吳帥帥, 王靜靜

(南京郵電大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院， 江蘇 南京 210046)

當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育與公民教育的相關(guān)性研究

吳帥帥, 王靜靜

(南京郵電大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院， 江蘇 南京 210046)

大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育與公民教育具有辨證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展；二者的辨證統(tǒng)一有利于我國和諧社會的構(gòu)建，對于公民媒介素養(yǎng)與公民意識的培養(yǎng)起到積極的促進(jìn)作用。

大學(xué)生；媒介素養(yǎng)；公民教育

1 相關(guān)概念的界定

1.1 媒介素養(yǎng)教育

1.1.1 媒介(Media)

媒介從其詞源上來考證，最早出現(xiàn)在我國的《舊唐書·張行成傳》：“觀古今用人，必因媒介。”此處媒介指的是雙方發(fā)生關(guān)系的人或物。在西方國家，媒介(media)一詞大約出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其義指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。從東西方對媒介最初的理解中可以看出，最初媒介的含義是廣義上的，即凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。加拿大媒介研究大師麥克盧漢(M.McLuhan，1964)認(rèn)為，媒介即萬物，萬物皆媒介，而所有媒介都可以與人體發(fā)生某種聯(lián)系，如石斧是手的延伸，車輪是腳的延伸，書籍是眼的延伸，廣播是耳的延伸，衣服是皮膚的延伸，等等[1]。

從狹義上來理解媒介，各界學(xué)者對此表達(dá)了不同的觀點。研究符號學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，媒介是指承載并傳遞信息的物理形式，包括物質(zhì)實體和物理能，前者如文字、各種印刷品、記號、有象征意義的物體等；后者如光波、電波等(龔偉，1988)。研究傳播學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，媒介通常用來指所有面向廣大傳播對象的信息傳播形式，包括電影、電視、廣播、報刊、通俗文學(xué)和音樂(巴特勒，1986)。從狹義方面來理解媒介，往往會造成理解的不全面，無法實現(xiàn)對媒介更深刻的理解。

在本文中，媒介所指的涵義是從狹義方面來理解的，媒介處在媒介素養(yǎng)環(huán)境當(dāng)中，對媒介的分類做了一定的限定。媒介，就是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號和信息的物質(zhì)實體”，它包括書籍、報紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)(浙江大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授邵培仁)。

1.1.2 媒介素養(yǎng)(Media Literacy)

英國學(xué)者大衛(wèi)·帕金翰(David Buckingham)認(rèn)為，媒介素養(yǎng)是指使用、解讀各種媒介信息所需的知識、技術(shù)和能力[2]。美國媒體素養(yǎng)研究中心1992年對媒介素養(yǎng)做了如下定義：媒介素養(yǎng)是指在人們面對不同媒體中各種信息時所表現(xiàn)出的信息的選擇能力(Ability to Choose)、質(zhì)疑能力(Ability to Question)、理解能力(Ability to Understand)、評估能力(Ability to Evaluate)、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力(Ability to Create and Produce)以及思辨的反應(yīng)能力(Ability to Respond Thoughtfully)[3]。這六個方面的能力初步代表了媒介素養(yǎng)所應(yīng)具備的能力。

東北師范大學(xué)陳曉慧教授認(rèn)為，媒介素養(yǎng)是指人們對媒介信息的獲取、選擇、評價、參與和創(chuàng)造的能力。這五個能力定義出人們對媒介從低到高的操作狀態(tài)[4]。

從以上三種不同定義可以得出，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵基本包括認(rèn)知、理解、批判三個層面。在認(rèn)知層面上，主要是對所要面對的信息海洋如何進(jìn)行獲取與選擇；在理解層面上，主要是對所選擇的信息進(jìn)行理解與選擇性吸收；在批判層面上，進(jìn)行思辨式的創(chuàng)造，創(chuàng)造出有價值的信息。

1.1.3 媒介素養(yǎng)教育(Media Literacy Education)

