李金榮

（廣東技術(shù)師范學(xué)院圖書館 廣東廣州 510400）

1 引言

在我國(guó)，人們對(duì)文化的解釋大致有四種類型。第一種，也是主流的文化觀，是把以精神活動(dòng)為主體的人類活動(dòng)和產(chǎn)物（成果）稱之為文化。如影視創(chuàng)作與作品，美術(shù)活動(dòng)與作品，文學(xué)寫作與作品，歌舞、戲劇編排與作品，圖書館和博物館及其活動(dòng)等等，名之曰“狹義文化”；除此之外的其他活動(dòng)盡管也充滿著精神與智慧的活動(dòng)及結(jié)果，卻被排斥于“文化”的范圍之外。其次，是部分民眾的文化觀，認(rèn)為文化是各類知識(shí)與科學(xué)技能的代名詞，認(rèn)為能夠運(yùn)用文字符號(hào)并以之為工具掌握了較為系統(tǒng)的知識(shí)和專業(yè)技能的人才是有文化的人，其余的人則是沒有文化的人。第三種文化觀是第二種文化觀的衍生物，認(rèn)為經(jīng)歷了一定學(xué)歷教育，并取得了各類學(xué)歷文憑的人就是有文化的人，沒有經(jīng)歷過(guò)學(xué)歷教育的人就是沒文化的人。第四種文化觀認(rèn)為，文化是人類社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)人、團(tuán)體、階層，以至于國(guó)家和社會(huì)，在自己的生存與發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的所有活動(dòng)，及這些活動(dòng)所生成的結(jié)果，即就是人類的個(gè)體與團(tuán)體生存發(fā)展（生活生產(chǎn)）的方式及其產(chǎn)物。本人認(rèn)為，準(zhǔn)確地詮釋文化的概念與內(nèi)涵，才能有助于人們準(zhǔn)確地理解“文化”的結(jié)構(gòu)與功能，同時(shí)，也為解讀圖書館文化提供基礎(chǔ)，并為之不斷進(jìn)步而努力。

2 什么是文化

文化涵蓋了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，包含的內(nèi)容十分龐雜。所有的個(gè)人、階層、民族、國(guó)家，以致更大范圍的不同的群體，都以自己獨(dú)特的方式進(jìn)行著各具特色、形式各異的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)。這些被各活動(dòng)主體所擁有并應(yīng)用的活動(dòng)或生活生產(chǎn)的方式及其成果，就是他們各自擁有的文化。

2.1 中國(guó)學(xué)人心中的文化

在中國(guó)，“文化”是一個(gè)十分悠久的詞匯。古人的“文化”內(nèi)涵與今人的“文化”內(nèi)涵既有關(guān)聯(lián)，又有差異。我國(guó)最早具有 “文化”這一含義的文獻(xiàn)是《周易·賁卦》，曰:“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。 ”即觀察天象，探討天氣季節(jié)的變化，觀察人們風(fēng)俗習(xí)慣，引導(dǎo)民眾建立一個(gè)和諧天下?！吨芤住分械摹盎伞币辉~與今日學(xué)界對(duì) “文化”部分功能的表述已無(wú)大的差異。漢代劉向 《說(shuō)苑·指武》載:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！眲⑾蛩傅摹拔幕笔钦碱I(lǐng)者用一種懷柔政策和懷柔手段感化被占領(lǐng)區(qū)民眾的行為方式。晉代杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳·集解序》說(shuō):“史有文質(zhì)，辭有詳略”。文，即文采，修飾之意，更有今人狹義文化的含義；質(zhì)，即樸素，本原和本質(zhì)之意。“文”是本意為人類用符號(hào)圖畫傳遞精神理念和精神活動(dòng)產(chǎn)物的工具，后來(lái)指事物達(dá)到一定的“雅致”程度；而“質(zhì)”則是一種客觀質(zhì)樸的本原存在，與“文”相對(duì)。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中精確地提到“文化”的內(nèi)涵與作用是:“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”其含義就是把上天、神靈的美好理念推向社會(huì)，化育成良好的民情風(fēng)俗；向天下廣布優(yōu)良的文明成果，培育文明的社會(huì)（在古人的意識(shí)里，上天和神靈就是普世的公理）。盡管中國(guó)古人對(duì)文化沒有做出學(xué)術(shù)化的定義，但他們基本確立了“文化”的概念及其內(nèi)涵?？v觀古人的“文化”觀可知，文化就是用人類文明的成果推動(dòng)自身和社會(huì)向著更高的文明階段邁進(jìn)的一種活動(dòng)。用人類取得的“文明成就”，“化成（化育）”出美好的社會(huì)和生活，是中國(guó)古人關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)。

