步相對(duì)較晚，經(jīng)歷了19世紀(jì)末烏托邦文學(xué)的第一次繁榮和20世紀(jì)后半葉的再度勃發(fā)，其中女性主義烏托邦、生態(tài)烏托邦以及伊托邦等亞文類也應(yīng)運(yùn)而生。作為“社會(huì)夢(mèng)想”的烏托邦文學(xué)積極“介入”社會(huì)政治生活，催生了許多烏托邦公社或組織。烏托邦文學(xué)兼具批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)精神和設(shè)想理想社會(huì)的建

人秀節(jié)目——《烏托邦》。 在《烏托邦》中，15名不同職業(yè)的參加者被“關(guān)”在一個(gè)裝有100多臺(tái)攝像機(jī)的大型倉(cāng)庫(kù)內(nèi)。參加者僅靠一些現(xiàn)金、一頭牛和幾只雞，配合自己的雙手解決溫飽問(wèn)題。他們的一舉一動(dòng)都被24小時(shí)實(shí)況直播。莫爾對(duì)德新社說(shuō)，《烏托邦》的目標(biāo)是讓參與者合作建立小型“烏托邦”。《烏托邦》在荷蘭熱播后，美國(guó)?？怂闺娨暸_(tái)已購(gòu)買了該節(jié)目的版權(quán)，德國(guó)等另外19個(gè)國(guó)家的電視臺(tái)也正醞釀引進(jìn)該節(jié)目。莫爾靠《老大哥》、《好聲音》等節(jié)目大賺一筆?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">烏托邦》很可能是

這樣的背景下，烏托邦主義在經(jīng)歷了馬克思和恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義的批判而消沉、甚至“死亡”之后，又重新引起了西方學(xué)者，特別是眾多現(xiàn)代烏托邦論者的極大興趣。從布洛赫“尚未”范疇的烏托邦到詹姆遜“總體性”的烏托邦概念，從馬爾庫(kù)塞的“烏托邦社會(huì)主義革命論”、哈貝馬斯的“交往共同體烏托邦”到高茲、佩珀的“生態(tài)社會(huì)主義”新論等，這些理論家們都在以其各具創(chuàng)造性和想象力的理論建構(gòu)，明確表達(dá)支持復(fù)興烏托邦思想的立場(chǎng)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，烏托邦思想的沉淪及其死亡，并不僅僅來(lái)自于自由

楊善寓一、烏托邦的源起在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、疾病、痛苦與掙扎，因此一直在渴望尋求充滿希望與光亮的理想世界，激勵(lì)自己克服現(xiàn)實(shí)生活中的困難，最終建構(gòu)一個(gè)優(yōu)于現(xiàn)狀的生存空間?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">烏托邦”即Utopia就濃縮了人類這一永恒的精神追求，該詞源自英國(guó)人文主義作家托馬斯·莫爾（1478-1535）的小說(shuō)《烏托邦》?！澳獱栐?516年寫成的《烏托邦》，采取了非常嚴(yán)肅的態(tài)度，使用的是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通用的拉丁語(yǔ)，但是書中的人名、地名以及其他專名，都是杜撰?！?/div>

安徽文學(xué)·下半月 2013年5期2013-12-12

013年4月，烏托邦籌備已久的萬(wàn)平攝影會(huì)所及1392畝的獨(dú)家外景花園一五甲塘濕地公園即將全新亮相，這樣酷似主題公園的夢(mèng)幻之地，絕對(duì)是突破傳統(tǒng)商業(yè)攝影機(jī)構(gòu)模式的一次大膽探索。尋找烏托邦烏托邦接下來(lái)的大動(dòng)作不僅是品牌形象煥然一新、品牌價(jià)值全面提升的關(guān)鍵點(diǎn)，更是攝影市場(chǎng)的一次全新革命。當(dāng)碼字的遇上攝影師，那便是感性碰撞感性，理想、理解、激情、創(chuàng)作……這些主題經(jīng)久不衰。烏托邦的李總是一個(gè)感性的人，能遇到這樣一位前輩加知己，我們多少有些語(yǔ)無(wú)倫次、心跳加速。李總為什么

