降紅燕

——讀劉慧英的《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》

降紅燕

晚清至“五四”時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代化的起始階段，這已是近年來(lái)學(xué)界研究的一個(gè)共識(shí)?！艾F(xiàn)代化”體現(xiàn)在諸多方面。具體到性別領(lǐng)域，從晚清的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”到“五四”的“婦女解放”這一現(xiàn)代化的進(jìn)程也發(fā)生在這一歷史時(shí)期。但是最原初的“女權(quán)”提出時(shí)的具體語(yǔ)境如何，這一口號(hào)的內(nèi)涵是什么，婦女在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和身份怎樣，等一系列的問(wèn)題由于時(shí)間的久遠(yuǎn)而模糊不清，至今尚未得到過(guò)系統(tǒng)有效的整理。最近出版的劉慧英女士的《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》（人民文學(xué)出版社2013年3月版）一書(shū)對(duì)此做了較為詳盡的梳理和深入的分析。該著將“文學(xué)文本解讀、女性史研究以及民族國(guó)家想象等等”相結(jié)合，可稱(chēng)為一部性別文化尤其是女性思想史研究的力作，開(kāi)啟了多維度研究中國(guó)性別文化的歷史之門(mén)。

一

下面我們先對(duì)全書(shū)內(nèi)容做一點(diǎn)簡(jiǎn)單介紹，粗粗領(lǐng)略一下作者識(shí)見(jiàn)和思路的精妙。

第一章緒論是全書(shū)的總綱，是對(duì)全書(shū)研究對(duì)象、內(nèi)容和方法論的說(shuō)明。著者先對(duì)該著的研究性質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明，指出其跨學(xué)科研究性質(zhì)。接著對(duì)相關(guān)研究的已有成果進(jìn)行綜述，涉及對(duì)象包括中國(guó)內(nèi)地、中國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)漢學(xué)界和日本漢學(xué)界的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科和女性史學(xué)科。之后提出“本著所要梳理的是中國(guó)婦女問(wèn)題從開(kāi)始被提出時(shí)各種文本及話語(yǔ)勢(shì)力——尤其是作為其最初的倡導(dǎo)者的男性與民族國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)的關(guān)系”，即“這個(gè)問(wèn)題發(fā)生的源頭以及它在一個(gè)不長(zhǎng)的歷史階段中的變化”（第15頁(yè)）。然后對(duì)“女權(quán)”和“啟蒙”的概念進(jìn)行界定。在此基礎(chǔ)上重申“本著的宗旨是：通過(guò)吸納中國(guó)女性史研究的已有研究成果，進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)婦女問(wèn)題的豐富性和復(fù)雜性，從女性的立場(chǎng)和視角出發(fā)，做出更加貼近歷史的描述——更加重視歷史的過(guò)程，而非結(jié)果”（第21頁(yè)）。

從第二章開(kāi)始進(jìn)入全書(shū)正題。著者通過(guò)史料的梳理和闡釋表明，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)了一股以“男性女權(quán)先聲”為主的女權(quán)啟蒙思潮，構(gòu)成這股思潮的主要是兩部分人士，一部分是倡言婦女解放的中國(guó)男性知識(shí)分子，另一部分是抨擊中國(guó)幽閉婦女習(xí)俗的西方傳教士。這些人的言論對(duì)中國(guó)婦女而言不啻為一種福音。但是細(xì)讀他們的文本，又可以看出這些“男性女權(quán)先聲”們基本都是在民族國(guó)家的語(yǔ)境而不是站在女性本位的立場(chǎng)和角度來(lái)談?wù)搵D女問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)認(rèn)為纏足、不識(shí)字和婚姻不自主的婦女只是不事生產(chǎn)、完全靠男子供養(yǎng)的“分利者”，是國(guó)家落后和民族衰亡的一種象征，要改變舊中國(guó)積貧積弱的形象，就要改變中國(guó)婦女的落后狀態(tài)。由此可見(jiàn)“中國(guó)婦女問(wèn)題的被提出發(fā)生在一個(gè)相當(dāng)特殊的歷史境遇里，‘極苦’的婦女自身并未向民族國(guó)家提出爭(zhēng)取自身權(quán)益的要求，而是男性在著手解決富國(guó)強(qiáng)民問(wèn)題時(shí)逐漸將目光投向了女性，并且將婦女問(wèn)題——禁纏足、興女學(xué)、廢妾甚至包括婚姻自主等等視作‘國(guó)政至深之根本’”（第25頁(yè)）。劉慧英進(jìn)一步爬梳了“生利分利說(shuō)”的來(lái)源。

