南宋道教文學(xué)思想中的愛國情懷

蔣振華

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長沙 410081)

在南宋豐富多彩的道教文學(xué)思想中，閃爍著幾縷國破之感、家亡之痛的愛國情懷的璀璨光芒，許多富有民族氣節(jié)的愛國志士在他們的道教文學(xué)作品里高唱出抗金復(fù)國、還我河山的激昂樂章，成為一股股堂堂正正、不可侵犯的英雄氣概回蕩在道教文學(xué)創(chuàng)作的萬里晴空。陸游、文天祥就是其中高擎愛國主義正正之旗的民族英雄。

陸游與道教有著深深的緣份，尤其是晚年深篤于神仙信仰和修身養(yǎng)性之道，以致讓后人產(chǎn)生對其愛身與愛國之矛盾關(guān)系的質(zhì)疑。這點(diǎn)我們在此估且不論，單就其與道教的關(guān)系來看，下面一些事實(shí)都是客觀存在的。

陸游喜游道教名山勝地。據(jù)其《入蜀記》所載，乾道五年(1169)任命為夔州通判之后，在走馬上任的路上，他一路游觀沿途的道教宮觀，如神霄宮、玉清昭應(yīng)宮(真州)、天慶觀、青山庵、寧淵觀、太平興國宮。陸游于其他地方的道教宮觀也多有游覽，在其文集中，描寫道教名山宮觀的詩詞之作甚多。

陸游又喜與道士尤其是道教學(xué)者交往，或與他們敘說友情，或和他們共研道教教理、教義，或向他們詢問養(yǎng)生延命之方。描寫和記敘此類思想內(nèi)容的道教文學(xué)作品俯拾皆是。如他敘說與道人深厚情誼的《湖上遇道翁乃峽中舊所識(shí)也》一詩，深情地回憶一個(gè)具有精湛的棋藝而又灑脫放浪的“酒仙”——上官道翁，字里行間透露出強(qiáng)烈的慕道羨仙情趣，其詩云：

大罵長歌盡放顛，時(shí)時(shí)一語卻超然。掃空百局無棋敵，倒盡千鐘是酒仙。巴峽相逢如昨日，山陰重見亦前緣。細(xì)思合辱先生友，五十年來不負(fù)天。陸游還親自去體驗(yàn)和實(shí)踐道教的延命致仙的修煉方法，并將自己煉養(yǎng)和鉆研道法的處身之地稱為“道室”，從而創(chuàng)作了圍繞“道室”來描寫的許多道教題材作品，如《道室夜意》、《道室晨起》、《道室即事》等等。

由上可知，陸游幾乎對道教的一切宗教內(nèi)涵都發(fā)生了強(qiáng)烈興趣，但難能可貴的是，在他那些詠嘆道教事宜的作品里，依然像他非道教題材的文學(xué)作品一樣，一方面表達(dá)了強(qiáng)烈的抗敵衛(wèi)國、收復(fù)中原的滿腔愛國情懷，另一方面，從文學(xué)思想理論上把抗敵報(bào)國的思想主旋律以一根紅線貫通了起來，從而提升了他的道教文學(xué)創(chuàng)作的地位與價(jià)值。循此我們來考察其這方面的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。

詩人往往在對于仙界仙境的游歷之中亦即通過對自己渴望成仙的羨仙意識(shí)的描寫之中，深深地蘊(yùn)含著自己報(bào)國殺敵，收復(fù)中原的“復(fù)仇”情結(jié)，不露痕跡地將一腔愛國之情抹在游仙題材的詩歌之中，其《寄邛州宋道人》云：

鴨翎鋪前遇秋雨，獨(dú)與宋生棲逆旅。坐門惝恍見老仙，劇談氣欲凌天宇。袖中出劍秋水流，血點(diǎn)斑斑新報(bào)仇。我醉高歌宋生舞，洗盡人間千古愁。老仙約我游太華，是夕當(dāng)醉蓮峰下。語終冉冉已云宵，萬里秋風(fēng)吹鶴駕。我今伶俜踐衰境，不如宋生棄家猛。西望臨邛一概然，青松偃盡丹爐冷。

