曾 平

（四川省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，四川 成都 610071）

一

郭沫若的《讀隨園詩話札記》于1961年12月12日在廣東從化溫泉脫稿，《人民日報》從1962年2月28日起陸續(xù)刊登，相關(guān)學(xué)術(shù)討論一直持續(xù)到1962年夏。這段時間對中國知識分子而言，是一段平靜美好的時光。錢伯城在《1961—1962年：知識分子的短暫春天》一文中回憶說：“1961年的春夏之交，相對前兩年繃得緊緊的氣氛，上海知識界普遍感到政治空氣有了松動，透出了點春意，雖然濃濃淡淡，捉摸不定?！蓜拥嫩E象之一：從這時開始到次年夏天，沒有搞什么新的政治運動，政治學(xué)習(xí)也不像前兩年那樣沒完沒了，夜以繼日了?！蓜拥嫩E象之二：報紙上重又宣傳起沉寂已久的‘雙百’方針，《文匯報》還在理論版上登了個‘百家爭鳴’的篆字大圖案，組織一些學(xué)者發(fā)表爭鳴的文章?！蓜拥嫩E象之三：‘右派’分子摘帽的人數(shù)有所增加?！蓜盂E象之四：1962年3月間，傳來了廣州會議上周恩來和陳毅為知識分子‘脫帽加冕’的消息，脫資產(chǎn)階級知識分子之帽，加勞動人民知識分子之冕?！睆摹对洝肺覀円部梢愿杏X到當(dāng)時寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍和作者輕松愉悅的心境，故《札記》更多流露了作者的天性及真實的學(xué)術(shù)思想、美學(xué)趣味。

在愉快的旅途中，郭沫若隨身所帶的消閑之書是他青少年時代的精神偶像袁枚的《隨園詩話》。重讀《隨園詩話》，當(dāng)年那個單純熱烈的少年已年屆古稀，中國社會半個世紀(jì)的急劇動蕩與政治風(fēng)暴在他的精神世界打下了深刻烙印，這些因素均使郭沫若在重新與青少年時代的偶像進行精神對話時產(chǎn)生了迥然不同的感受。在《札記》的《序》中，郭沫若和盤托出了自己的這種變化：“袁枚（1716-1797），二百年前之文學(xué)巨子。其《隨園詩話》一書曾風(fēng)靡一世。余少年時嘗閱讀之，喜其標(biāo)榜性情，不峻立門戶；使人易受啟發(fā)，能擺脫羈絆。爾來五十有余年矣。近見人民文學(xué)出版社鉛印出版（1960年5月），殊便攜帶。旅中作伴，隨讀隨記。其新穎之見已覺無多，而陳腐之談卻為不少。良由代易時移，乾旋坤轉(zhuǎn)，價值倒立，神奇朽化也。茲主要揭出其糟粕而糟粕之，凡得七十有七條。條自為篇，各賦一目。雖無銜接，亦有貫串。貫串者何？今之意識。如果青勝于藍，時代所賜。萬一白倒為黑，識者正之。”曾經(jīng)仰視的對象如今卻發(fā)現(xiàn)不過如此，袁子才崇尚性情、不立門戶的通達之見在此時的郭沫若看來也并沒有太多新穎之處。借助“時代意識”提供的新尺度、新視角，郭沫若從《隨園詩話》中看到了少年時代的自己無法洞察的層面，而寫作《札記》的根本沖動不是重新向當(dāng)年的偶像致意，而是親手消解偶像的光環(huán)，將袁枚的《隨園詩話》變成批判和審視的對象。這種向權(quán)威挑戰(zhàn)的革命精神，既源于郭沫若本人爭勝好強的個性，更是“時代意識”給予郭沫若的饋贈。比起青年時期的激烈張揚，老年郭沫若已含蓄低調(diào)了許多。他雖然十分肯定《札記》所見遠在袁枚《隨園詩話》之上，但又謙虛地將這一成績歸功于“時代意識”。那么，什么是郭沫若所說的“時代意識”呢？

