●陳民牛

勤儉節(jié)約，愛惜糧食，杜絕揮霍浪費(fèi)，不僅僅是個(gè)人生活作風(fēng)問題，而是中華民族傳統(tǒng)美德，更是關(guān)系到人的生命延續(xù)、國(guó)家政治穩(wěn)定和執(zhí)政根基生死存亡的大問題。

“糧食本是寶中寶，人生絕對(duì)不可少?！庇袀€(gè)著名的種田公司，因種地需要，招一名種地能手，已有50個(gè)人報(bào)名，他們都已闖過五關(guān)、斬了六將，終于熬到面試這一關(guān)。這位經(jīng)過五年掛職鍛煉的大學(xué)生，與其他9個(gè)人一起參加面試，他們10人的實(shí)力都很強(qiáng)，可種田公司只收1人，競(jìng)爭(zhēng)力太強(qiáng)，大學(xué)生心里一直很緊張，他雖然答完所有面試題，仍放心不下。面試結(jié)束后，主管讓他們回家等候通知。在公司門前路上散落著些米粒，其他9個(gè)人視而不見，踏著米粒而過；他最后一個(gè)離開辦公室。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)地上散落著米粒時(shí)，心里很痛，毫不猶豫地彎腰低頭一粒一粒地?fù)炱鹈琢＃诺脚赃叺呐枥?。正?dāng)他準(zhǔn)備離開時(shí)，主管卻通知他說：“你已被公司錄取了！”他聽后，感到很突然，也很納悶，主管請(qǐng)他看了撿米粒的錄像。并告訴他：正因?yàn)槟銗巯ЪZ食如生命，以公司為家，將來一定會(huì)成為公司的種田能手，我們就要招收像你這樣的人！

據(jù)傳一天，耶穌帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)由糧神化作的兩個(gè)臟兮兮的窩窩頭，耶穌叫彼得撿起來。彼得見那窩窩頭，假裝沒聽見。耶穌不待只好自己低頭彎腰地?fù)炱鹉莾蓚€(gè)窩窩頭。出城后，二人繼續(xù)遠(yuǎn)行數(shù)日，經(jīng)過茫茫的荒漠。耶穌見彼得餓得要命，實(shí)在支撐不住，便將袖中那兩個(gè)臟兮兮的窩窩頭取出來，一個(gè)自己吃了；將另一個(gè)悄悄地揪成十九塊，沿途丟撒在地上。彼得一見，餓不釋食，連忙一次次、連續(xù)十九次低頭彎腰拾起來吃，這些窩窩頭碎塊救了他的命。耶穌意味深長(zhǎng)地對(duì)彼得說：若不是臟兮兮的窩窩頭，你肯定要餓死；你先前若肯彎腰低一次頭，就不要后來沒完沒了地彎腰低頭了……成熟的人彎腰低一次頭，避免以后沒完沒了地彎腰低頭，那是對(duì)人生智慧的詮釋，遺憾的是在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多的人忽略或不懂這個(gè)不朽的哲理。

其實(shí)，勤儉節(jié)約，愛惜糧食，杜絕揮霍浪費(fèi)，不僅僅是個(gè)人生活作風(fēng)問題，而是中華民族傳統(tǒng)美德，更是關(guān)系到人的生命延續(xù)、國(guó)家政治穩(wěn)定和執(zhí)政根基生死存亡的大問題。古人早有訓(xùn)導(dǎo)：《周易》就有“君子以儉德辟難”，闡明德行有助于防患于未然，防止奢靡腐敗等行為；老子提出為人處世要“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，把儉作為為人處事的原則之一；孔子指出，君子之德即“溫、良、恭、儉、讓”，把儉作為一個(gè)基本道德準(zhǔn)則?！俄n非子》記載“昔者紂為象箸而箕子怖”。說的是商紂王開始用象牙筷吃飯，引發(fā)了箕子的恐慌?；诱J(rèn)為，使用象牙筷子吃飯，意味著其它餐具和食物也要跟著豪華起來，飲食豪華了，車馬宮殿都要豪華起來，這樣國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)奢靡之風(fēng)，政權(quán)就危險(xiǎn)了。這個(gè)故事，一直警示著歷代君臣。同樣《尚書》在《酒誥篇》中寫道，周公告誡周人，要以殷商為誡，認(rèn)為酗酒等惡習(xí)乃是亂政之源，應(yīng)以嚴(yán)厲的刑罰來加以遏制。歷代古人勸諫君王，往往都把奢靡作為首要批判目標(biāo)，視為萬惡之源。