詩歌描寫一次與道士的相遇，兩人對坐逆旅，談神論仙，仿佛之間，神游仙界，駕鶴九天。猛一回頭，道士高歌舞劍，仙風(fēng)凜凜，劍含復(fù)仇之氣，歌蘊(yùn)雪恨之情。詩人分明是借游仙之事，托意道人斬邪除惡之劍，暗含自己抗金殺敵、復(fù)仇報(bào)國之志?！靶渲谐鰟η锼?，血點(diǎn)斑斑新報(bào)仇”，劍的意象當(dāng)是寓含著復(fù)仇的情緒，這仇，無疑是指詩人祖國被金兵占領(lǐng)，特別是中原大片河山被敵人的鐵蹄所蹂躪，這是一直以來占據(jù)詩人心頭的血海深仇。聯(lián)系詩人非道教題材的大量的以劍寓意殺敵報(bào)國之心的其他作品，我們就可知道這首詩里的劍意象就是復(fù)仇報(bào)國的象征符號(hào)，如他的《長歌行》云：“國仇未報(bào)壯志老，匣中寶劍夜有聲。何當(dāng)凱還宴將士，三更雪壓飛狐城?！痹谶@里，寶劍就是為國家報(bào)仇雪恥的殺敵武器?？梢赃@么說，無論是詩人的道教題材作品還是非道教題材作品，凡是寫到劍意象的，都含有為國殺敵復(fù)仇的愛國壯志，這是終詩人一生綿綿不斷、到死不休的愛國主義思想所決定的。因此，這首《寄邛州宋道人》只不過借游仙之事來托意愛國之情罷了。更何況，當(dāng)朝廷在詩人死到臨頭還沒有收復(fù)中原失地的時(shí)候，這郁積在他胸中的報(bào)國無門、壯志未酬的愁苦是何等的深沉凝重，我們是可想而知的，正如他在這詩中所說，如果真是有朝一日能夠收復(fù)失地，那么，“我醉高歌宋生舞，洗盡人間千古愁”，詩人自始至終盼望收復(fù)祖國河山，了卻和化解這如山厚的深沉愁苦，然而現(xiàn)實(shí)卻經(jīng)常粉碎著詩人的理想，因此，只好寄希望于兒孫后代矢志不渝地抗敵復(fù)國，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。

如果說上一首借游仙之事以寓殺敵報(bào)國之情的詩歌主旨還不甚分明的話，陸游的另一首《夢游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》則在后面部分明確地表達(dá)了要將收復(fù)國土的紅旗重新插上中原山巔的雄偉抱負(fù)和愛國理想，該詩云：

神游忽到云臺(tái)宮，太華彩翠明秋空。曲廊下闞白蓮沼，小閣正對青羅峰。林間突兀見古碣，云外縹緲聞疏鍾。褐衣紗帽瘦如削，遺像恐是希夷翁。窮搜未遍忽驚覺，半窗朝日初曈曨。卻思巉然五千仞，可使常墮胡塵中?小臣昧死露肝鬲，愿扈鑾駕臨崤潼。何當(dāng)真過此山下，百尺裊裊龍旗風(fēng)。

詩寫詩人神游華山，其中的云臺(tái)宮、白蓮沼是歷史積淀悠久的道教神仙圣地，據(jù)《西岳華山志》載，自六朝至北宋都有如焦曠、陳摶等著名高道真仙修煉于此。陸游寫自己神游這些宮觀，渴望做縹緲自由的神仙，像希夷翁一樣逍遙自在，是典型的表達(dá)羨仙意識(shí)的游仙之作。但詩歌寫到神游這些華山美景還未周遍的時(shí)候，詩人的靈魂趁著早晨透射窗口上的幾縷晨曦忽然醒來，猛一想起腳下聳立峭拔的五千仞高的華山卻淹沒在金兵嘀嘀噠噠的悍馬鐵蹄揚(yáng)起的滾滾塵霧之中，詩人就忍不住要冒死向朝廷請戰(zhàn)，披肝瀝膽，沖鋒陷陣，什么也比不上為皇上駕鑾車前往崤山潼關(guān)，趕跑這入侵的金兵，讓預(yù)示著收復(fù)失地的勝利的龍旗迎風(fēng)招展在華山的峰頂，哪能還顧得上去游覽什么華山仙境呢!詩歌筆鋒陡轉(zhuǎn)高亢，由追求個(gè)人生命不死轉(zhuǎn)到國家命運(yùn)之光明前景上來，再一次，而且是更為明確地體現(xiàn)了借游仙之題材抒愛國之情懷的文學(xué)創(chuàng)作傾向。綜上所述可知，陸游的上述游仙題材的詩作涌動(dòng)著灼熱的愛國之火，與他傳統(tǒng)的愛國主義詩篇共同構(gòu)成他貫穿一生的愛國主義紅線。