“分利者”只是梁?jiǎn)⒊o落后婦女的一種定位，因此他想通過(guò)興女學(xué)等措施將落后婦女變?yōu)椤吧峡上喾颍驴山套?，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”的“國(guó)民母”。從“分利者”到“國(guó)民母”體現(xiàn)出的都是一種把女性納入到民族國(guó)家整體框架內(nèi)的思路。這是一種富于中國(guó)特色的女權(quán)及啟蒙。針對(duì)有的研究者認(rèn)為中國(guó)女權(quán)啟蒙來(lái)源于西方女權(quán)主義的看法，劉慧英通過(guò)辨析指出，中國(guó)的女權(quán)啟蒙主要來(lái)源于西方傳教士和西方18、19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想而非西方的女權(quán)主義思想。

大量的話語(yǔ)事實(shí)表明：“中國(guó)早期的女權(quán)啟蒙并不是無(wú)條件地還婦女以自由，也并沒(méi)有徹底取消傳統(tǒng)對(duì)婦女束縛的意思，而是要重新調(diào)整婦女在民族國(guó)家中的地位，在此基礎(chǔ)上建立一種更為完整和合理的以男性為中心的現(xiàn)代政治和文化秩序。”（第54頁(yè)）

第三章討論的女權(quán)啟蒙的急功近利性是前一章內(nèi)容的自然延伸?？梢哉f(shuō)，將民族國(guó)家利益置于最高點(diǎn)的思路必然帶來(lái)女權(quán)啟蒙的急功近利性，在這樣的大背景下，啟蒙者們把婦女變成了救亡圖存的民族國(guó)家話語(yǔ)的編織場(chǎng)所，為民族國(guó)家的利益竭盡全力成為女性存在的最高價(jià)值。將這些啟蒙者與1840年之前的中國(guó)歷史上前現(xiàn)代時(shí)期的李贄、唐甄、俞正燮、曹雪芹、李汝珍等男性思想家、文學(xué)家相比，他們甚至不及前輩們純粹發(fā)自自覺(jué)的對(duì)民族文化傳統(tǒng)的反省來(lái)得樸素平和、仁厚博大。

如果說(shuō)前兩章是從歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相交織的角度切入女權(quán)與民族國(guó)家話語(yǔ)纏繞的分析闡釋?zhuān)敲吹谒恼聞t進(jìn)入到了著者的老本行——文學(xué)場(chǎng)域。通過(guò)對(duì)晚清的一些小說(shuō)具體文本的分析，劉慧英考察了男性啟蒙家和文學(xué)家如何將婦女編織、整合進(jìn)民族國(guó)家話語(yǔ)中的情景。小說(shuō)《黃繡球》、《女子權(quán)》、《女獄花》、《東歐女豪杰》、《閨中劍》、《女?huà)z石》通過(guò)講述“女子救國(guó)”故事來(lái)塑造拯救國(guó)家于危亡的眾多的“女英雄”形象，而在拯救過(guò)程中女性身體姿色的利用又暴露出男權(quán)文化對(duì)女性千年不變的欲望化想象的潛意識(shí)。除此之外，當(dāng)時(shí)的報(bào)刊書(shū)籍還介紹了如法國(guó)大革命的羅蘭夫人、法國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)女英雄貞德、英國(guó)救死扶傷的女性楷模南丁格爾，俄國(guó)民粹派和無(wú)政府主義的女英雄，這些西方的實(shí)有楷模和虛構(gòu)想象的小說(shuō)文本一樣，也成為“女子救國(guó)”大合唱中的一個(gè)有力聲部，構(gòu)成20世紀(jì)初文學(xué)場(chǎng)域中的一脈。