其實，在涉及詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律時，《札記》與袁枚的相通之處比比皆是。談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)作個中三昧的文字在《札記》中占了不少篇幅，顯示了郭沫若作為文學(xué)大家的深厚藝術(shù)素養(yǎng)。由于這些文字常常與政治見解、時代精神無關(guān)，所以，郭沫若與袁枚的此類對話更像是兩個老友的燈下對晤、旅途閑聊，雖有見解的差異，卻言笑甚歡，時有惺惺相惜之意。而郭沫若采用了類似于中國傳統(tǒng)詩話的札記體形式展開此番與袁枚的對話，頗有客隨主便、入鄉(xiāng)隨俗的意思，本身就包含了對袁枚某種程度的尊重。袁枚的《隨園詩話》與郭沫若青少年時代關(guān)于詩歌的美好記憶聯(lián)系在一起，重讀《隨園詩話》，仿佛是在重溫自己的青春歲月，盡管時移世改，但有關(guān)青春的記憶又如何能夠輕易釋懷呢？我們看到，當(dāng)談?wù)摰郊兇獾乃囆g(shù)問題時，郭沫若一直保持著平心靜氣、風(fēng)趣溫和的態(tài)度，頗有傳統(tǒng)士大夫中正平和的氣質(zhì)，全無當(dāng)年進行文學(xué)論爭時的劍拔弩張、盛氣凌人。這類札記盡管發(fā)表了有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的精妙見解，但仍然不脫傳統(tǒng)詩話的格局與風(fēng)味，并不能讓我們看到有多少迥異于袁枚的特見。可以肯定地說，讓郭沫若自信《札記》“青勝于藍”的地方絕不在此。

二

進入民國以來，采用中國傳統(tǒng)詩話的外在形式撰寫的學(xué)術(shù)著作并不多見。最有名的要屬王國維的《人間詞話》和錢鐘書的《談藝錄》。王國維的《人間詞話》從外在形式上看與傳統(tǒng)詩話并無二致，來自西方的影響只是一股潛流，靜靜地在地表之下流淌。王國維將叔本華、尼采及康德的思想融入到中國傳統(tǒng)詩學(xué)之中，使之成為詩話的內(nèi)在血肉，而不是力圖以西學(xué)對其進行大刀闊斧的改造。但是，《人間詞話》的內(nèi)在理路仍然大大逸出了傳統(tǒng)詩話的思想疆域，比如強調(diào)文學(xué)的非功利性，強調(diào)文學(xué)脫離政治獲得獨立等等，都與儒家精神背道而馳，是受西方哲學(xué)影響的結(jié)果。

錢鐘書的《談藝錄》則立足于中西貫通的廣闊學(xué)術(shù)視野再次刷新了傳統(tǒng)詩話的格局與面貌。從小接受了中西合璧式教育的錢鐘書，精通多國語言，又兼具作家與學(xué)者的雙重身份，一直以全面“打通”不同學(xué)科、時空、語言、文化之間的界限壁壘作為自己的學(xué)術(shù)追求。出版于四十年代的《談藝錄》，將錢鐘書的這種學(xué)術(shù)追求付諸實現(xiàn)?！墩勊囦洝酚傻溲殴艎W的文言寫成，是一部研究中國古代詩歌的隨筆札記。雖是一部以中國傳統(tǒng)詩話形式寫作的學(xué)術(shù)著作，《談藝靈》卻具有明顯的現(xiàn)代意識，從容自如地將傳統(tǒng)詩學(xué)理論與西方文學(xué)觀念融會在一起，涉及西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)大師500余人的觀點，其中包括精神分析、俄國形式主義、新批評等20世紀(jì)上半葉在西方出現(xiàn)的種種現(xiàn)代理論?！墩勊囦洝返闹螌W(xué)方法深受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的影響，精于訓(xùn)詁、考據(jù)與名物闡釋，但它又從根本上顛覆了中國詩話的傳統(tǒng)，將中國古典詩歌及傳統(tǒng)詩學(xué)放在中西文化的交匯點上進行審視，放在古今融合、學(xué)科貫通的廣闊視野之下進行觀察，其目的是希望從中國傳統(tǒng)詩學(xué)出發(fā)，進入一個更為遼闊自由的空間，探求人類共同的文化現(xiàn)象、藝術(shù)規(guī)律。錢鐘書在《詩可以怨》一文中說：“人文學(xué)科的各個對象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國界，銜接時代，而且貫穿著不同的學(xué)科。由于人類生命和智力的嚴(yán)峻局限，我們?yōu)榉奖闫鹨?，只能把研究領(lǐng)域圈得愈來愈窄，把專門學(xué)科分得愈來愈細，此外沒有辦法。所以成為某一門學(xué)問的專家，雖在主觀上是得意的事，而在客觀上是不得已的事。”這段話其實暗含了一層意思：雖然研究領(lǐng)域的狹窄是人類智識的嚴(yán)峻局限造成的客觀后果，但真正理想的研究狀態(tài)卻是破除這種人為的壁壘，方有可能見到真相和全豹。錢鐘書一生的學(xué)術(shù)努力，正是為了“打通”種種來自文化差異、地域差異、學(xué)科差異的無形壁壘，進入更為遼闊廣袤的學(xué)術(shù)空間。