不僅如此，陸游還善于在他的那些體驗(yàn)道教修心養(yǎng)性以長生致仙的詩歌作品中含蓄地寄寓著他收復(fù)祖國失地之理想不能實(shí)現(xiàn)，世事艱辛坎坷之感，下面一首詩完全可以消弭、瓦解學(xué)界關(guān)于陸游晚期只管信道養(yǎng)身而忘記了報(bào)國雪恥收復(fù)失地的極端甚至是詆毀之見。該詩題為《養(yǎng)氣》，其云：

養(yǎng)氣安心不計(jì)年，未嘗一念住愁邊。才疏屢掃朝中跡，命薄翻成世外緣。耐老尚能消劫石，放狂聊復(fù)醉江天。飽知句曲羅浮路，不訪初平即稚川。

吟讀此詩，我們發(fā)現(xiàn)，詩人是在經(jīng)歷了報(bào)國無門、才華不展等種種困苦艱辛和挫折打擊之后才無可奈何地退求其次去“養(yǎng)氣安心”、尋仙訪道的，所謂“命薄翻成世外緣”正是此意。“命薄”之意，是指詩人偃蹇多厄、理想難酬的人生，是詩人反復(fù)吟唱的“世事艱”，也是詩人體會(huì)的“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華”(《臨安春雨初霽》)的前途無望。雖然在飽經(jīng)滄桑后尋到了養(yǎng)生之道，但多少年來那種對國家邊關(guān)落在敵人之手何時(shí)才能收復(fù)的深憂卻是“憂從中來不可斷絕”，所謂“養(yǎng)氣安心不計(jì)年，未嘗一念住愁邊”正是此意。

綜觀陸游上述道教題材的詩歌所深蘊(yùn)的愛國主義情懷，體現(xiàn)了他作為一個(gè)愛國主義詩人無時(shí)無刻不在借助任何一種文學(xué)樣式和文學(xué)題材來表現(xiàn)其愛國主題的文學(xué)思想傾向，他的愛國情懷和亡國悲憤，成為其道教文學(xué)思想的重要內(nèi)容。尤其是這些詩歌風(fēng)格之沉雄悲壯，抒情或含蓄蘊(yùn)藉，或慷慨激昂，語言之圓轉(zhuǎn)流暢、精煉自然，更給讀者藝術(shù)之享受，由此也構(gòu)成其豐富的文學(xué)思想內(nèi)容的重要方面，為南宋文學(xué)思想和道教文學(xué)思想的結(jié)合做了一種創(chuàng)作上的嘗試。

在南宋以道教題材的文學(xué)作品來抒發(fā)愛國情懷，使道教文學(xué)思想烙上愛國主義傾向的詩人還有文天祥。

文天祥對道教情有獨(dú)鐘，可謂信仰有加。據(jù)《宋史》本傳載他囚于元兵之牢，臨死之前還渴望出家當(dāng)?shù)朗浚骸皣?，吾分一死矣。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問，可也?！蔽奶煜樵缒昃拖嘈诺澜痰闹尾≈g(shù)，有一次患病，就借來道冠道服穿戴在身，相信此舉可以治愈其病，故其《借道冠有賦》云：

病中消散服黃冠，笑倒群兒指為彈。秘監(jiān)賀君曾道士，翰林蘇子亦祠官。酒壺釣魚有時(shí)樂，茶灶筆床隨處安。幸有山陰深密處，他年練就九還丹。

披上道服戴上道冠可以治好病，卻惹來一群孩童的指點(diǎn)嘲笑，不僅如此，又極其相信和敬佩賀知章、蘇東坡的信道行為，而且此次病痛之后發(fā)誓將來學(xué)好九鼎金丹煉造之法以服丹長生，此詩足顯他對于道教的虔誠。