二十世紀(jì)以來(lái)，隨著西學(xué)東漸，人們認(rèn)識(shí)到了文化及其“文化學(xué)”在社會(huì)進(jìn)步中的重大意義，多位先賢展開了對(duì)文化的學(xué)術(shù)研究，使“文化學(xué)”在中國(guó)成了一門顯學(xué)。為中國(guó)社會(huì)文化走上現(xiàn)代化做出了巨大貢獻(xiàn)的梁?jiǎn)⒊壬赋?“文化者，人類心能所開釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”，文化是人心智思維的內(nèi)容和產(chǎn)物，梁?jiǎn)⒊壬肿⒅匚幕木衲軇?dòng)性和其積極價(jià)值。著名學(xué)者梁漱溟先生一直主張用文化復(fù)興來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興，梁漱溟先生認(rèn)為:“文化即吾人生活所依靠的一切，經(jīng)濟(jì)、政治無(wú)所不包?！币庵溉祟惖乃谢顒?dòng)都是文化的范疇。一直主張中國(guó)走民主憲政強(qiáng)國(guó)之路的胡適先生主張:“文化是一種文明所形成的生活方式。”也就是說(shuō)生活方式就是文化，不同的生活方式產(chǎn)生不同的文化。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為:“文化的內(nèi)容，是包含科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等?！标愊壬鷮儆谒季S、藝術(shù)即文化的狹義文化論者。為我國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)建立做出積極貢獻(xiàn)的陳序經(jīng)先生定義文化為:“人類適應(yīng)時(shí)境以滿足生活的努力的工具和結(jié)果?！标愊壬J(rèn)為文化是人類不斷進(jìn)步的一種工具。另一學(xué)者黃文山先生認(rèn)為:“文化是人類的需求，在交互作用中，根據(jù)某種物質(zhì)環(huán)境，由動(dòng)作、思想，和創(chuàng)造生產(chǎn)出來(lái)的偉大的叢體或體系?！敝鐣?huì)學(xué)家孫本文認(rèn)為:“文化者，人類心力所造作以調(diào)適于環(huán)境之產(chǎn)物也。人類造文化，積文化，傳文化，即用文化，行文化，于是人類不能離文化，于是文化為人類之一種勢(shì)力，一種支配之勢(shì)力。舉人類全體生活各部，莫不有文化貫徹，莫不為文化支配?！纱搜灾祟悵M足需要，解除侵迫，以調(diào)適環(huán)境而求生存者，其樞紐惟在文化?！庇暨_(dá)夫說(shuō):“文化有廣義和狹義之分，廣義的文化，則凡一切自然界物，曾經(jīng)過(guò)人力修造改進(jìn)的東西，都是文化貨物。 ”

縱觀先賢們的文化觀點(diǎn)可以得知，文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，既包括人類的精神活動(dòng)，也包括人的物質(zhì)活動(dòng)，更包括這些活動(dòng)的產(chǎn)品，因?yàn)榫窕顒?dòng)與物質(zhì)活動(dòng)本來(lái)就是水乳交融地集合于一體，不可能完全切割開來(lái)。在先賢們的文化概念中，尤以梁漱溟、胡適、陳獨(dú)秀、程序經(jīng)、黃文山、孫本文諸先生的表述最為精當(dāng)，萬(wàn)變不離其宗，文化就是人類所從事的所有活動(dòng)和這些活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，在一定的時(shí)空之內(nèi)某種文化體具有大致相同特征的同時(shí)，不同的個(gè)人和群體擁有的文化則存在著內(nèi)涵與質(zhì)量的差異，即世界上沒有兩片完全相同的樹葉。所以，所有具有一定社會(huì)屬性的個(gè)人和團(tuán)體都有其文化的內(nèi)涵，差異只在于所有文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與文明程度。