如果說王國維、錢鐘書都力圖用現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神對中國傳統(tǒng)詩話進行改造，那么，郭沫若則是力圖用五四以來新的“時代意識”對中國傳統(tǒng)詩話進行改造。比較《札記》與《人間詞話》、《談藝錄》，前者與后兩者之間內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求存在明顯差異。早在發(fā)表于1928年的《桌子的跳舞》一文中，郭沫若就斷言：“沒有時代精神的作品是沒有偉大性的。”而當(dāng)五四新文化人普遍反對傳統(tǒng)士人“文以載道”的主張時，郭沫若在發(fā)表于1930年的《文學(xué)革命之回顧》一文中深刻指出，五四學(xué)人同樣是在“文以載道”，只不過，不同的時代，所載之“道”的內(nèi)容會發(fā)生巨大變化:“古人說‘文以載道’，在文學(xué)革命的當(dāng)時雖曾盡力的加以抨擊，其實這個公式倒是一點也不錯的。道就是時代的社會意識。在封建時代的社會意識是綱常倫教，所以那時的文所載的道便是忠孝節(jié)義的謳歌。近世資本制度時代的社會意識是尊重天賦人權(quán)，鼓勵自由競爭，所以這時候的文便不能不來載這個自由平等的新道。這個道和封建社會的道根本是對立的，所以在這兒便不能不來一個劃時期的文藝上的革命。”一直將表現(xiàn)“時代精神”、“時代的社會意識”作為造就文學(xué)作品偉大性前提的郭沫若，在《札記》中同樣以“時代意識”作為審視古人的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，以自己獨特的方式完成了對中國詩話傳統(tǒng)的延續(xù)與改造。

雖然在創(chuàng)造社初期，郭沫若曾經(jīng)倡導(dǎo)過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的非功利性文學(xué)觀，但從總體上看，郭沫若與王國維、錢鐘書是非常不同的，他是一個緊跟時代潮流的文人，在更多時候，他不僅贊同甚至極力倡導(dǎo)文學(xué)成為政治工具、政治宣傳品，成為時代精神的傳聲筒，成為現(xiàn)實政治的留聲機。因此，我們看到，即便是閑云野鶴般的《札記》，它與現(xiàn)實政治的聯(lián)系仍然遠遠超過了《談藝錄》和《人間詞話》。在《談藝錄》序言中，作者雖然也提及那個時代的社會動蕩與戰(zhàn)亂硝煙，但從《談藝錄》本身我們卻看不到時代風(fēng)云、現(xiàn)實政治的投影，而在《人間詞話》中，我們同樣看不到王國維的政治態(tài)度和現(xiàn)實社會的風(fēng)云激蕩。比起郭沫若的其他著述而言，《札記》顯示出難得一見的恬淡從容氣質(zhì)，但與當(dāng)下現(xiàn)實政治、社會意識的全方位貼近，仍然是郭沫若寫作《札記》的有意追求。這一方面限制了郭沫若的視野，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，另一方面卻也因此忠實記錄了中國知識人當(dāng)時的政治處境與心靈歷程。從外在形式上看，王國維的《人間詞話》是用文言文寫作的札記體著作，與傳統(tǒng)詩話并無二致，但它內(nèi)在的藝術(shù)理念、美學(xué)見解卻深受康德、叔本華、尼采的影響，是中國傳統(tǒng)士大夫接受西學(xué)全面洗禮之后的產(chǎn)物，在精神氣質(zhì)上與傳統(tǒng)詩話貌合神離，是舊瓶裝新酒的經(jīng)典之作。郭沫若在寫于1929年9月20日的《中國古代社會研究·自序》中如此評價王國維：“王國維，研究學(xué)問的方法是近代式的，思想感情是封建式的。兩個時代在他身上激起了一個劇烈的階級斗爭，結(jié)果是封建社會把他的身體奪去了。然而他遺留給我們的是他知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！倍舻摹对洝冯m然在某種程度上保持了傳統(tǒng)詩話的外在格局甚至是風(fēng)韻神采，但“時代意識”卻又賦予了《札記》強烈的當(dāng)下感、現(xiàn)實感，使之最終仍然溢出了傳統(tǒng)詩話的框架。