20世紀(jì)30年代初期，英國學(xué)者E·R·利維斯與丹尼斯·湯普森著書《文化與環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》，開始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育，希望能訓(xùn)練青少年抗拒大眾媒介提供的“低水平”滿足，由此拉開了媒介素養(yǎng)教育的序幕。20世紀(jì)70—80年代，澳大利亞，美國，日本開始發(fā)展媒介素養(yǎng)教育并逐步將其納入學(xué)校課程，開發(fā)出了許多教學(xué)模式和課程教材等。20世紀(jì)80—90年代以來，中國、印度等國家也開始研究和試行媒介素養(yǎng)教育。

對于媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個明確的表述，但比較公認(rèn)的是媒介素養(yǎng)教育是要引導(dǎo)大眾正確理解、有效享用大眾傳媒資源的一種教育，從而培養(yǎng)大眾具有健康的媒介批判素養(yǎng)和能力，同時能夠充分利用媒介資源發(fā)展和完善自我，進(jìn)而參與社會的積極發(fā)展[5]。媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)的是一種批判主義范式的教育，使受教育者能從紛繁復(fù)雜的媒介當(dāng)中，選擇出適合自己的媒介，對于媒介所傳遞的訊息能夠批判性的接受，成為更加主動與具有批判意識的公民。

1.2 公民教育

1.2.1 公民

公民一詞最早出現(xiàn)在古希臘、古羅馬時期。當(dāng)時的公民是指奴隸制城邦下的一部分享有特權(quán)的自由民。在決定城邦事物時，這些自由民享有從事管理城邦公共事務(wù)的權(quán)利?，F(xiàn)代意義上的公民從法律層面來理解是指，具有某個國家國籍即可稱之為該國的公民。例如我國憲法規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民?！钡竦母拍畈⒉坏韧趪?。公民具有自然屬性與法律屬性。公民的自然屬性指公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在的生命體。公民的法律屬性是指公民作為一個法律概念，以一個國家成員的身份，參與社會活動、享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，應(yīng)由國家法律加以規(guī)定[6]。

1.2.2 現(xiàn)代公民教育

現(xiàn)代公民教育指培養(yǎng)“以權(quán)利意識為主的公民意識、公民資格和公民行為能力”，突出權(quán)利本位，以自由、平等為基礎(chǔ)，權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一，使人成為權(quán)利主體的現(xiàn)代性內(nèi)涵[7]。公民教育可分為廣義和狹義兩個維度。廣義公民教育是指，在現(xiàn)代社會里，培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體。狹義公民教育是指，在養(yǎng)成參與國家或社會公共生活一分子必要知識的公民學(xué)科。而本文中的當(dāng)代公民教育是在大眾傳媒時代下的、針對公民的思想道德素質(zhì)、政治法律意識、科學(xué)文化修養(yǎng)的教育。

1.2.3 大學(xué)生公民教育

大學(xué)生群體是一個特殊的群體。從一般意義來說，大學(xué)生是普通公民，但從特殊性方面理解，大學(xué)生又是特殊公民。大學(xué)階段是大學(xué)生形成人生觀、世界觀、價值觀的關(guān)鍵時期。對高校大學(xué)生進(jìn)行公民教育是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。加強(qiáng)大學(xué)生公民教育能夠喚醒公民角色意識，社會責(zé)任感與道德感，民主法律意識，等等。

2 我國媒介素養(yǎng)教育與大學(xué)生公民教育研究現(xiàn)狀

2.1 我國媒介素養(yǎng)教育研究現(xiàn)狀

我國的媒介素養(yǎng)教育相比于國外起步較晚，最初學(xué)術(shù)界僅僅將研究重點放在介紹國外媒介素養(yǎng)教育發(fā)展情況，引進(jìn)和翻譯大量的外文文獻(xiàn)。具有代表性的當(dāng)屬1997年中國社會科學(xué)院新聞研究所卜衛(wèi)發(fā)表的《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》，文章論述了公民媒介教育的概念與意義以及發(fā)展的歷史。2004年，上海交通大學(xué)開設(shè)傳媒素養(yǎng)選修課程，隨后江蘇，浙江等地的高校陸續(xù)開設(shè)相關(guān)課程。2008年，由中國傳媒大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究中心媒介素養(yǎng)教育研究室與北京黑芝麻胡同小學(xué)合作，開展媒介素養(yǎng)實驗課。直至目前學(xué)術(shù)界對媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注度依然高漲。