近三十年，隨著改革開放的進(jìn)行，中西文化交流融合的高潮迭興，為中國(guó) “文化學(xué)”和文化實(shí)踐進(jìn)步產(chǎn)生了積極的作用。

在當(dāng)代中國(guó)，普及最廣、最具影響力的大型辭書《辭?！罚?979年版）對(duì)文化所做的定義，象征著這一時(shí)期中國(guó)文化學(xué)研究的水準(zhǔn)和在社會(huì)學(xué)科中的地位。該書用簡(jiǎn)略的二十余字對(duì)這一顯學(xué)作了如下定義:“人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！泵鞔_地指出文化是人們?cè)谏鐣?huì)歷史活動(dòng)中創(chuàng)造的產(chǎn)物；其次，文化是人類創(chuàng)造的“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”。這一定義的長(zhǎng)處是繼承了“文化是人類生活方式及其產(chǎn)物”的核心觀念，但也存在著三個(gè)方面的缺陷。首先，認(rèn)為文化是單一的 “物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”的判斷是片面的。文化是人的生存生活方式及其結(jié)果，活動(dòng)內(nèi)容十分龐雜，其結(jié)果也是良莠不等，有些活動(dòng)和其結(jié)果對(duì)人類和社會(huì)的進(jìn)步可以說(shuō)是“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”；而有些活動(dòng)和其結(jié)果不僅對(duì)人類無(wú)益而且有害，“文化即財(cái)富”的觀點(diǎn)有失偏頗。其二，過(guò)于簡(jiǎn)略，“文化”及其“文化學(xué)”在學(xué)術(shù)界有著極其重要的地位，國(guó)際大型辭書對(duì)該詞條都十分重視，予以大量的介紹和描述。《辭?！罚?979年版）對(duì)“文化”的介紹極度簡(jiǎn)略，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“文化”和“文化學(xué)”研究的薄弱現(xiàn)狀。第三，文化既包括個(gè)體、社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，更包括人與社會(huì)開展各種活動(dòng)的過(guò)程，只有文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，然后才會(huì)有文化的結(jié)果。1979年版《辭?！泛雎粤诉@一內(nèi)容。

與此相反，我國(guó)著名學(xué)者周有光先生在當(dāng)時(shí)就對(duì)文化有著深刻而形象的闡述:“黑猩猩沒有，而人類能有的知識(shí)和事物都是人類文化?！币饧慈祟愃械幕顒?dòng)和這些活動(dòng)的結(jié)果都屬文化的范疇。周先生還指出:“人類文化是隨著人類社會(huì)在聚合運(yùn)動(dòng)中進(jìn)步的，部落文化聚合成城邦文化，聚合成國(guó)家文化，聚合成多國(guó)區(qū)域文化，聚合成國(guó)際現(xiàn)代文化。先進(jìn)國(guó)家行之有效，權(quán)威學(xué)者一致公認(rèn)，在全世界傳播開來(lái)的有利于人類生活的知識(shí)和事物，就是全人類‘共創(chuàng)、共有、共享’的國(guó)際現(xiàn)代文化。”周先生的文化觀告訴人們:（1）文化是人的全部活動(dòng)和這些活動(dòng)所產(chǎn)生的所有結(jié)果，文化是追求文明的人類所獨(dú)有的內(nèi)涵；（2）人類是不斷生長(zhǎng)、發(fā)展和變化著的有機(jī)體，人們的某些活動(dòng)既可以使自己的精神文明和物質(zhì)文明得以進(jìn)步，某些活動(dòng)也會(huì)導(dǎo)致自己精神文明和物質(zhì)文明的倒退；（3）不同文化體之間能夠彼此溝通與整合，用符合人類普遍價(jià)值和共同需求的文化內(nèi)容形成具有普世價(jià)值的先進(jìn)文化。