三

《札記》并沒有對袁枚進行全盤否定。從郭沫若年青時代的文章看，他對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，包括乾嘉學(xué)派的學(xué)者都保持了某種敬意。在五四以來大力提倡“打孔家店”的時代潮流中，郭沫若卻再三對孔子給予了高度評價。在《札記》中，郭氏不再附和袁枚對清代考據(jù)派的一味批評，反而處處為乾嘉學(xué)派正名，甚至自己也身體力行，興致勃勃地運用現(xiàn)代科學(xué)提供的新成果、新觀念及最新史學(xué)發(fā)現(xiàn)對《隨園詩話》涉及到的考據(jù)問題進行二度考證，不再單純強調(diào)詩歌創(chuàng)作的個性、激情與美感，顯示出向傳統(tǒng)文學(xué)觀念回歸的傾向。在《札記》中，郭沫若和傳統(tǒng)詩話的作者一樣，文、史、哲不分家，考證功夫與文學(xué)鑒賞融為一體，史學(xué)眼光與文學(xué)趣味打成一片。這一點和錢鐘書的《談藝錄》很類似，都旨在打破僵化的學(xué)科疆界，以更廣闊的視野來看待文學(xué)問題。當(dāng)然，錢氏主要是力圖尋求古今中外共有的文心、詩心，而郭沫若則是回歸了中國傳統(tǒng)文人的學(xué)術(shù)視野。從個人所扮演的社會角色看，郭沫若比錢鐘書、王國維更接近于傳統(tǒng)士大夫：他既是政治家，也是文學(xué)家；既熱衷于考據(jù)，又癡迷于論詩研文。郭氏對學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作及現(xiàn)實政治異乎尋常的熱情，與中國傳統(tǒng)士大夫“鐵肩擔(dān)道義，妙手繡文章”的人生信條高度吻合。

那么，是什么原因，使得郭沫若的《札記》最終還是逸出了傳統(tǒng)詩話的格局，煥發(fā)出獨特的光芒呢？答案是明確的，即郭沫若一再強調(diào)的“時代意識”。郭沫若一直致力于用新的時代意識來重新解讀、改造傳統(tǒng)。他的第一部詩集《女神》就運用了中國傳統(tǒng)文化中的大量典型意象來詮釋五四時期狂飆突進的時代精神。而他的戲劇作品，幾乎是清一色的歷史劇，同樣是以強烈的時代意識對歷史事件、歷史人物進行全新藝術(shù)詮釋的結(jié)晶，是獻給現(xiàn)實的蟠桃。對當(dāng)代政治、當(dāng)下社會的深度介入，使郭沫若對時代意識有一份特別的認同。從青少年時期開始，郭沫若就自覺與時代意識保持高度一致，熱衷于做時代的弄潮兒，似乎從未想過要與當(dāng)下的政治斗爭、社會變革、時代浪潮保持某種適當(dāng)?shù)木嚯x。于是，中國社會的歷史變遷、政治動蕩總是在郭沫若的內(nèi)心激起驚濤駭浪，直接促成了郭沫若思想的變化動蕩。寫作《札記》的時代，所謂的時代意識，累積了中國社會半個多世紀(jì)以來政治格局、現(xiàn)實生活、社會意識的急劇變化，內(nèi)涵極其復(fù)雜，既有五四精神的激蕩，又有革命風(fēng)暴的洗禮，更有建國以來主流意識形態(tài)的強烈浸染。