表1 中國知網(wǎng)(CNKI中國知識資源總庫)

2.2 當(dāng)代大學(xué)生公民教育發(fā)展?fàn)顩r

新中國成立至改革開放期間，大學(xué)生的公民教育由于受到國內(nèi)政治的影響，處于停滯不前發(fā)展階段，甚至在“文革”期間有倒退的趨勢。我們現(xiàn)在所談到的當(dāng)代大學(xué)生公民教育是從改革開放之后這一時間維度展開。1982年，中央領(lǐng)導(dǎo)人胡耀邦在《全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》中指出，“必須加強(qiáng)憲法和公民權(quán)利、公民義務(wù)、公民道德的教育”。同年，新修改的憲法突出了公民基本權(quán)利的重要性，廣泛規(guī)定了公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會權(quán)利，強(qiáng)調(diào)了公民的權(quán)力與義務(wù)相統(tǒng)一。這就為大學(xué)生公民教育的實施提供了一定的制度保障，并為大學(xué)生公民教育指明了前進(jìn)的方向。

在隨后的發(fā)展過程中，對大學(xué)生公民教育的培養(yǎng)從“四有公民”到“理想與價值信念的培養(yǎng)”，直至2007年，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會上，明確要求加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主、法治、自由平等、公平正義等公民意識教育。我們黨在對待大學(xué)生公民教育的政策是一貫的，即堅持以培養(yǎng)公民意識為核心的公民教育。

3 當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育與公民教育的相關(guān)性

3.1 媒介素養(yǎng)教育有助于大學(xué)生公民意識的完善

3.1.1 加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育的緊迫性

我國大學(xué)生接觸到的大眾媒介主要為報紙、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)，接觸的頻率依次上升，其中最為當(dāng)代大學(xué)生所青睞的當(dāng)屬網(wǎng)絡(luò)媒介。目前網(wǎng)絡(luò)媒介渠道主要分為個人電腦(PC)終端、平板電腦(Pad)終端以及智能手機(jī)(Phone)終端。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告(2013年1月)的數(shù)據(jù)，統(tǒng)計截止2012年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.64億，其中手機(jī)終端上網(wǎng)人數(shù)達(dá)4.20億，大學(xué)生網(wǎng)民占到網(wǎng)民總數(shù)的30.2%。網(wǎng)絡(luò)媒介所傳遞的訊息并不像報紙、電視、電影以及廣播媒介那樣，信息的來源相對可靠，監(jiān)管較為嚴(yán)厲，媒介“守門人”發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。網(wǎng)絡(luò)媒介所傳遞的信息紛繁復(fù)雜，真假程度令人難以分辨。這就急需大學(xué)生在面對“信息海洋”時，具備良好的媒介素養(yǎng)能力，合理理性地進(jìn)行媒介信息的選擇與接收。

3.1.2 大學(xué)生公民意識的完善迫切需要媒介素養(yǎng)教育的完善

公民意識是公民教育的核心。大學(xué)生公民教育的現(xiàn)狀之一就是公民意識的淡薄，在公民自我意識尚不完備時期，面對各種媒介關(guān)于不同價值觀的輸出，大學(xué)生如何選擇媒介，如何接收不同媒介所傳達(dá)的不同公民意識訊息，對大學(xué)生提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于權(quán)力與資本是媒介背后兩大操控力量，權(quán)力希望按自身意志借媒介發(fā)出自己的聲音，而資本遵循利潤最大化的商業(yè)邏輯，為吸引眼球而要求媒介媚俗[8]。此處的權(quán)力意志可以指我國權(quán)力機(jī)關(guān)對大學(xué)生公民意識的培養(yǎng)，同時也指外國敵對勢力將本國意識形態(tài)對我國大學(xué)生公民意識的滲透。而資本操縱媒介集中體現(xiàn)在發(fā)布一些低俗、庸俗以及惡俗的信息，賺得公眾眼球，無所不用其極。此時良好的媒介素養(yǎng)能力有助于大學(xué)生面對“信息海洋”時進(jìn)行選擇、吸收、接受。

