改革開放以來我國童蒙讀物研究綜述

孫玉潔

（濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500）

中華民族是一個重視閱讀的民族?！皣鴮W(xué)熱”的出現(xiàn)后，中國掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。面對讀國學(xué)經(jīng)典的時代訴求，古代童蒙讀物作為國學(xué)入門之基礎(chǔ)也得到了重視?，F(xiàn)代學(xué)者對童蒙讀物的研究始于20世紀(jì)三四十年代。從20世紀(jì)80年代末以來，童蒙讀物的研究進入繁榮時期，有學(xué)者稱其為“蒙學(xué)熱”時期。表現(xiàn)之一就是蒙學(xué)讀物的大量出版，包括叢書、單本、注釋本、翻譯之作等。[1]筆者基于中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)，對關(guān)于童蒙讀物的研究進展與趨勢進行了描述與分析，從中發(fā)現(xiàn)目前研究中存在的一些問題，擬據(jù)此提出推動此類研究的對策。

一、研究成果統(tǒng)計分析

在中國知網(wǎng)中以“童蒙讀物”為關(guān)鍵詞進行搜索，發(fā)現(xiàn)從1984到2012年中國知網(wǎng)共收入相關(guān)的文獻162篇，每一年的文獻數(shù)量和發(fā)展趨勢如圖1所示：

圖1 文獻分布折線圖

通過上圖分析，論文數(shù)量呈現(xiàn)出遞增趨勢和階段特征：

第一階段：從1984到2000年，這一時期的文獻數(shù)量并不多，只有18篇，有四年一篇都沒有，有九年只有1篇，有三年有2篇，只有1997年有3篇，17年的文獻總和僅占總數(shù)的11.1%，可見雖然20世紀(jì)80年代以來對于童蒙讀物的研究進入繁榮時期，但是出現(xiàn)的論文研究成果并不多，并未得到應(yīng)有的重視。而且這段時期全部是期刊論文，沒有相關(guān)的碩士、博士論文，來源單一，研究還不深入。

第二階段：從2001到2004年，這一時期的文獻數(shù)量從每年的7篇下降到1篇最后又上升到7篇，四年一共18篇，占總數(shù)的11.1%，可以看出童蒙讀物的研究有了明顯的發(fā)展，也可以看出童蒙讀物的研究從受到重視到不受重視，最后又開始受到重視。這一時期童蒙讀物的來源也有了報紙、碩士、博士論文，雖然各有1篇，但也可以看出來源逐漸多樣，研究逐步走向深入。

第三階段：從2005到2012年，這一時期的文獻數(shù)量除了2006年稍有下降低于10篇外，其他7年都超過10篇，2012年達到了24篇，八年的文獻數(shù)量達117篇，占總數(shù)的77.8%，說明童蒙讀物的研究越來越受到重視，進入飛速發(fā)展階段。這一時期的來源雖然還是以期刊為主，但是報紙、會議、碩博士論文大量涌現(xiàn)，來源更加多樣化，研究更加深入。

二、有關(guān)童蒙讀物概念的研究

在人文社會科學(xué)中，由于研究者的研究視角、理論背景及所要解決的問題不同，對于一個概念內(nèi)涵的界定，會有不同的解釋和演繹。對于童蒙讀物的理解，也是仁者見仁，智者見智。

從教育對象的角度看，潘偉娜認為，童蒙讀物，是用于兒童啟蒙教育的讀物，包括蒙學(xué)初級階段的教材和并未納入教材范圍的課外讀物。[1]王有英認為，蒙學(xué)亦即啟蒙之學(xué)，是對兒童進行啟蒙教育的學(xué)問。所謂蒙學(xué)讀物，就是為實施這種教學(xué)而編成的讀本。[2]他們都認為童蒙讀物有多種稱謂，面對的對象是兒童。不同的是，前者還指出了童蒙讀物的范圍，不僅僅指課堂教材，還包括課外讀本。

從時間角度看，瀚青、任杰認為，蒙學(xué)是指一個特定層次的教育，是特指我國古代對兒童所進行的啟蒙教育。一般認為8至15歲兒童的“小學(xué)”教育這個階段所用的教材就是蒙學(xué)教材。[3]他們不僅指出了童蒙讀物是古代的產(chǎn)物，還指出了童蒙讀物對象的具體年齡。