2009年版的 《辭?！吩诤艽蟪潭壬闲拚似洳蛔悖掇o?！罚?009年版）關(guān)于“文化”做出的定義和義項(xiàng)陳述有了巨大的進(jìn)步:

“1.［culture］∶考古學(xué)上指同一歷史時(shí)期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，（如）仰韶文化。

2.［civilization］∶人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)，（如）中國(guó)文化。

3.［literacy］∶運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。 ”

2009版《辭海》用事實(shí)列舉和理論概括并用的方式，告訴人們一個(gè)立體的文化概念，即文化是人們所從事的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)，及其這些活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果。

2009年版《辭?！返奈幕x主要包括兩方面的判斷。（1）文化是人類的活動(dòng)和及其活動(dòng)結(jié)果的綜合物，思維活動(dòng)的方式?jīng)Q定文化的基本特征。（2）2009年版《辭?！芬琅f認(rèn)為，文化只包含人類活動(dòng)中具有正面價(jià)值的內(nèi)容，非正面價(jià)值的活動(dòng)和結(jié)果則不屬文化的范疇。可以看出，從1979年版《辭海》到2009年版《辭?！逢P(guān)于文化的定義不斷取得進(jìn)步的同時(shí)，在其核心內(nèi)容的表述上仍然存在著但凡文化活動(dòng)都是積極的，其結(jié)果都是“財(cái)富”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

相對(duì)于《辭海》關(guān)于“文化”定義的以偏概全，《中國(guó)大百科全書》對(duì)文化的定義則具有很高的科學(xué)理性 “廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。”該書還從理論上闡明了文化具有兩面性的原因:“文化是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。然而特定的文化有時(shí)也成為社會(huì)變遷和人類自身發(fā)展的阻力?！痹摃幾叽_認(rèn):文化就是人類活動(dòng)的總和，文化活動(dòng)既是主觀的，也是客觀的。也就不否認(rèn)任何一種文化既含有積極價(jià)值的“成果與財(cái)富”，也含有消極作用的“垃圾與糟粕”，這些消極內(nèi)容會(huì)對(duì)社會(huì)變遷和人類的進(jìn)步產(chǎn)生消極作用。這是任何類型的文化必然具有的兩面性。對(duì)此，我國(guó)學(xué)者王至元、劉大基對(duì)此有著精彩的表述:“文化既有天使，又有惡魔。”這種情況既存在于某一文化的內(nèi)部，也存在于不同的文化之間。如果文化沒有積極與消極的兩面性，就無(wú)法解釋人類社會(huì)進(jìn)程中大量人為制造的問(wèn)題與災(zāi)難。

2.2 國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于文化概念的認(rèn)識(shí)

相比于中國(guó)學(xué)科化的文化學(xué)百余年的研究歷程，西方的文化學(xué)研究則有著悠久的歷史。17世紀(jì)，德國(guó)法學(xué)家普芬多夫（Pufendorf，Samuel von）首次提出“文化應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的概念，是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和”的觀點(diǎn)，在三個(gè)世紀(jì)前就確立了文化概念的基本框架。法國(guó)思想家伏爾泰（Voltaire，F(xiàn)ran ois-Marie Arouet） 認(rèn)為:“文化是一個(gè)不斷向前發(fā)展的，使人得到完善的社會(huì)生活的物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一?！钡聡?guó)哲學(xué)大師康德（Immanuel Kant）認(rèn)為:“文化是有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造，是一個(gè)過(guò)程，一種轉(zhuǎn)變，一種生活方式和道德規(guī)范?！比祟愇幕瘜W(xué)的奠基人泰勒（Edward Burnett Tylor）認(rèn)為:“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！钡聡?guó)法學(xué)家斯塔姆勒（Rudoif Stammler）認(rèn)為:“文化不外是在正當(dāng)?shù)耐緩缴习l(fā)展人類的能力?！泵绹?guó)人類學(xué)家威斯勒爾（Clark Wissler）認(rèn)為所有的文化以一種模式的狀態(tài)存在，這種模式“包括語(yǔ)言、物質(zhì)特質(zhì)、藝術(shù)、神話、科學(xué)知識(shí)、宗教、家庭、社會(huì)制度、財(cái)產(chǎn)、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)”等等。羅斯（Edward A·Ross）認(rèn)為:“文化分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類，物質(zhì)文化易于傳播，制度與社會(huì)組織較難以傳播，因?yàn)檫@些東西會(huì)影響到一個(gè)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！?/p>