3.2 大學(xué)生公民教育有助于媒介素養(yǎng)教育的普及

廣義上的公民教育包括媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育具有時代性，處于信息化時代下的公民對于信息的需求與日俱增，而獲取信息的主要途徑來自于是媒介。正是在這樣的時代背景下，媒介素養(yǎng)并不僅僅是專業(yè)傳媒人員所必備，而是一個更加寬泛的涵義，是全體公民所必須具備的素養(yǎng)?；诜▽W(xué)視域下的公民教育觀注重的是權(quán)利與義務(wù)并重的教育，強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位，突出大學(xué)生的法治精神和律法性人格[9]。而目前我國的媒介素養(yǎng)教育有政治泛化傾向，公民期望借助于媒介的力量來扭轉(zhuǎn)社會所存在不公的現(xiàn)象[10]。公民教育中的權(quán)責(zé)意識在媒介素養(yǎng)當(dāng)中得到了較好的展現(xiàn)。借助于不同的網(wǎng)絡(luò)媒介，表達(dá)自己對社會熱點的關(guān)注并提出自己的見解。比如微博反腐“表哥”楊達(dá)才，公民憑借著自己的公民意識，借助于媒介(微博)，將自己的所見以圖片的形式傳到網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)網(wǎng)民的關(guān)注，督促著權(quán)力機(jī)關(guān)履行自己的職責(zé)。

3.3 媒介素養(yǎng)教育與公民意識教育的辨證統(tǒng)一有助于社會的和諧穩(wěn)定

目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾層出不窮，市場經(jīng)濟(jì)所造成的弊端逐一顯現(xiàn)，“小悅悅”事件對公民道德底線的挑戰(zhàn)，“郭美美”事件對公民價值觀的沖擊，食品安全問題，學(xué)術(shù)造假問題所造成的信任危機(jī)，等等，無一不在拷問著公眾的良心。而這所有問題都先產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)，此時對于事件的解決需要民眾具有良好的媒介素養(yǎng)能力，對于網(wǎng)絡(luò)中的信息進(jìn)行理性、批判性的接受。對于虛假信息的以訛傳訛往往會造成社會的不安與民眾的恐慌，比如四川雅安地震后網(wǎng)絡(luò)上瘋傳的地震預(yù)言，日本核泄漏之后沿海地區(qū)對食鹽的瘋搶，等等，都對社會的和諧穩(wěn)定造成了惡劣的影響。

媒介素養(yǎng)教育與公民教育是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，媒介素養(yǎng)教育是公民教育的子系統(tǒng)，而媒介素養(yǎng)教育的理論與實踐成果推動公民教育的發(fā)展，公民素養(yǎng)的提高是媒介素養(yǎng)教育的終極目標(biāo)[11]，二者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。目前我國正大力進(jìn)行社會建設(shè)，一個穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

4 結(jié)語

當(dāng)今的時代是信息化時代，媒介素養(yǎng)教育對于公民教育起著舉足輕重的作用，研究二者之間的相關(guān)性，對于我國構(gòu)建和諧社會起到積極的影響。社會和諧依賴于每一位公民的努力維系，而恰恰信息的辨別不清容易造成公民思想的偏薄。批判性地對待大眾傳媒所傳遞的信息，合理理性地選擇吸收，能在一定程度上有效的抑制消極情緒的蔓延；倘若不能很好地處理信息危機(jī)，社會的和諧便無法較好的實現(xiàn)。

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[11] 陳曉慧,劉鐵珊,趙鵬.公民教育與媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)性研究[J].中國電化教育,2013(4)：35-39.

2013-10-10

吳帥帥(1989-)，男，安徽太和人，碩士研究生，主要從事思想政治與公民教育研究。

G4.77

A

1671-6876(2013)04-0362-04

[責(zé)任編輯王榮江]