此外，《中國大百科全書》對“蒙學(xué)課本”一詞的解釋是：蒙學(xué)課本，又稱“蒙養(yǎng)書”、“小兒書”，是中國古代專為學(xué)童編寫或選編的，在小學(xué)、書館、私塾、村學(xué)等蒙學(xué)中進行啟蒙教育的課本。這里還指出了童蒙讀物使用的具體地點。

可見，雖然童蒙讀物有蒙養(yǎng)書、蒙學(xué)教材等各種稱謂，且各種稱謂有細微的差別，但所指大體上還是一致的，都是指中國古代對兒童進行啟蒙教育的讀本，不僅包括上課用的教材，也應(yīng)該包括適合兒童的各種課外讀物。

三、有關(guān)童蒙讀物特點的研究

中國傳統(tǒng)童蒙讀物數(shù)量繁多，各類書目大概有兩千余種，經(jīng)歷了漫長的編寫和修訂過程。從作者、內(nèi)容、形式和發(fā)展上看，童蒙讀物呈現(xiàn)出了以下特點。

(一)從作者上看：編寫質(zhì)量高，多出自名家之手

瀚青、任杰認為，我國古代許多著名的教育家都非常重視童蒙讀物的編寫，有的甚至親自編寫蒙學(xué)教材，大大提高了蒙學(xué)教材編寫的質(zhì)量。[3]如著名的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，其篇幅不長，全文僅1044個字，但包含的內(nèi)容十分豐富，堪稱一部小型的百科全書。

(二)從內(nèi)容上看：內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整，生活性強

文正東認為，童蒙讀物的內(nèi)容相當(dāng)豐富，包含道德教育、典章名物、歷史故事、詩詞歌賦等；系統(tǒng)完整，編排具有較強的邏輯性。[4]以《幼學(xué)瓊林》來看，其內(nèi)容十分豐富，就像一部古代的兒童百科全書，記載了各種各樣的歷史故事、典故和關(guān)于成語的解釋，是典型的綜合性童蒙讀物。陳璐認為，童蒙讀物的內(nèi)容生活性很強。[5]比如，《幼學(xué)瓊林》在內(nèi)容上所涉及的天文地理知識、文武官員職稱、衣服穿著、飲食節(jié)制，甚至兄弟友愛、夫婦和睦等等，無不和生活密切聯(lián)系。

(三)從形式上看：語言有節(jié)奏，有韻律，朗朗上口，容易記憶

文正東認為，童蒙讀物的語言和諧押韻，還可以配樂，讀起來朗朗上口，比較容易記憶。[4]比如《百家姓》是把姓氏按四字一句排列起來：“趙錢孫李，周吳鄭王……”，雖不是有意義的語句，但四言韻語音韻和諧，鏗鏘有力，很適合誦讀傳唱。這種教材設(shè)計，不僅是識字教學(xué)的有效方法，也是掌握系統(tǒng)知識的有力武器。

(四)從發(fā)展上看：傳承中國傳統(tǒng)文化，始終在繼承中發(fā)展

瀚青、任杰認為，童蒙讀物不僅能反映一定歷史條件下的社會文化風(fēng)貌和時代精神，而且直接、真切、具體地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。[3]其影響不僅僅限于兒童，還可以通過兒童帶動其家人，進而輻射整個社會，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展意義重大。

隨著社會的進步和時代的發(fā)展，童蒙讀物也在不斷發(fā)展和進步。有部分經(jīng)典蒙學(xué)教材通過增補續(xù)作等方式，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的合理部分；也有部分蒙學(xué)教材在新的歷史背景下重新編寫。如《三字經(jīng)》在流傳過程中就曾多次增補，近代，著名學(xué)者章太炎又對它進行了重新修訂。[3]

四、有關(guān)童蒙讀物內(nèi)容的研究

中國傳統(tǒng)童蒙讀物最初以識字教育為主，多為綜合性教材，如西漢史游的《急就篇》等。宋元時期，童蒙讀物在內(nèi)容和形式上更趨于多樣化，開始分類按專題編寫?！度纸?jīng)》、《百家姓》是這一時期蒙學(xué)教材的突出代表。明清時期，童蒙讀物更加多種多樣，如蕭良有的《龍文鞭影》、涂時相的《蒙養(yǎng)圖說》等。清末隨著西學(xué)的興起，出現(xiàn)了介紹西方科學(xué)知識的童蒙讀物，如徐繼高的《算學(xué)歌略》等。綜合童蒙讀物的歷史發(fā)展，其內(nèi)容主要包括以下三個方面。