“時代意識”究竟賦予了《札記》怎樣的特質(zhì)，使之迥異于《隨園詩話》的價值觀，并迥異于任何一部傳統(tǒng)詩話的價值觀呢？1929年，郭沫若在《中國古代社會研究·自序》中曾說：“談國故的夫子們喲！你們除飽讀戴東原、王念孫、章學(xué)誠之外，也應(yīng)該知道還有馬克思、恩格斯的著作，沒有辯證唯物論的觀念，連國故都不好讓你們輕談。”在郭沫若看來，即使是談國故，論舊學(xué)，也必須掙脫千百年來中國傳統(tǒng)思維模式的束縛。以辯證唯物觀為向?qū)В詴r代意識為指南，方有可能為國故研究帶來生氣與活力。正是基于這一看法，郭沫若的《札記》有意以“時代意識”為評判尺度，對清代大才子袁枚的《隨園詩話》進行了一番頗具當(dāng)下意味的全新解讀，使《札記》呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)詩話的獨特色彩。

具體來看，“時代意識”給予郭沫若《札記》的饋贈最為突出地表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，底層視角與“原罪”意識。

從五四到建國之后，中國知識分子的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，知識人從民眾的精神導(dǎo)師和國民性的批判者，變成了需要接受民眾教育的對象。在《札記》寫作的年代，知識分子摘掉資產(chǎn)階級的帽子，加上勞動者的稱號，被視為對知識分子的加冕。這是以往任何年代都難以想象的事情。即便是倡導(dǎo)平民文學(xué)的五四時期，知識分子之于工農(nóng)民眾，仍然具有潛在的優(yōu)越感?？傻搅斯魧懽鳌对洝返?0世紀(jì)60年代，經(jīng)過歷次思想改造運動之后，知識分子普遍具有了強烈的原罪意識，精神上的優(yōu)越感早已喪失殆盡，工農(nóng)大眾成為需要仰視而不是需要教化的對象。懷著這種強烈的原罪意識，以下層民眾的視角，來重新審視以教化民眾為己任的傳統(tǒng)士大夫，當(dāng)然就會得出迥異于昔日的結(jié)論，尤其是對郭沫若這種真心實意認可“時代意識”合法性的知識分子更是如此。用當(dāng)下衡量知識分子的“時代意識”來研究袁枚，這位昔日的精神偶像，自然是千瘡百孔，不堪一駁。

底層視角確實帶給了《札記》不同于《隨園詩話》的全新視野。在《札記》中，我們看到了袁枚所缺乏的對女性命運的深切關(guān)注、對下層民眾的由衷贊賞、對通俗文藝的熱情肯定，一改中國傳統(tǒng)知識人自古以來對下層民眾的俯視姿態(tài)及玩賞女性的輕薄態(tài)度。在中國古代，即便是所謂的人民詩人，在對待民眾的態(tài)度上，也難免有以救世主自居、以民眾精神領(lǐng)袖自居的傾向。在郭沫若早年的歷史劇中，這種傾向仍然十分突出。如屈原，如聶政，都被作者塑造成了民眾的精神領(lǐng)袖，是萬人仰慕崇拜的英雄。在《札記》中，我們看到，郭沫若對下層民眾的態(tài)度發(fā)生了根本改變，底層視角取代了早年的精英意識。這種變化，使他對袁枚的自我美化、自我吹噓、自我膨脹有一份特別的敏感，所進行的批判自然也能一針見血、切中肯綮。士大夫這種過于良好的自我感覺，其實正是郭沫若這一代知識分子當(dāng)年曾經(jīng)有過的感覺。對袁枚的批判，實際上也是作為知識分子的郭沫若所做的一次自我反思與自我批判。