進(jìn)入中年以后，文天祥越來越熟悉道教領(lǐng)域的宗教內(nèi)容，與道士交往也日益密切，并經(jīng)常與之題贈(zèng)唱和。他對道教的術(shù)數(shù)、道法、風(fēng)水堪輿之學(xué)亦很熟悉，有很多詩歌就是描寫這些學(xué)問之內(nèi)容的。同時(shí)，文天祥還精諳道教的養(yǎng)生衛(wèi)氣之術(shù)，并曾身體力行，在被捕入獄之中，還以道教的靜養(yǎng)之法來保護(hù)生命。

以上述如此豐富的道教信仰和道教活動(dòng)為基礎(chǔ)，文天祥創(chuàng)作了大量有關(guān)道教題材的詩歌作品，這些題材大致表現(xiàn)為三個(gè)方面，每一方面都包含了詩人濃厚的愛國主義情懷，形成這些道教詩歌的主旋律或主導(dǎo)創(chuàng)作傾向，像陸游一樣，用這種創(chuàng)作傾向共同拓展和豐富了南宋道教文學(xué)思想的深刻內(nèi)涵。

第一方面，詩人強(qiáng)調(diào)道教信仰者倫理道德的“善”是信道的基礎(chǔ)和前提，信仰效果如何，應(yīng)驗(yàn)與否，全由信道主體道德之善來決定。其《病甚夢召至帝所獲宥覺而頓愈遂賦》云：

臥聽風(fēng)雷叱，天官赦小臣。平生無害物，不死復(fù)為人。道德門庭遠(yuǎn)，君親念慮新。自憐螻蟻輩，豈意動(dòng)蒼旻。

該詩非常迷信道教的治病之方。病甚，精神恍惚之際，夢見被天帝喚去，頓有受寵若驚之感，驚詫之中，冷汗直冒，夢幻中醒來，病痛消散，頓時(shí)精神爽朗，恢復(fù)如初。其實(shí)人有時(shí)病重之際，被某種客觀外力驚嚇出汗，汗后病痛痊愈，此在現(xiàn)實(shí)生活中不乏其例。但詩人由于信仰道教的神人感應(yīng)的宗教理念，以為是天帝召喚靈魂賜以藥力，于是靈魂附體，病痛消除，身體復(fù)歸于好。之所以如此得天帝神靈之助“不死復(fù)為人”，就是因?yàn)榛颊摺捌缴鸁o害物”。所謂“平生無害物”就是宣傳一種道教的為善積德的宗教倫理道德觀念，做人要做好人、善人;做事要做好事、善事，這樣自然會(huì)善有善報(bào)，天帝鬼神平時(shí)把你的所作所為看在眼里，記在心里，到時(shí)一定給予回報(bào)。詩人此次病愈就是善有善報(bào)的生動(dòng)體現(xiàn)。這種宗教道德觀念，還可推廣普泛到孝順父母、忠于朝廷、熱愛祖國等更高更上的層面。詩歌中所說的“君親念慮新”，正是一種新的倫理道德意識(shí)，即君君、臣臣、父父、子子等天地君親師之尊卑等級(jí)思想就是“善”的體現(xiàn)和具象化，忠于朝廷君主，孝順父母，尊敬師長，都是為善的行為，都會(huì)得到好的回報(bào)。詩人認(rèn)為這就是一種被“善”化了的新的道德理念。由此再上升到愛國，這是一種綜合了忠君、孝父、愛民、愛土、愛一草一木等多種敬愛關(guān)懷的善的行為，因此，銘刻在詩人心靈深處并到死都以國家人民為重的愛國主義情懷，在這里就找到了立足之據(jù)。職是之故，與其說該詩是借一次偶然的生病來闡述和宣傳道教倫理道德中的“善”(無害物)的觀念，不如說是詩人為自己一貫的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的視死如歸赤膽忠心的愛國情懷找到了思想理論依據(jù)，以國家為重，以萬民為重，心底無私，天地自寬，自然會(huì)動(dòng)天地，泣鬼神，“動(dòng)蒼旻”，千百年后，詩人偉大的情操、高遠(yuǎn)的胸襟、光輝的思想人格、亮麗的愛國品質(zhì)，為世人所景仰熱愛、追念緬懷，就是一種最好的最有價(jià)值的“善”的回報(bào)。

