另一只眼睛看福建
——評(píng)楊齊福的《近代福建社會(huì)史散論》

劉大可

（福建省委黨校,福建 福州350001）

福建地處祖國(guó)東南沿海，東鄰臺(tái)灣海峽，西接武夷山脈，境內(nèi)山高谷深，河網(wǎng)密布，氣候溫暖，雨水充沛。秦漢時(shí)期，閩越人民就在此耕耘棲息。魏晉時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，大批士民遷徙福建，帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)工具與豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也帶動(dòng)了福建社會(huì)的開(kāi)發(fā)。唐宋時(shí)期，福建社會(huì)發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。明清時(shí)期，隨著封建制度的衰落，福建社會(huì)也逐漸走向沒(méi)落，民生凋敝，社會(huì)動(dòng)蕩。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，福州和廈門(mén)被辟為通商口岸，福建淪為半殖民地半封建社會(huì)。在歐風(fēng)美雨的侵襲下，近代福建涌現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)、林紓等知識(shí)人士，產(chǎn)生了福州船政局等近代企業(yè)，出現(xiàn)了三一學(xué)校、協(xié)和大學(xué)等新式教育。由是，近代福建社會(huì)出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之大變局”，開(kāi)始了全面轉(zhuǎn)型，其中既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀領(lǐng)域的變遷，也有習(xí)俗、信仰、婚嫁等微觀層面的變化。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后福建社會(huì)的研究較多關(guān)注宏觀領(lǐng)域的變遷，如朱維干的《福建史稿》和徐曉望的《福建通史》等，但很少探究微觀層面的變化，無(wú)法揭示近代福建社會(huì)轉(zhuǎn)型的真實(shí)場(chǎng)景，進(jìn)而模糊了近代福建社會(huì)轉(zhuǎn)型的多維認(rèn)識(shí)。

如何走進(jìn)社會(huì)進(jìn)而理解社會(huì)？傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法顯得力不從心，而社會(huì)史的研究取向在某種程度上為史學(xué)研究提供了新的視角。正如沃勒斯坦在《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》一書(shū)中所言：“史學(xué)研究往往側(cè)重于事件，側(cè)重于機(jī)構(gòu)和個(gè)體的動(dòng)機(jī)，而在分析處于長(zhǎng)時(shí)段中的那些不那么具有個(gè)性特征的過(guò)程和結(jié)構(gòu)時(shí)就顯得有點(diǎn)力不從心了。結(jié)構(gòu)和過(guò)程似乎完全被忽視了。所有這一切都必須通過(guò)擴(kuò)大史學(xué)研究的范圍來(lái)加以改變，也就是說(shuō)，必須加大經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史的比重，并賦予它一種獨(dú)立的品格，使之成為理解一般歷史的的鑰匙。”蔡少卿先生認(rèn)為社會(huì)史“不象那些‘微觀’史學(xué)僅僅關(guān)注于歷史的細(xì)枝末節(jié)，也不象那些‘宏觀’史學(xué)僅僅重視重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變化，……（它）服務(wù)于再現(xiàn)過(guò)去社會(huì)生活的目的?！睏铨R福的《近代福建社會(huì)史散論》正契合了這種研究取向。

近代福建社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)復(fù)雜而又變幻的歷史進(jìn)程，或似驚濤駭浪，激起層層浪；或似涓涓溪流，靜靜地流淌。豐富的歷史表象與多元的社會(huì)進(jìn)程給歷史研究增添了無(wú)窮的魅力?！督＝ㄉ鐣?huì)史散論》圍繞近代福建的基督教會(huì)、自然災(zāi)害、女性自殺、社會(huì)保障等方面，采用社會(huì)學(xué)理論與人類(lèi)學(xué)方法展開(kāi)研究，通過(guò)考察國(guó)家與地方的多方互動(dòng)，試圖揭示近代福建社會(huì)變遷的多樣性與復(fù)雜性。

眾所周知，近代福建是西方基督教會(huì)勢(shì)力進(jìn)入較早且影響較大的地區(qū)，因而基督教會(huì)對(duì)近代福建社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。《近代福建社會(huì)史散論》從基督教會(huì)角度來(lái)考察近代福建社會(huì)的轉(zhuǎn)型?；浇虝?huì)在福建創(chuàng)辦從幼稚院到高等教育完整的教育體系，為福建教育事業(yè)的近代化提供樣板；創(chuàng)辦各類(lèi)醫(yī)院，宣傳預(yù)防知識(shí)，培育醫(yī)學(xué)人才，為福建醫(yī)療事業(yè)的近代化打好基礎(chǔ)；創(chuàng)辦報(bào)刊，設(shè)立書(shū)局，出版圖書(shū)，為福建出版事業(yè)的近代化作好準(zhǔn)備；抨擊社會(huì)陋習(xí)，提倡改良風(fēng)俗，為福建社會(huì)改良吹響號(hào)角。這一切都是基督教會(huì)為了“歸化”福建乃至中國(guó)人民，試圖把上帝的福音傳遍八閩大地，踐踏了中國(guó)的主權(quán)，破壞了中國(guó)的文化，加速了中國(guó)社會(huì)半殖民地化的過(guò)程；但同時(shí)又把西方的文化引入福建社會(huì)，在客觀上卻適應(yīng)了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的潮流，充當(dāng)了推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展不自覺(jué)的工具，因而其具有兩重性：落后性與進(jìn)步性。