這些觀點(diǎn)可以看出，文化是集人類的精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)于一體的創(chuàng)造行為與結(jié)果。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡希爾在其《人論》一書中認(rèn)為:“人的本性就在于不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，人的本質(zhì)就存在于不斷地創(chuàng)造文化的過(guò)程和結(jié)果之中。”人的有意識(shí)的活動(dòng)包括精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)，及其這些活動(dòng)的過(guò)程、結(jié)果和遺存構(gòu)成了文化的全部。

權(quán)威的辭書既是優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究成果的集大成者，更是那些優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的結(jié)晶，是最高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的代表。集現(xiàn)代文化研究成果之精華于一身的《韋伯斯特大辭典》對(duì)“文化（culture）”一詞做了如下定義:

1.cultivation， tillage，養(yǎng)成、培育。

2.the act of developing the intellectual and moral faculties especially by education，通過(guò)系統(tǒng)教育使智力和品性得到發(fā)展。

3.expert care and training專業(yè)化的照顧與訓(xùn)練。

4.（a）:enlightenment and excellence of taste acquired by intellectual and aesthetic training，通過(guò)智力和情趣的訓(xùn)練使人變得聰明而優(yōu)秀；

（b）:acquaintance with and taste in fine arts，humanities，and broad aspects of science as distinguished from vocational and technical skills，人文、藝術(shù)和科技等廣泛領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)問(wèn)和技能。

5.（a）:the integrated pattern of human knowledge，belief，and behavior that depends upon the capacity for learning and transmitting knowledge to succeeding generations，人類通過(guò)世代相傳的方式形成的知識(shí)、信仰、能力和行為模式；

（b）:the customary beliefs， social forms， and material traits of a racial， religious， or social group； also : the characteristic features of everyday existence （as diversions or a way of life}shared by people in a place or time（popular culture）（southern culture），種族、宗教團(tuán)體、社群約定俗稱的宗教信仰、社會(huì)形態(tài)和構(gòu)成特征；一定地域和時(shí)空中人們?nèi)粘Ｉ畹奶卣鳎ㄈ绱蟊娢幕⒛戏轿幕?/p>

（c）:the set of shared attitudes， values， goals， and practices that characterizes an institution or organization＜a corporate culture focused on the bottom line〉，制度或組織所擁有的態(tài)度趨向、價(jià)值觀、行為目標(biāo)和具體實(shí)踐；

（d）:the set of values，conventions，or social practices associated with a particular field，activity，or societal characteristic，某一系統(tǒng)、機(jī)構(gòu)，或某種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所具有的價(jià)值觀及運(yùn)作規(guī)則。

6.the act or process of cultivating living material（as bacteria or viruses） in prepared nutrientmedia，培育生命的行為和過(guò)程。

7.a particular stage， form， or kind of civilization（ancient Greek culture），特定形態(tài)和階段的一種文明（如古希臘文化）。

有“自由百科全書”之譽(yù)的維基百科認(rèn)為:“文化是指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。……主要包含器物、制度和觀念三個(gè)方面，……大致上可以用一個(gè)民族的生活形式來(lái)指稱它的文化。維基百科的觀點(diǎn)是對(duì)所有文化論者關(guān)于文化觀點(diǎn)的高度集萃，準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)潔是這一定義的最大特色。