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！比祟悮v史上不乏因奢侈而亡國(guó)的例證。古羅馬帝國(guó)，強(qiáng)盛一時(shí)，威震世界，后來為啥消亡？在很大程度上是自上而下的驕奢淫逸、揮霍無度，終成永久的反面教材。再說國(guó)內(nèi)，春秋末年，吳王夫差為爭(zhēng)霸中原，開鑿了南從揚(yáng)州、北至淮安末口入淮的邗溝，為的是兵馬未到糧草先行，因而稱霸一時(shí)；戰(zhàn)國(guó)后，秦國(guó)異軍突起，更加之糧草充足，一舉消滅山東六國(guó)，一統(tǒng)天下。后因秦國(guó)暴政、坑儒害民，揮霍無度，所以只能是短命。三國(guó)時(shí)，曹操既是位杰出政治家，更是位珍惜軍糧如生命的軍事指揮家，他在黃河以北開挖運(yùn)河，為的是兵馬未到糧草先行，最后敗袁紹、殺袁譚、擊敗烏桓，一統(tǒng)北方中國(guó)。隋朝，與其它因國(guó)力衰落而逐漸滅亡的國(guó)家不同的是，隋朝是“盛極而亡”，在發(fā)達(dá)到頂峰時(shí)突然崩潰。所以，魏征曾對(duì)唐太宗說：隋朝大業(yè)五年的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是當(dāng)時(shí)的唐朝可望不可即的，但是隋朝迅速亡國(guó)，原因就在于對(duì)民力、財(cái)力的極大浪費(fèi)，而唐太宗時(shí)期國(guó)家經(jīng)濟(jì)雖然還沒從戰(zhàn)亂中完全恢復(fù)，但是卻十分安定，原因在于太宗皇帝敬惜民力、財(cái)力，不搞鋪張浪費(fèi)和奢靡之風(fēng)。由此可見，勤儉節(jié)約，愛惜糧食，杜絕揮霍浪費(fèi)，關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，關(guān)系人的寶貴生命，更關(guān)系到國(guó)家的安危、人民的幸福。

歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)很值得注意。經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的中國(guó)，杜絕“中國(guó)式剩宴”并非小事，它關(guān)系到興邦強(qiáng)國(guó)的大事，更是圓“中國(guó)夢(mèng)”的信念之基。就拿當(dāng)下“舌尖上的浪費(fèi)”、“嘴上腐敗”、“車輪上的浪費(fèi)”、“燈影下的浪費(fèi)”、“奢侈性水浪費(fèi)”等來說，它既違背中華民族傳統(tǒng)美德，更違背共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的宗旨。這種揮霍浪費(fèi)與腐敗聯(lián)系起來，就隱藏著十分危險(xiǎn)的民族危機(jī)，很值得我們警醒。

據(jù)《論語》記載：有一次，孔子的弟子子張向他請(qǐng)教怎樣當(dāng)官。他說了幾條，其中兩條是：“惠而不費(fèi)“和“欲而不貪”，意思是說為政者可以過舒適的日子，但不要揮霍浪費(fèi)，可以有追求富貴的愿望，但不能非法貪占。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上提出：要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。只有這樣，中華民族的偉大復(fù)興和“美麗中國(guó)”的宏愿才有可能如期實(shí)現(xiàn)。