近代福建社會(huì)在外國(guó)侵略勢(shì)力與本國(guó)封建勢(shì)力等多方蹂躪下，天災(zāi)人禍不斷。鼠疫猖獗，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，社會(huì)危害大，全社會(huì)籠罩在慘霧愁云之中；水災(zāi)高發(fā)，遍布全省各地，受災(zāi)人數(shù)較多，損失十分慘重。廣大民眾生活在水深火熱之中，而傳統(tǒng)社會(huì)救濟(jì)組織卻無(wú)能為力。這樣，福建社會(huì)救濟(jì)開(kāi)始其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代之轉(zhuǎn)型?！督＝ㄉ鐣?huì)史散論》從社會(huì)保障角度來(lái)探討近代福建社會(huì)救濟(jì)之蛻變過(guò)程，指出民國(guó)時(shí)期福建社會(huì)救濟(jì)取得一定成就，但也存在理念落后、經(jīng)費(fèi)匱乏與成效有限等不足，并呈現(xiàn)出制度化、地方化和民間化的特征。

長(zhǎng)期以來(lái)，“惠安女”以其特異的性別形象展現(xiàn)在世人面前，民國(guó)時(shí)期惠安女集體自殺現(xiàn)象猶如魔鈴般在歷史中激起回響?！督＝ㄉ鐣?huì)史散論》既總結(jié)了自殺現(xiàn)象之特征，也探究了社會(huì)各界的反應(yīng)，進(jìn)而分析了集體自殺之原因，指出惠安獨(dú)特的地理環(huán)境、文化制度、社會(huì)秩序與性別制度造成了這種獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，福建傳統(tǒng)教育在西方教育的沖擊下日趨衰落，私塾教育也無(wú)法擺脫衰亡的魔咒，但歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯又使得私塾教育經(jīng)過(guò)改良得以茍延殘喘。《近代福建社會(huì)史散論》詳細(xì)考察近代福建私塾的改良過(guò)程，深入分析近代福建私塾的改良內(nèi)容，客觀評(píng)價(jià)近代福建私塾改良的成敗得失，突出近代福建私塾改良過(guò)程之曲折、內(nèi)容之現(xiàn)代與影響之深遠(yuǎn)。在福建傳統(tǒng)教育衰敗的同時(shí)，西方新式教育在福建生根發(fā)芽，教授群體伴隨著教會(huì)大學(xué)的建立而脫胎而出。作者在該書(shū)中以福建協(xié)和大學(xué)的教授為研究對(duì)象，從教育背景、教學(xué)科研、社會(huì)活動(dòng)等方面進(jìn)行剖析，指出福建協(xié)和大學(xué)教授是一個(gè)高素質(zhì)的群體，他們的加盟不但提升了福建協(xié)和大學(xué)的教學(xué)科研水平，而且也擴(kuò)大了福建協(xié)和大學(xué)在國(guó)內(nèi)外的社會(huì)影響。

《近代福建社會(huì)史散論》無(wú)論在資料的攫取還是在方法的運(yùn)用乃至理論的探索等方面都頗有值得稱(chēng)道之處。其一是資料多種多樣。作者在該書(shū)中運(yùn)用了大量史料進(jìn)行論說(shuō)，這些史料形式多樣，既有史書(shū)、方志等正規(guī)化的資料，又有歌謠、日記等邊緣化的資料；來(lái)源廣泛，既有來(lái)自官方的資料，也有來(lái)自民間的資料，還有來(lái)自外人的資料；內(nèi)容龐雜，既有涉及重大歷史事件的資料，更有觸及百姓日常生活的資料。其二是觀點(diǎn)新穎獨(dú)特。作者在該書(shū)中爬梳資料并結(jié)合理論分析提出了諸多獨(dú)特的觀點(diǎn)，譬如文中強(qiáng)調(diào)民國(guó)時(shí)期惠安女集體自殺乃是地理環(huán)境、文化制度、社會(huì)秩序與性別制度等綜合因素的產(chǎn)物，修正了學(xué)界一直以“長(zhǎng)住娘家”為其因的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)不僅深化了對(duì)近代福建地方社會(huì)之認(rèn)識(shí)，而且加深了對(duì)近代中國(guó)地方社會(huì)之觀照，從而也在一定程度上推進(jìn)了歷史研究之步伐。其三是學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊。作者汲取社會(huì)史的理論，深化了區(qū)域社會(huì)的研究?jī)?nèi)容，譬如作者在該書(shū)中對(duì)基督教會(huì)與近代福建社會(huì)互動(dòng)關(guān)系之考察；采用人類(lèi)學(xué)的方法，豐富了地域社會(huì)的歷史表象，譬如作者在該書(shū)中對(duì)民國(guó)時(shí)期惠安女集體自殺的探究；借鑒年鑒學(xué)派的學(xué)說(shuō)，推進(jìn)了庶民歷史的重新構(gòu)建，譬如作者在該書(shū)中對(duì)塾師、教授、惠安女等群體形象的模塑。

當(dāng)然，《近代福建社會(huì)史散論》以專(zhuān)題形式開(kāi)展研究，缺少系統(tǒng)性的論述與規(guī)律性的總結(jié)，既不利于深化近代福建社會(huì)史的研究?jī)?nèi)容，也不利于構(gòu)建近代福建社會(huì)史的學(xué)科體系。這有待作者今后進(jìn)一步完善。