第二方面，詩人相信道教仙界仙境的美好，那里與喧囂的塵世截然不同，神仙自樂，長命百歲。因此，詩人寫有大量的游仙詩。其《五月二日生朝》云：

北風(fēng)吹滿楚冠塵，笑捧蟠桃夢里春。幾歲已無籠鴿客，去年猶有送羊人。江山如許非吾土，宇宙奈何多此身?不滅不生在何許?靜中聊且養(yǎng)吾真。

該詩寫于詩人被捕入獄之中。詩人夢游西王母長住的瑤臺(tái)仙境，那里正在舉行蟠桃盛會(huì)，王母上席，眾仙環(huán)繞，獻(xiàn)仙果，供茗茶，擊鳴鼓，奏天樂，其樂也融融，表達(dá)了詩人于嚴(yán)森可怖的敵人包圍之中雖然死期將至但仍向往神仙美境的樂觀超脫精神。但是，詩歌的主旨遠(yuǎn)不在此，頸聯(lián)筆鋒急轉(zhuǎn)，當(dāng)猛一回頭，發(fā)現(xiàn)自己竟是一個(gè)南冠楚囚置身于曾屬于自己國家而今卻是元人主宰的土地上時(shí)，頓感臉面無光，萬分羞愧，恨不得立刻鉆到地下去消失在這塊土地上，因?yàn)槟凶訚h大丈夫空有一身骨架而無能從他人的鐵蹄之下把好大一片祖國河山光復(fù)為己有，老天爺、宇宙造化之神又為何偏偏造出這樣一個(gè)男人身立足在被別人占領(lǐng)的土地上呢?“江山如許非吾土，宇宙奈何多此身”，寫盡了此時(shí)詩人內(nèi)心的種種滋味，有復(fù)仇，殺敵報(bào)國，克復(fù)神州;有痛恨，朝廷奸臣掌權(quán)，致使皇上昏庸，綱紀(jì)腐敗，國家積弱，最終葬喪祖國大好河山;有譴責(zé)，主和派只顧自身之茍且，不思為國收復(fù)失地;有憤慨，即使像自己這樣忠肝義膽、赤心報(bào)國、視死如歸的愛國志士，卻由于奸人當(dāng)?shù)蓝鴫阎倦y酬，空對國家;有遺憾，自己縱有像辛棄疾那樣“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的英雄豪氣，但終因無權(quán)決策所以只能枉費(fèi)此身;有悔恨，造化之神干脆沒有生下此等氣貫長虹的男兒身也就罷了;有羞愧，既已生出這等男兒身，而偏偏現(xiàn)在又落于敵人之手，站立在原本屬于自己國家卻被別人搶去的土地上……總之，這兩個(gè)詩句把詩歌的主旋律推向了高潮，成就了詩人感慨祖國河山淪喪、神州陸沉、無力報(bào)國而報(bào)國之心不死的強(qiáng)烈的愛國情懷，使詩歌的主題思想價(jià)值擺脫了游仙的初衷而走向了具有時(shí)代意義和人生取向的光輝頂點(diǎn)。尾聯(lián)是頸聯(lián)的蕩筆或續(xù)筆，以一種弦外之音暗示了誓將收復(fù)失地的精忠報(bào)國之意，如果有幸能于靜中養(yǎng)得這幅好身體硬骨頭，來日我將東山再起，“待從頭，收拾舊河山，朝天闕”，充滿著幾許憧憬未來的豪邁與自信。

第三方面，詩人懂得道教的養(yǎng)生健身之學(xué)，怎樣保護(hù)健康，使生命長壽不病，詩歌對此亦多有詠唱。此類詩歌我們可估稱之為“理身”詩，如《彭通伯衛(wèi)和堂》有云：

理身如理國，用藥如用兵。人能保天和，于身為太平。外邪奸其間，甚于寇搶攘。守護(hù)一不謹(jǐn)，乘間敵益勍。古有黃帝書，猶今六韜經(jīng)。悍夫命雄喙，仁將資參苓。羽衣為其徒，識(shí)破陰陽爭。指授別生死，錚然震能名。道家攝鉛汞，膚腠如重扃。到頭關(guān)鍵密，六氣無敢嬰。