(一)識字教育

我國早期的童蒙教育主要是對兒童進行識字教育。梅蕾指出，我國早期的童蒙教育都是以教兒童識字為開始，創(chuàng)作的童蒙讀物也都是識字類讀本。[6]比如，《千字文》的編寫——據(jù)說是從王羲之的書法作品中隨機抽取了1000個字，交給“有才思”的周興嗣，讓他編成有內(nèi)容的韻文。周興嗣整理過后便于記憶、學(xué)習(xí)，從而進一步促進知識教育、道德教育的開展，所以其編寫的最初目的還是為了讓皇子們識字。

(二)知識教育

識字教育只是童蒙教育的最初目的，其主要目的還是對兒童進行各種知識的啟蒙教育。涉及到的知識主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1.名物常識知識。

陳黎明、邵懷領(lǐng)認為，“名物”可理解為世界萬物，名物常識主要指與日常名物事類相關(guān)的百科常識。[7]比如《三字經(jīng)》中就講到“三才”、“四時”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”等，這類教材主要有《急就篇》、《名物蒙求》、《四言便讀》、《幼學(xué)瓊林》等。

2.歷史知識。

文正東認為，童蒙讀物講述歷史的內(nèi)容占重要地位，一定程度上可以說童蒙讀物是歷史教材。[4]有的是簡述歷史發(fā)展，如《三字經(jīng)》，將中華幾千年的歷史敘述得條理清楚：“周東遷，王綱墜，逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強，七雄出?！币灿械氖沁x輯歷史故事或歷史人物的嘉言善行，既向孩子傳授歷史知識，又對其進行道德教育。如大禹治水三過家門而不入等等。

3.科技知識。

任立敏認為，在種類繁多、形式多樣的童蒙讀物中滲透了大量的科技常識和科技態(tài)度的教育內(nèi)容。[8]比如《急就篇》在科技知識方面，列舉了100多種動植物，70多種常見的病名、藥材，還提出了針灸、刺、用藥3種治療方法，還教育兒童不能諱疾忌醫(yī)，迷信占卜?！都本推穼⑨t(yī)學(xué)知識寫入識字課本，打破了家傳師授的教育方式，對醫(yī)學(xué)知識的普及起到了重要作用。

(三)道德教育

任立敏認為，《周易·蒙卦》中“蒙以養(yǎng)正”的觀點表明了我國童蒙教育的根本目的。[8]我國古代歷來重視道德教育，在漫長的封建社會中，雖然屢經(jīng)朝代更替，屢經(jīng)政策調(diào)整，但是童蒙教育“養(yǎng)正”的這一主旨卻從未變過。道德教育主要表現(xiàn)在以下四個方面。

1.個人修養(yǎng)。

首先，重視行為習(xí)慣養(yǎng)成。兒童可塑性強，在這個時候要加強行為習(xí)慣的培養(yǎng)。[2]其次，要求勤奮讀書。我國古人很早就認識到學(xué)習(xí)的重要性。[6]第三，提高自身修養(yǎng)。童蒙讀物是進行文化傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、道德情操教育的豐富資料庫，以潛在陶冶的方式，改變兒童心性，使其體會人生應(yīng)具備的態(tài)度及應(yīng)走的方向。

2.家庭倫理。

孝悌之道在家庭倫理中占據(jù)首要地位。王有英提到，作為家庭或家族倫理核心的孝悌之道始終占封建倫理綱常的首要地位。[2]比如《千字文》提倡盡孝盡忠，要求人們“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等，父母在世時要盡孝，父母死后要守孝、祭奠。

3.社會交往。

梅蕾提到，隋唐童蒙教育文獻里有大量的教育兒童立身、處世的內(nèi)容，將社會交往的禮儀、規(guī)則、道德傳授給兒童。[6]比如，《千字文》中“切磨箴規(guī)”、“省躬譏誡”，告誡我們交友要情投意合，互相勸諫，互相切磋，立身處世要謹(jǐn)言慎行，時時反省。

4.國家民族。

“修身齊家治國平天下”是封建社會重要的道德信條，必定會滲透到童蒙讀物中。提高自身修養(yǎng)，踐行孝悌之義還不夠，還要忠君敬主。梅蕾提到，教育是有階級性的，要做到盡忠尚義，操守高潔。[6]《三字經(jīng)》中的“君則敬，臣則忠”，《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，都體現(xiàn)了忠君事上的要求。