在《詠棉花詩》《關(guān)心農(nóng)家疾苦》《馬夫赴縣考》《青衣之詩》《訟堂養(yǎng)豬》等多則札記中，郭沫若以下層民眾的視角來看待與評價詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣，得出了與傳統(tǒng)士大夫完全不同的道德判斷、價值判斷。詩歌應(yīng)該表現(xiàn)什么呢？是士大夫的趣味，還是勞動大眾的情感？在“時代意識”的支配下，郭沫若給出的答案當(dāng)然是后者。對《隨園詩話》收入“青衣”之詩，郭沫若極為贊賞。但讓他感到遺憾的是，袁枚的情感與趣味仍然不出士大夫的范疇，并沒有與下層民眾打成一片。由于極力要與下層民眾的情感保持一致，郭沫若對于詩歌的鄉(xiāng)土氣息特別欣賞，努力在農(nóng)民的生產(chǎn)活動中發(fā)現(xiàn)詩歌的美感，而且，郭沫若的婚戀觀也迥異于傳統(tǒng)士大夫。在《馬糞與秧歌》一則中，郭沫若認為，女性嫁給不識字的馬夫做妻子遠勝于嫁給達官貴人做妾，并賦詩云：“與為參領(lǐng)妾，何如走卒妻？炕頭逾軟榻，馬糞勝香泥。村漢騎知駿，秧歌唱入迷?？蓱z不解事，哀怨報情癡。”特別有意思的是郭沫若在《楓葉飄丹》一則中對一首深閨少女所作小詩的評價。詩其實寫得不錯，是說落葉滿花徑卻無人來掃，倒是微風(fēng)充當(dāng)了清掃落葉的責(zé)任。寫到這里，郭沫若大加感嘆，認為作者太缺乏勞動意識，連掃落葉這種小事都不愿親力親為，是十足的舊時代的寄生蟲，鄙夷之情溢于言表：“‘呼婢掃’三字尤其刺目。自己不能動手嗎？何以必須呼婢？實則紅葉滿苔，正饒詩意，不宜動掃的念頭。要掃，也不能袖手依人?！币赃@種方式來評價詩歌，在以前的士大夫是不可想象的，完全是“時代意識”使然。所謂“勞動者最光榮，剝削者最可恥”，是五四之后特別是新中國建立之后才有的價值觀，而中國傳統(tǒng)士大夫所信奉的一直都是“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念。正因為站在勞苦大眾的立場上看問題，所以第七十則《訟堂養(yǎng)豬》附錄中出現(xiàn)了以“生豬”飼養(yǎng)為題材的詩作，首次以文學(xué)大家的身份為農(nóng)民眼里的寶貝“生豬”灑墨揮毫，大加謳歌。以“生豬”為詩歌創(chuàng)作的題材，在郭沫若之前之后都是罕見的，而在郭沫若解放以后的詩作中，這類表彰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活的詩作并不在少數(shù)。藝術(shù)趣味讓位于政治需要和時代風(fēng)向，使郭沫若的后期創(chuàng)作呈現(xiàn)出別樣的色彩，這一點也表現(xiàn)于《札記》之中，使之具有了中國傳統(tǒng)詩話闕如的鄉(xiāng)土氣息，并在某種程度上淪為現(xiàn)實政治理念的圖解。

“時代意識”賦予的底層視角，不僅全面刷新了郭沫若對知識分子與民眾關(guān)系的理解，也全面刷新了他對舊時代婦女命運的看法。比如針對袁枚想當(dāng)然地將林黛玉視作妓女的錯誤，郭沫若一方面指出是由于袁枚對小說這種通俗文藝的偏見造成的疏漏，另一方面又深刻指出這種疏漏正源于中國傳統(tǒng)士大夫?qū)ε砸灰载炛耐媾膽B(tài)。在《鴻毛與泰山》一則中，郭沫若同樣批判了傳統(tǒng)士大夫?qū)ε缘耐媾膽B(tài)，對舊時代的婦女深受夫權(quán)、綱常倫理的迫害表示了深切同情，尖銳批判了傳統(tǒng)士人對女性的輕薄無情。這種眼光無不來自于五四以來追求男女平等、崇尚個性解放、反抗封建專制的時代精神的饋贈。