這是一首典型的抒寫道教養(yǎng)生之法的詩歌。養(yǎng)身或養(yǎng)生的關(guān)鍵或秘訣在于一個(gè)“和”字，從詩題的“衛(wèi)和堂”三字亦可得知。所謂“和”，即指人體自身內(nèi)在的心、氣、血、精、神、脈等等的通順、和諧、暢達(dá)，陰陽和合，二氣協(xié)調(diào);也指人身要與其外界的自然、宇宙、社會(huì)、集體、他人等等之間的和順、通達(dá)。只有內(nèi)外和合、上下通達(dá)，人體才居處安閑、無憂無慮。至于具體的養(yǎng)生之法，那是千條萬緒、五花八門的，從上古黃帝內(nèi)經(jīng)，到如今六韜六略，可謂數(shù)不勝數(shù)。舉例來說，有藥膳、參苓、滋陽、補(bǔ)陰、服丹、理氣、劫邪、守一等等，這一切都是為了“理身”，使身體太平安寧。

但是，詩歌的真正主旨卻并不在于怎樣理身，而是要借理身之道上升到治國之道上來，因此，其真正的主題意蘊(yùn)是要表達(dá)詩人愛國治國的思想情感，詩歌運(yùn)用的是一種借題發(fā)揮的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

詩歌開宗明義，突兀而來的便是“理身如理國，用藥如用兵”，此兩句有多重含義：一是指理身就像理國一樣，那么反過來，理國也像理身一樣，理身、理國俱為一體;二是指理身是為了愛身，那么理國也就是愛國;三是指怎么理身，就怎么理國，反過來亦然;四是指正像用藥是為了理身、和身一樣，那么用兵也是為了理國、和國，因?yàn)橛盟幦缬帽?/p>

先來看第一義。這是從理論上論證或肯定理身和理國是一體的，為下面幾個(gè)含義鋪墊或張本，從而不露痕跡地把詩歌真正主旨騰挪到理國(愛國)上來。

再來看第二義。第二義本于《老子》。老子強(qiáng)調(diào)貴生養(yǎng)生之道，要求人做到愛身，惜命，后來莊子繼承老子的生命思想，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生養(yǎng)命，故老莊生命理論成為后來神仙道教產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。在《老子》一書中，其第十三章云：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下者，則可寄天下;愛以身為天下者，乃可以托天下。”老子認(rèn)為，人如果貴身即珍惜自己、看重自己的生命，那么這樣的人可以把天下寄托、交割給他，因?yàn)樗麜?huì)由已及人，將心比心，把天下尤其是天下萬民看得很重;同理，人如果愛身即愛護(hù)自己的生命，這樣的人也可以把天下讓他去治理去管轄，因?yàn)樗矔?huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！独献印返诙掠衷疲骸澳魏稳f乘之主，而以身輕天下?輕則失臣，躁則失君。”又第七十二章云：“是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。”老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)對自身生命的貴重，做到了這一點(diǎn)，就能做到對國家社稷民生的厚愛和尊重，就能貴天下，貴百姓。受這種愛身愛國、貴身貴民思想的影響，文天祥在這首詩中，就很自然地提出了理身就是愛身，理國就是愛國的思想。

第三義，是怎么理身理國的問題。從理身來講，是指的治身養(yǎng)生的方法問題;從理國來講，是治國安邦的策略問題，雖然所理對象是一大一小，但由于麻雀雖小，肝膽俱全，因此治理兩者的方法和策略是一致的。比如其中理身的根本方法是求“和”，即求得體內(nèi)與體外的兩種和諧，那么治國的根本策略也是求“和”，求得國泰民安，社會(huì)和諧，人民和氣。該詩把治身之理提升到治國之道上來，集中體現(xiàn)了詩人關(guān)心國計(jì)民生的愛國愛民思想和感情。

第四義，理身、理國必然會(huì)碰到藥治和兵治的問題。從傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)身養(yǎng)生的觀點(diǎn)看，用藥治身是萬不得已才為之，主要靠平時(shí)飲食、練氣、順心、暢意等方法來調(diào)理生命;治理國家也是如此，用兵也是萬不得已才為之的，而且用戰(zhàn)爭是為了贏得更長時(shí)間的和平，因此，平時(shí)治國就靠和諧、團(tuán)結(jié)、友好、慈愛等政策?？傊?，理身理國本質(zhì)一致，用藥用兵要三思而后行，都關(guān)系到貴身愛國愛民的大問題。

〔1〕陸游．陸游集〔M〕．北京：中華書局，1976．

〔2〕四庫全書本《文山集》．