2.3 關(guān)于“文化”的心得

縱觀古今中外學(xué)者們關(guān)于文化概念的論述可以知道，盡管他們基于不同的學(xué)科角度和認(rèn)識(shí)立場(chǎng)闡釋了自己關(guān)于文化的定義，正如一些研究者所言，“文化的定義眾說(shuō)紛紜”，梳理他們關(guān)于“文化”的紛繁言說(shuō)，可以看到“文化”清晰的輪廓。

2.3.1 給文化一個(gè)定義

通覽、綜合古今中外學(xué)者有關(guān) “文化”的定義，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:所謂文化就是特定時(shí)空范圍內(nèi)個(gè)人、團(tuán)體、階層、社會(huì)或國(guó)家所進(jìn)行的，具有一定目的的自主活動(dòng)及這些活動(dòng)所產(chǎn)生結(jié)果的綜合體。

文化是人類在自己主觀意念指引下進(jìn)行的各類活動(dòng)及結(jié)果，文化既包括人類的精神活動(dòng)及精神產(chǎn)品，也包括人類所從事的物質(zhì)活動(dòng)和其物質(zhì)產(chǎn)品。文化是一種由十分龐雜的人類個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)所有活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果組成的綜合體。文化主要由精神維度、制度維度和器物維度三方面的內(nèi)容構(gòu)成。三者之間又水乳交融地聚合在一起，使文化成為內(nèi)容繁復(fù)神秘的聚合體。

精神維度是一種文化核心和靈魂，決定著該文化的擁有者及該文化本身的發(fā)展方向和生命力。其內(nèi)容指該文化及其擁有者賦予文化活動(dòng)的價(jià)值判斷與理想追求，即他們擁有的宗教理念、哲學(xué)觀及對(duì)該文化主體未來(lái)的預(yù)期目標(biāo)。文化的精神維度也決定了該文化的擁有者和該文化的文明程度和生命活力。

文化的制度維度，即一定時(shí)空特定的個(gè)體、團(tuán)體、階層、國(guó)家，甚至大范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間、人與物之間、不同文化體之間關(guān)系的規(guī)則體系。文化制度維度的作用是序化和調(diào)節(jié)人們開展文化活動(dòng)的范圍和方式，其目標(biāo)在于為實(shí)現(xiàn)文化本身和文化擁有者的思想理念和價(jià)值追求提供可行的路徑和社會(huì)保護(hù)，即制度是實(shí)現(xiàn)文化主體精神目標(biāo)的體制保障。

文化的器物維度，指動(dòng)態(tài)文化的物化產(chǎn)品，既是文化活動(dòng)的物質(zhì)工具，也是文化活動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品。文化的器物維度除彰顯文化活動(dòng)的成果之外，也是文化精神理念和制度體系運(yùn)行的物化結(jié)果。文化的器物維度是支撐和保障文化活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)充足的器物維度彰顯著文化主體所開展文化活動(dòng)的有效性。

文化體三個(gè)維度的內(nèi)涵職能各有側(cè)重，它們處于相互交融、相互支持的狀態(tài)。即文化的精神維度、制度維度依托于文化的器物維度得以存在和運(yùn)行，器物維度又體現(xiàn)了精神維度和價(jià)值維度的目標(biāo)追求與活動(dòng)結(jié)果。即精神維度的追求在于建立符合自身愿望的制度與器物體系，制度與器物的身上充滿著精神理念的內(nèi)涵，文化的任何一個(gè)側(cè)面都充滿著文化體自身的特點(diǎn)。

2.3.2 文化存在的兩種狀態(tài)

就其存在狀態(tài)而言，文化呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)和靜止兩種類型。動(dòng)態(tài)的文化即指一定的文化主體所從事的文化運(yùn)動(dòng)，其作用在于塑造和決定從事文化活動(dòng)者及其所處社會(huì)（國(guó)家）的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)局。成果（靜止）形態(tài)的文化就是動(dòng)態(tài)文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是文化精神、制度和器物三個(gè)層面共同作用的產(chǎn)物，也是文化活動(dòng)最直接的目的和后果。