二

從以上三章的分析中可以看出，晚清時(shí)期的女權(quán)啟蒙思潮確實(shí)是男性啟蒙家們發(fā)起的。啟蒙家們從一種宏觀的民族國(guó)家利益出發(fā)，看到了造成舊中國(guó)積貧積弱的諸多原因，而蒙昧的婦女們便是其中之一。他們發(fā)出了廢纏足、興女學(xué)的一系列號(hào)召，婦女解放的女權(quán)話語(yǔ)一開(kāi)始就被納入了民族國(guó)家話語(yǔ)的巨大場(chǎng)域。確切地說(shuō)，啟蒙家們的出發(fā)點(diǎn)是民族國(guó)家而不是婦女本身，婦女們是被“利用”了的“被動(dòng)者”。那么婦女在這場(chǎng)浪潮中是否僅僅處于一種被啟蒙、被拯救的位置呢？全書(shū)的第五、六兩章就是對(duì)這一問(wèn)題的闡釋和解答。如果說(shuō)前邊三章進(jìn)行的是解構(gòu)女權(quán)啟蒙思潮中的男權(quán)話語(yǔ)的話，那么第五、六兩章進(jìn)行的主要就是女性話語(yǔ)的建構(gòu)工作。

1907年6月在日本的東京和法國(guó)巴黎先后創(chuàng)立的兩份刊物《天義》和《新世紀(jì)》，成為中國(guó)早期無(wú)政府主義的傳播者，并與五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期安納其主義相銜接。出于無(wú)政府主義全面平等的基本立場(chǎng)，“天義派”和“新世紀(jì)派”幾乎都是婦女解放的積極倡導(dǎo)者或鼓吹者，可稱(chēng)之為無(wú)政府女權(quán)主義。但是他們的立場(chǎng)和主流的民族國(guó)家話語(yǔ)不同，無(wú)政府女權(quán)主義秉持的是反民族國(guó)家的政治立場(chǎng)，反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)的政治立場(chǎng)，他們認(rèn)為無(wú)論是賢妻良母還是“女豪杰”，都是受制于男權(quán)中心文化傳統(tǒng)的“奴隸”。盡管在無(wú)政府女權(quán)主義陣營(yíng)中呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌，但是何震卻是一個(gè)真正站在女性立場(chǎng)上的不可多得的代表性人物。劉慧英通過(guò)對(duì)何震發(fā)表于《天義》上的每篇文章的細(xì)讀和分析，指出：“與其說(shuō)她是一個(gè)激進(jìn)的無(wú)政府女權(quán)主義者，還不如更確切地說(shuō)她是一個(gè)出于維護(hù)自身性別立場(chǎng)和利益的天然的女權(quán)主義者。”（第130頁(yè)）何震對(duì)男女平等的見(jiàn)解，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的婦女問(wèn)題的關(guān)注，犀利、獨(dú)到、清醒，達(dá)到了她那一時(shí)代一個(gè)女性對(duì)自身性別問(wèn)題的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的最高水平?？梢哉f(shuō)何震是劉慧英從被存封和懸置了上百年的歷史中挖掘出來(lái)的中國(guó)真正意義上的女權(quán)先鋒。