五、有關(guān)童蒙讀物價值的研究

綜合已有研究，童蒙讀物的價值包括本體價值、對教育對象的價值、對今天語文教材編寫的價值三個方面。

(一)童蒙讀物的本體價值

童蒙讀物的本體價值主要表現(xiàn)為其教育遺產(chǎn)價值，楊云蘭指出，童蒙讀物的教育遺產(chǎn)價值主要體現(xiàn)在：反映中國古代兒童教育觀的嬗變歷程，提供了編寫童蒙讀物的豐富經(jīng)驗，展現(xiàn)了不同時代人們的社會、生活風(fēng)氣，折射出中國文化傳承的延續(xù)性。[9]

(二)童蒙讀物對于教育對象的價值

1.識字，提高母語能力。

編寫童蒙讀物的最初目的是讓兒童得到識字教育，增加兒童認識漢字的數(shù)量，因此，學(xué)習(xí)童蒙讀物首先提高的就是兒童的識字率。此外，童蒙讀物的學(xué)習(xí)還可以培養(yǎng)語感，提高母語能力。李香平認為，現(xiàn)代社會廣為流傳的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，其內(nèi)容匯集了許多古今習(xí)用的語匯，記錄了豐富的歷代人文知識，是青少年閱讀古文、進行母語養(yǎng)成教育的寶貴材料。而且，其編排方式音節(jié)整齊、節(jié)奏鮮明、便于傳誦，大量誦讀有助于青少年培養(yǎng)母語的語感。因此，蒙學(xué)教材的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在母語的養(yǎng)成教育上。

2.獲得知識，博聞強識。

童蒙讀物中有很多綜合性讀本，知識集約，有高度的概括性和深刻性，而且內(nèi)容淺顯易懂。[4]例如《千字文》有一千字，但絕不是一千個單字的簡單堆砌，先由“天地玄黃，宇宙洪荒”總起，而后談天說地，接著介紹自然界的一些名物，敘述上古的歷史名物、起居飲食、為人處世、修身養(yǎng)性……。對于兒童來說，童蒙讀物是兒童獲得各門各類知識的寶貴資源。

3.道德教育，提高修養(yǎng)。

學(xué)習(xí)童蒙讀物的最終目的是道德教育，可以提高兒童自身修養(yǎng)，傳遞傳統(tǒng)美德。李香平指出，在蒙學(xué)教材中，勸學(xué)、勤學(xué)、勵志、修身、孝悌等具有普世價值觀的內(nèi)容對青少年德育教育、人格完善能起到一定的熏陶和教化作用。[10]如《神童詩》共34首，其中《勸學(xué)》就有14首，《三字經(jīng)》中前后部分均為勸學(xué)的內(nèi)容，《千字文》中有一些有關(guān)修身的內(nèi)容，這些都是蒙學(xué)教材中具有普世價值觀的內(nèi)容，在當(dāng)代仍具有較強的現(xiàn)實意義。

(三)童蒙讀物對于今天語文教材編寫的價值

今天，童蒙教育的復(fù)興與教材的編寫息息相關(guān)，尤其是對幼兒園教材和小學(xué)語文教材的編寫有更為直接、重要的啟示價值。

1.教育目標(biāo)的定位。

不管進行何種形式的教育，必須對教育目標(biāo)有一個清晰明確的定位。學(xué)習(xí)童蒙讀物的價值不在于學(xué)幾部國學(xué)經(jīng)典，而在于兒童美好情感的熏陶，在于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚?！耙⒁狻B(yǎng)正于蒙’”。[11]

2.教材的編寫。

教材編寫要順應(yīng)兒童的興趣和需要。應(yīng)該學(xué)習(xí)童蒙讀物和諧押韻、朗朗上口的形式，這樣既容易背誦，又能提高兒童的學(xué)習(xí)興趣，兒童更容易接受。

教材編寫要遵循識字教學(xué)的規(guī)律?！熬帉懡滩臅r應(yīng)從起始時間、字?jǐn)?shù)、選字等方面通盤考慮，力圖盡可能在教材中科學(xué)地安排識字、寫字的序列?！盵11]這可以使兒童在學(xué)習(xí)中更容易完成教學(xué)目標(biāo)。

教材編寫要注意情感、價值觀的培養(yǎng)，應(yīng)該“把繼承發(fā)揚傳統(tǒng)美德作為國學(xué)教育的一條主線”[12]，重視陶冶兒童的美好情感。