恩斯特·卡希爾指出，“文化就是人們的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，這一過(guò)程既是對(duì)已有文化成果的繼承，又是利用前人文化生產(chǎn)的成果，創(chuàng)造新型文化成果的過(guò)程?！蔽幕到y(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)與結(jié)果，構(gòu)成了文化的完整體系。文化運(yùn)動(dòng)的作用是為了提升文化的文明水準(zhǔn)，成果態(tài)的文化一是滿足了人們的創(chuàng)造欲求和物質(zhì)需求，二是保證了自己的文化在超時(shí)空的延續(xù)和發(fā)展。

2.3.3 任何一種文化既包含“精華”也有“糟粕”

人類創(chuàng)制文化過(guò)程中的思維和行動(dòng)十分復(fù)雜，加之各種主客觀條件和已有文化傳統(tǒng)的影響與限制，也就導(dǎo)致了這一文化活動(dòng)及其結(jié)果的復(fù)雜和多元。其表現(xiàn)就是人們進(jìn)行的文化活動(dòng)既產(chǎn)出有積極意義的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也產(chǎn)生具有負(fù)面質(zhì)性的活動(dòng)和結(jié)果。

此外，由于利益立場(chǎng)和價(jià)值觀念的差異，很多時(shí)候人們對(duì)文化活動(dòng)中的許多內(nèi)容屬于“精華”，還是“糟粕”，有著截然相反的判斷。甚至隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)同一文化內(nèi)容中“精華”和“糟粕”的質(zhì)性判斷也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

一種文化創(chuàng)造和包含的，有利于人的個(gè)體和團(tuán)體完善與發(fā)展的“精華”越多，則認(rèn)同、吸納該文化的個(gè)人和團(tuán)體就愈加廣泛。這種能夠得到廣泛認(rèn)可的文化就是文明程度高的文化；反之，一種文化創(chuàng)造與包含的對(duì)人的完善與發(fā)展有害的“糟粕”越多，該文化的文明水準(zhǔn)就越低，會(huì)受到人們的廣泛反對(duì)和抵制，向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，取 “精華”，棄“糟粕”是實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的唯一途徑。

2.3.4 人人都有文化，文明程度各有差異

評(píng)判文化質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)是該文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其運(yùn)動(dòng)結(jié)果所包含的文明程度，即其思想理念先進(jìn)性和實(shí)踐行為符合絕大多數(shù)人的利益訴求，在呈現(xiàn)自身特色的同時(shí)與人類先進(jìn)價(jià)值觀保持一致，尊重并吸收其它文化的先進(jìn)內(nèi)容，使自身得以整合與提高；反之，就是文明水準(zhǔn)較低的文化，或者說(shuō)是有著較大缺陷或質(zhì)量較差的文化。

文化就是人生存和生活的方式及其產(chǎn)物，所有處于一定時(shí)空里社會(huì)化生存的個(gè)體、團(tuán)體都有自己的活動(dòng)方式，即自己的文化?；诟髯运幷巍⒔?jīng)濟(jì)地位的不同，所擁有資源和對(duì)這些資源利用方式和效果的不同，最后造成了其擁有文化的質(zhì)量差異和其擁有文化的文明程度的參差不齊。在社會(huì)生活中，只存在人們擁有的文化形態(tài)和質(zhì)量上的差異，不存在什么人有文化，什么人沒文化。

3 公共圖書館及其活動(dòng)是一種文明程度極高的文化

圖書館是文獻(xiàn)大量產(chǎn)生之后，人類解決自己知識(shí)信息需求的一種活動(dòng)和結(jié)果。圖書館活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果構(gòu)成了圖書館文化的全部。不同類型的圖書館則是社會(huì)階層和社會(huì)分工不斷分化，社會(huì)信息需求日益膨脹和復(fù)雜的產(chǎn)物。圖書館活動(dòng)是人類進(jìn)入了利用自己編制的符號(hào)系統(tǒng)記錄和交流文化經(jīng)驗(yàn)和文化成果的高級(jí)文化行為，是人類擁有的文化發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物和標(biāo)志。一個(gè)民族或者國(guó)家公共圖書館文化的發(fā)展程度，標(biāo)志著這個(gè)民族或國(guó)家整體文化達(dá)到的文明程度，也是這個(gè)民族或者國(guó)家文化進(jìn)步的必然結(jié)果。