30117)反烏托邦文學(xué)與元烏托邦理論曲 寧(吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院漢學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130117)烏托邦文學(xué)與政治哲學(xué)中的烏托邦理論有著很深的淵源，它們共同探討著人類政治生活中的永恒理想。但到二十世紀(jì)，無(wú)論在文學(xué)還是政治學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)中，烏托邦都面臨危機(jī)。本文擬就西方現(xiàn)代極有影響的“反烏托邦三部曲”以及諾齊克的元烏托邦理論對(duì)這種烏托邦的危機(jī)略做探討。烏托邦的危機(jī)是人們對(duì)它精神理想向度做出錯(cuò)誤的理解，妄圖加以現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。反烏托邦文學(xué)正是對(duì)其可能后果的預(yù)見，而元烏

伯特·威爾斯的烏托邦創(chuàng)作可以說(shuō)是其貫穿終身的主題，甚至將“不在場(chǎng)”的烏托邦帶入到人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，也是深具人道主義者底色的威爾斯的社會(huì)活動(dòng)題旨所在。然而在國(guó)內(nèi)學(xué)界，威爾斯最被忽視或遮蔽的卻是其烏托邦創(chuàng)作，而不論是在烏托邦研究還是在威爾斯研究視域中，他為數(shù)甚眾的烏托邦文學(xué)作品卻都成了缺失的一環(huán)，從翻譯到評(píng)論幾乎呈空白狀態(tài)。威爾斯站在維多利亞晚期繁榮與穩(wěn)定結(jié)束的歷史拐點(diǎn)處，試圖為人類規(guī)劃出永恒家園的藍(lán)圖，他不僅貢獻(xiàn)想象力，更試圖提供價(jià)值觀，他那令人稱奇的科學(xué)

爾·波普爾的反烏托邦思想批判陳慶超(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建廈門 361021)進(jìn)入20世紀(jì)以后，反烏托邦思想得到了極大的發(fā)展，卡爾·波普爾對(duì)烏托邦思想的批判尤其激烈。他認(rèn)為：烏托邦工程的哲學(xué)基礎(chǔ)和立足點(diǎn)是站不住腳的“本質(zhì)主義”，它蘊(yùn)涵著通往極權(quán)主義的危險(xiǎn)因素。卡爾·波普爾對(duì)烏托邦思想的批判存在諸多問(wèn)題，他對(duì)烏托邦思想也存在一些誤會(huì)。事實(shí)上，卡爾·波普爾僅僅是對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行批判而已，它并不能構(gòu)成人們?nèi)シ磳?duì)烏托邦的充分理由。甚至，在他的思想里，依然存

1021)一 烏托邦及其內(nèi)涵考證“烏托邦”(utopia)一詞最早在1516年由T.莫爾提出。從詞的結(jié)構(gòu)來(lái)看，“utopia”由“u”和“topia”兩部分組成。整個(gè)詞組合起來(lái)就更多的是屬于一種意義指派式的規(guī)定定義，“u”來(lái)自希臘文“oγ”，表示有“普遍否定”或“無(wú)”之意；而“topia”來(lái)自希臘文“tσπos”，表示“地方”或 “地區(qū)”，這兩部分合起來(lái)就含有“不存在的地方”、“沒(méi)有地方”之意，相當(dāng)于英文里的“nowhere”或“noplace”；同時(shí)，“

54300)“烏托邦”一詞源于英國(guó)作家托馬斯·莫爾的同名小說(shuō)。它的原意是“烏有之鄉(xiāng)”，自從嚴(yán)復(fù)用“烏托邦”一詞將其譯成中文以后，就成為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的概念。人們將它與佛教中的“華嚴(yán)界”、古典散文《桃花源記》中的“世外桃源”相提并論，同時(shí)又用它來(lái)表達(dá)不切實(shí)際的幻想，成為空想社會(huì)主義的代名詞。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，烏托邦并沒(méi)有失去自己的意義，人們?cè)诓煌谋尘跋?，從多重視角上揭示?span id="j5i0abt0b" class="hl">烏托邦的含義。一、烏托邦與意識(shí)形態(tài)德國(guó)學(xué)者卡爾·曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中