建構(gòu)女性話語(yǔ)不僅限于無(wú)政府女權(quán)主義陣營(yíng)，也見(jiàn)于時(shí)間稍后的《婦女雜志》?！秼D女雜志》創(chuàng)刊于1915年年初，是中國(guó)現(xiàn)代持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（1915—1932）的婦女刊物。著者將《婦女雜志》主要以先后兩位主編擔(dān)任的時(shí)間為界，分為王蘊(yùn)章（包括胡彬夏）時(shí)期和章錫?。òㄖ芙ㄈ耍r(shí)期。在當(dāng)今的一些史學(xué)研究中，1915—1920年的《婦女雜志》由于主編王蘊(yùn)章在其中傾力開(kāi)辦“學(xué)藝”和“家政”等囿于傳統(tǒng)婦女勞作領(lǐng)域的欄目而被視為保守、落后，而在“五四”時(shí)期甚而受到激進(jìn)新青年的攻擊。劉慧英通過(guò)對(duì)《婦女雜志》有關(guān)欄目的仔細(xì)梳理和分析，睿智指出：“《婦女雜志》所要揭示的，在傳統(tǒng)框架內(nèi)婦女所從事的那些平凡勞動(dòng)仍然具有其千姿百態(tài)的一面，這些被認(rèn)為僅僅具有使用價(jià)值的勞動(dòng)與具有交換價(jià)值或剩余價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)一樣為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，它們同樣是一種人類(lèi)物質(zhì)和精神的積累。”在劉慧英看來(lái)，“在中國(guó)現(xiàn)代化初期，當(dāng)多數(shù)男性將婦女的現(xiàn)狀與國(guó)家的落后衰敗相聯(lián)系時(shí)，王蘊(yùn)章卻不僅看到了婦女勞動(dòng)的價(jià)值和意義，而且還為婦女代言，將她們延續(xù)了幾千年的家務(wù)勞動(dòng)（包括所有具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的勞動(dòng)）都納入到歷史敘述中?！保ǖ?56頁(yè)）該部分的討論話題在第二章有關(guān)梁?jiǎn)⒊摹胺掷f(shuō)”部分就已出現(xiàn)。筆者以為這是本書(shū)最富于價(jià)值的論題之一。這是對(duì)既成觀念中認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)不算勞動(dòng)的論斷的質(zhì)疑，在女權(quán)主義者那里這一問(wèn)題引起過(guò)較大爭(zhēng)論但并沒(méi)有解決，而在歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，這也是困擾包括我們當(dāng)代女性如何認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)大問(wèn)題，劉慧英對(duì)此進(jìn)行了有力的闡釋和明確的回答。

何震和王蘊(yùn)章時(shí)期的《婦女雜志》表明：“女性作為民族國(guó)家的一員她在被‘利用’、‘收編’的同時(shí)也名正言順地進(jìn)入了歷史，她在遭受‘歧視’、‘剝削’、‘殘害’等等的不公遭遇的同時(shí)也逐漸萌發(fā)了抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)，從而去自覺(jué)地改變她的歷史和社會(huì)地位”。（第17頁(yè)）

歷史的發(fā)展總是充滿了復(fù)雜性。章錫琛時(shí)代的《婦女雜志》由原先的“宣揚(yáng)賢妻良母”向鼓吹婦女解放過(guò)渡。雜志設(shè)立了很多欄目討論婦女問(wèn)題，章錫琛等人也自命為“婦女主義”。和晚清的梁?jiǎn)⒊瑐兿啾龋麄円巡皇羌w主義的民族國(guó)家立場(chǎng)，而是站在純粹的個(gè)人主義立場(chǎng)上，但是通過(guò)辨析仍可以發(fā)現(xiàn)：“‘五四’時(shí)期的‘?huà)D女主義’包含著個(gè)性解放、婦女解放、欲望想象等多重因素，雖然它已不再局限于民族國(guó)家想象，但卻依然是一種以男性主體性為根本出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)的對(duì)婦女的想象，它與中國(guó)現(xiàn)代初期的女權(quán)啟蒙一樣，是一種男性話語(yǔ)對(duì)女性乃至女權(quán)的建構(gòu)，而不是婦女自己創(chuàng)建和從事的事業(yè)。”（第192頁(yè)）

第七章的結(jié)論是對(duì)前五章的總結(jié)，對(duì)前五章的論題進(jìn)行了強(qiáng)化，并且在此基礎(chǔ)上又隱含著新的問(wèn)題的提出，比如第四部分談的是五四時(shí)期的子輩們超越前輩之處，他們與女性群體結(jié)成了一種同盟關(guān)系，但是他們所建構(gòu)的“新女性”形象依然沒(méi)有完全擺脫男性欲望對(duì)象的境地。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)今天依然有啟示意義。和將近百年前相比，我們今天的婦女解放獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這雖然是不可否認(rèn)的事實(shí)，但另一方面，女性作為男性欲望對(duì)象愈發(fā)公眾化甚至于有一種泛濫化的傾向。