其二，科學(xué)興趣與階級意識。

自五四以來，崇尚科學(xué)成為主流意識形態(tài)。郭沫若早年曾經(jīng)是科學(xué)救國、實業(yè)救國的擁躉者，在日本留學(xué)期間學(xué)的也是屬于自然科學(xué)范疇的醫(yī)科。在郭沫若一系列的學(xué)術(shù)著作甚至是文學(xué)創(chuàng)作之中，我們時?？梢钥吹剿麧夂竦目茖W(xué)興趣，常常以當(dāng)年獲得的醫(yī)學(xué)知識來解釋文學(xué)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，包括文藝家的氣質(zhì)、詩人的靈感等等。郭沫若曾說：“在封建思想之下訓(xùn)練摶垸了二千多年的我們，我們的眼睛每人都成了近視。有的甚至是害了白內(nèi)障，成了明盲。已經(jīng)盲了，自然無法挽回。還在近視的程度中，我們應(yīng)該用近代的科學(xué)方法來及早治療。已經(jīng)在科學(xué)發(fā)明了的時代，你難道得了眼病，還是要去找尋窮鄉(xiāng)僻境的巫覡？已經(jīng)是科學(xué)發(fā)明了的時代，你為甚么還錮蔽在封建社會的思想的囚牢？”在《札記》中同樣也不例外。有多則札記正是從自然科學(xué)的角度對《隨園詩話》提到的現(xiàn)象進行解釋，這種解讀方式在中國傳統(tǒng)詩話中極為罕見，得益于中國自近代以來對西方自然科學(xué)的大力輸入，得益于中國近現(xiàn)代以來科學(xué)觀念的逐漸建立與普及，尤其與五四運動以來中國知識分子對自然科學(xué)的普遍崇尚息息相關(guān)。

以階級觀念、階級意識來解讀《隨園詩話》也是《札記》的特點之一，比如其中的《草木與鷹犬》《黃巢與李自成》《農(nóng)民與地主》等三則，從小標(biāo)題上就可看出特定的“時代意識”賦予郭沫若的階級意識與階級觀念。而在具體的解讀過程中，郭沫若下意識地對古代的詩人劃分階級成分，可以看到當(dāng)時的政治氣氛對郭沫若思維方式的巨大影響。雖然從階級立場、階級意識的角度對中國古代詩人及其詩歌進行解讀分析，未嘗不能提供獨特的眼光與洞見，未嘗不能展開新的視野與思路，但如果以僵化的階級斗爭圖式、階級立場劃分來解讀詩人，將詩歌片面理解為階級意識的載體，一方面放大了詩歌的政治功能，另一方面也忽略了詩歌的美學(xué)意義，造成詩歌批評的惟政治化傾向，最終使詩歌創(chuàng)作的評價尺度產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。

“時代意識”與古代詩話形式的結(jié)合，使郭沫若的《札記》不同于任何一部傳統(tǒng)詩話，具有鮮明的時代氣息，反映了自五四新文化運動以來思想界的巨大變化與知識分子進行自我更新、自我救贖的精神成果。不過，“時代意識”既賦予了郭沫若卓識，使他能夠發(fā)前人之所未發(fā)，見前人之所未見，為讀者提供了全新的閱讀體驗與思想成果，并成功摧毀了袁枚這位曾經(jīng)的精神偶像，但同時也因“時代意識”的深度介入，妨礙了讀者對袁枚及其《隨園詩話》進行歷史還原的可能性，在一定程度上造成了郭沫若對袁枚詩論的解讀落入某種特定的盲區(qū)。成也蕭何，敗也蕭何，“時代意識”之于郭沫若的《札記》，亦是如此。

[1]錢伯城.問思集[M].上海：中西書局，2011.

[2]郭沫若.郭沫若全集·文學(xué)編第十六卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[3]錢鐘書.七綴集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4]郭沫若.中國古代社會研究[M].北京：中國華僑出版社，2008.