3.教材內(nèi)容的“反芻”。

要“重視教材內(nèi)容的‘反芻’價值?！盵11]兒童小時候的記憶力好，應(yīng)該使他們盡可能多地記住一些能終生受用的知識，雖然不一定理解，但可以儲存起來，以后用新的人生閱歷、經(jīng)驗不斷地溫故知新，將給他們留下終生“反芻”不盡的精神營養(yǎng)。

六、對童蒙讀物研究的分析與對策

綜合以上研究，可以看出在童蒙讀物的研究方面確實取得了一系列成果，對其內(nèi)涵、特點、內(nèi)容和價值都有了較為全面深刻的認識，但不可否認，這些研究還存在一些問題。

1.從研究內(nèi)容上看，大多數(shù)童蒙讀物的研究僅僅限于某一朝代、某一領(lǐng)域、某一體裁、某一讀物，缺乏系統(tǒng)、有效、全面的研究。

比如《宋代蒙學(xué)教育研究》、《隋唐童蒙教育文獻研究》關(guān)注的是宋代、隋唐兩個時期的研究，《中國古代童蒙讀物中的科技教育初探》關(guān)注的是科技教育的研究，《歷史類傳統(tǒng)童蒙讀物的體裁和特征》關(guān)注的是歷史這一類童蒙讀物的體裁和特征研究。在童蒙讀物的研究內(nèi)容上，其領(lǐng)域需要進一步擴展，增加對不同朝代、不同體裁、不同主題、不同范圍的研究，盡可能保證其研究內(nèi)容的全面、系統(tǒng)、連續(xù)。

2.從研究方法上看，大多數(shù)關(guān)于童蒙讀物的研究仍然停留在理論的論證上，尚缺乏相關(guān)的實證研究，僅有的實證研究也沒有區(qū)分童蒙教育在不同區(qū)域、不同民族、城市和農(nóng)村的差異，國際上的研究更是鳳毛麟角。

比如，《我國古代蒙學(xué)教材研究》算是比較全面的研究了，也涉及到實證研究，但也僅僅提到北京、上海等幾個城市，沒有區(qū)分城鄉(xiāng)差異、區(qū)域差異?，F(xiàn)在國學(xué)教育不僅僅停留在理論上，各種私塾、孟子課堂等辦學(xué)實體如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)；“三百千”的誦讀聲不僅僅出現(xiàn)在大城市，小城市甚至農(nóng)村都可以聽到，這需要我們的研究方法從理論論證拓展到實證研究，關(guān)注不同民族、不同地區(qū)童蒙讀物的發(fā)展，開展比較研究，關(guān)注童蒙讀物在實踐中的運用。

3.從研究視角上看，大多數(shù)關(guān)于童蒙讀物的研究都集中于教育學(xué)、文學(xué)視角，用教育理論、文學(xué)理論進行分析，較少從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等角度進行研究。

童蒙讀物的發(fā)展不是孤立的，不是只和教育學(xué)、文學(xué)有關(guān)，它離不開現(xiàn)代經(jīng)濟、社會因素的影響，因此，對童蒙讀物進行研究，需要開辟更廣闊的研究視角，綜合社會各個方面進行探討。

[1]潘偉娜.宋代新編童蒙讀物初探[D].成都：四川大學(xué)，2005.

[2]王有英.“圣人之教”遍于鄉(xiāng)野：蒙學(xué)讀物中的教化[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010，(2).

[3]瀚青，任杰.試論蒙學(xué)教材在幼兒園的應(yīng)用[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2012，(9).

[4]文正東.傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對當(dāng)今課程改革的啟示[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2005，(11).

[5]陳璐.從傳統(tǒng)童蒙讀物所得的啟示[J].天津市教科院學(xué)報，2005，(2).

[6]梅蕾.隋唐童蒙教育文獻研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2001.

[7]陳黎明，邵懷領(lǐng).古代蒙學(xué)教材的分類[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2011，(5).

[8]任立敏.中國古代童蒙讀物中的科技教育初探[D].西安：陜西師范大學(xué)，2008.

[9]楊云蘭.論中國古代童蒙讀物的教育遺產(chǎn)價值[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，(5).

[10]李香平.論蒙學(xué)教材在青少年教育中的當(dāng)代價值與理性繼承——以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》為例[J].中國青年研究，2012，(2).

[11]張方平.我國古代蒙學(xué)教材研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2009.

[12]趙婉瑩.幼兒園國學(xué)教育誤區(qū)及對策[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2007，(2).