三

從以上我們對(duì)《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》內(nèi)容的簡(jiǎn)單介紹中就可以看出，本書(shū)堪稱(chēng)近年來(lái)性別研究領(lǐng)域的精品、杰作。從著作的論題來(lái)看就有突出的前沿性?，F(xiàn)代性問(wèn)題的討論是20、21世紀(jì)之交我國(guó)內(nèi)地學(xué)界關(guān)注的一個(gè)大問(wèn)題，也取得了大量成果，而其中關(guān)于婦女（性別）問(wèn)題的研究雖有一些零星成果，但是尚沒(méi)有人做過(guò)系統(tǒng)的研究。大量的第一手材料還塵封在歷史的深處，有些即使挖掘出來(lái)也還沒(méi)有女性學(xué)人用出自自身性別的女性視角和立場(chǎng)的女權(quán)主義觀點(diǎn)去分析和解讀，劉慧英似乎是第一個(gè)。研究?jī)?nèi)容的廣闊和精深首先就決定了這本書(shū)寫(xiě)作的難度，這項(xiàng)披荊斬棘、篳路藍(lán)縷的開(kāi)山工作需要有人去承擔(dān)，現(xiàn)在劉慧英完成了，而且完成得這樣好。

該著的杰出之處還體現(xiàn)在很多方面。

強(qiáng)烈的歷史感。劉慧英在談到夏曉虹對(duì)晚清婦女歷史研究時(shí)贊美其“以更翔實(shí)的史料來(lái)勾勒出豐富復(fù)雜的歷史場(chǎng)景”（第7頁(yè)）的話也適用于作者自己。作者即使沒(méi)有做到還原歷史（事實(shí)上也沒(méi)有人能做到），但是也盡量貼近歷史。這來(lái)源于書(shū)中大量文獻(xiàn)資料的占有和運(yùn)用，全書(shū)可以說(shuō)無(wú)一頁(yè)無(wú)注釋。每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都有出處，每一處原理的闡釋都有佐證。資料運(yùn)用是否恰當(dāng)也是一個(gè)重要問(wèn)題。有些資料由于歷史的久遠(yuǎn)，或者前人運(yùn)用時(shí)有訛誤之處，劉慧英均一一辨析。劉慧英的嚴(yán)謹(jǐn)在20世紀(jì)90年代引領(lǐng)中國(guó)內(nèi)地女性文學(xué)研究和批評(píng)潮流的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》中就已經(jīng)顯露，但是這次的《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》更加讓人欽佩其真正嚴(yán)肅學(xué)者的一面。

理性和激情的結(jié)合。做學(xué)問(wèn)一般要求嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，因此學(xué)者一般偏于理性。歷史資料的梳理要辨析真?zhèn)?、條分縷析、剝繭抽絲、層層遞進(jìn)，中國(guó)的女權(quán)啟蒙不是廣大女性出于自身的要求提出的，而是由男性啟蒙家們?yōu)閶D女“代言”的。這樣的論斷是據(jù)于歷史的事實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)杜撰和想象。在面對(duì)歷史資料時(shí)，劉慧英是理性的，采取的是一種全面中性的立場(chǎng)。但是全書(shū)又隱含著一股內(nèi)在的激情。提出“廢纏足、興女學(xué)”口號(hào)的男性啟蒙家們并不是站在女性自身的立場(chǎng)而是從民族國(guó)家利益考慮而希望蒙昧的婦女們努力學(xué)習(xí)，做好賢妻良母，輔佐男性完成改造民族國(guó)家大業(yè)的任務(wù)。這種對(duì)女性重義務(wù)和責(zé)任、輕權(quán)力和利益的男性中心立場(chǎng)使身為女性的作者感到憤激，于是對(duì)從晚清“男性女權(quán)先聲”到“五四”時(shí)期“婦女主義”的批判和解構(gòu)成為貫穿全書(shū)的一股內(nèi)在激情?？陀^平和的睿智理性與尖銳犀利的主體激情的交相融合是本書(shū)的又一特點(diǎn)。

女性研究和性別研究的雙重視角。站在女性立場(chǎng)必然代表研究者的女性視角，對(duì)男性中心意識(shí)的批判解構(gòu)顯示出劉慧英從20世紀(jì)90年代至今一以貫之的女權(quán)意識(shí)，但是劉慧英并不是偏狹一己之見(jiàn)，而是尊重歷史事實(shí)，用事實(shí)說(shuō)話。不僅創(chuàng)辦《天義》的女性何震是中國(guó)婦女解放的先鋒，而且1915—1920年主持《婦女雜志》的男性主編王蘊(yùn)章也獲得了肯定和贊美，他主持的《婦女雜志》為“女性也可以在家庭中構(gòu)建自己的主體位置”（第152頁(yè)）論斷的成立提供了最有力的證明。

多維度的眼光與整體的高度。從女性研究向性別研究的整合是近年來(lái)性別文化研究的一個(gè)方向，以文學(xué)中的性別研究為例，僅限于研究女性文學(xué)，挖掘女性文學(xué)作品中的女性意識(shí)使女性文學(xué)的研究逐漸走向了狹隘化的弊端，近年已有多人談到這種研究存在的問(wèn)題?；蛟S其他學(xué)科的發(fā)展也會(huì)面臨這種瓶頸時(shí)期。其實(shí)性別研究本來(lái)就是一種跨學(xué)科研究，但是限于研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論認(rèn)知、資料占有以及學(xué)科劃分等方面的因素的制約，在實(shí)踐操作層面上每一學(xué)科的從業(yè)者基本是畫(huà)地為牢，各自為陣，文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們就只分別在女性文學(xué)、女性經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性社會(huì)學(xué)等自留地里耕耘。如何走出這一困境，拓寬、加深性別文化研究的更大空間，成為擺在每個(gè)研究者面前的問(wèn)題。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家意識(shí)》所具有的方法論意義更為現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)。它已經(jīng)不限于從某一個(gè)學(xué)科來(lái)看待性別問(wèn)題，而是多維度地將歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué)思想等加以打通，體現(xiàn)出一種闊大的整體綜合眼光和視野。正如該書(shū)扉頁(yè)介紹所言，該著確實(shí)為當(dāng)代中國(guó)的性別文化研究提供了一種新的研究范式和闡釋框架。

寫(xiě)到這里，本文似乎應(yīng)該結(jié)束了。但是作為同一性別的女性從業(yè)者，筆者意猶未盡，還想多說(shuō)幾句。本書(shū)資料的豐贍、信息的密度、視域的闊大和思想的深度讓我初讀時(shí)感到有些打頭，但隨著閱讀的深入，我甚至體驗(yàn)到了一種羅蘭?巴特所謂的“文本的快樂(lè)”。在性別研究的圈子里，“劉慧英”是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧?0世紀(jì)90年代只要對(duì)女性文學(xué)稍有興趣的人，幾乎都人手一卷《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》。2005年，她還出版了一部《遭遇解放：1890—1930年代的中國(guó)女性》（順便說(shuō)一下，這本書(shū)她署的是編著，這也是她作為一名學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和堅(jiān)持學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的證明），那是一本圖文并茂的書(shū)，因?yàn)閳D文并茂，這本書(shū)表面帶有了一些“軟”性讀物的色彩，雖然它依然是在嚴(yán)肅認(rèn)真地探討女性問(wèn)題。而《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》與《遭遇解放》正是一個(gè)關(guān)聯(lián)問(wèn)題的延伸，但是相比之下后者已發(fā)生了質(zhì)的飛躍。如果說(shuō)《遭遇解放》確實(shí)有某些“軟”的色彩，那么《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》則是一部“硬”的沉甸甸的力作。從《后記》中我們了解到該著歷時(shí)十余年寫(xiě)成出版，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，沒(méi)有堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念的人是做不下來(lái)的，而且在這期間劉慧英還克服了病魔的襲擊和纏繞。她以自己的著作證明了我們當(dāng)代煥發(fā)了主體性的知識(shí)女性的力量所能達(dá)到的廣度和高度。

2013年8月 昆明

降紅燕，云南大學(xué)中文系教授，主要從事女性文學(xué)研究。）