3.1 公共圖書館文化的內(nèi)涵

了解中外關(guān)于“文化”研究的概況，給屬于亞文化的公共圖書館文化一個(gè)定義就是水到渠成的事情:所謂公共圖書館文化就是在一定區(qū)域范圍內(nèi)所有民眾 （包括個(gè)人）、階層，所進(jìn)行的公共圖書館活動(dòng)以及這些活動(dòng)的結(jié)果的總和。公共圖書館文化既指公民個(gè)人、公民社會(huì)和國(guó)家開展圖書館活動(dòng)的方式和結(jié)果，主要表現(xiàn)為一種處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中的圖書館活動(dòng)，可稱之為動(dòng)態(tài)的圖書館行為，亦或動(dòng)態(tài)的圖書館文化；圖書館文化的另一層含義指一定地域、階層和國(guó)家的民眾所擁有的證明圖書館存在的物質(zhì)狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)之中的圖書館文化屬于行為文化 （文化行為），現(xiàn)存的圖書館文化屬于結(jié)構(gòu)文化（文化結(jié)構(gòu)）。圖書館的行為文化與結(jié)構(gòu)文化既有聯(lián)系又有區(qū)別，就一般情況而言行為文化創(chuàng)造結(jié)構(gòu)文化，結(jié)構(gòu)文化制約行為文化，更多時(shí)候，二者則處于一種相輔相成、相互依賴的關(guān)系狀態(tài)，只有二者的相互結(jié)合，才能推動(dòng)圖書館文化健康而快速地發(fā)展。

3.2 公共圖書館文化的結(jié)構(gòu)

文化論者認(rèn)為，文化是一種有機(jī)的體系構(gòu)成，任何一個(gè)層級(jí)的文化都有其分支結(jié)構(gòu)。文化的分支，亦或某種文化亞系的結(jié)構(gòu)受到其主體文化結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大制約，二者呈同構(gòu)關(guān)系。公共圖書館文化是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家文化體中的分支結(jié)構(gòu)，受到所處環(huán)境中整個(gè)文化體的制約與保護(hù)，同樣與整體文化呈現(xiàn)出同構(gòu)關(guān)系。這種同構(gòu)既有結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)，也有質(zhì)性上的同構(gòu)，導(dǎo)致了圖書館文化與所處環(huán)境的文化結(jié)構(gòu)有著相近，甚至相同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（1）公共圖書館文化的精神維度。公共圖書館的精神維度由兩方面的內(nèi)容構(gòu)成。首先是公眾、社會(huì)、國(guó)家設(shè)立的公共圖書館的職業(yè)目標(biāo)和價(jià)值理念。不同時(shí)空的“公共圖書館”在其價(jià)值理念上有著不同的追求。世界上最早大批量出現(xiàn)的具有公共性質(zhì)的公共圖書館，是阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭寺廟圖書館，其追求的價(jià)值理念是“真主至上，傳遞真主的聲音，把知識(shí)傳遞給每一個(gè)想擁有他的人”，對(duì)廣大民眾不分身份、平等開放的同時(shí)，且具有良好的服務(wù)理念和態(tài)度，即使后世，許多公共圖書館仍然深受阿拉伯伊斯蘭圖書館的影響，“宗教神圣，讀者至上”仍然是自己的立館宗旨。西方國(guó)家公共圖書館基于其主體文化的價(jià)值理念，“尊重個(gè)體權(quán)利，保護(hù)信息自由”成為其公共圖書館價(jià)值準(zhǔn)則。廣泛普及、信息自由、方便利用是其主要特征。在具有“牧民資治”悠久傳統(tǒng)的東亞地區(qū)，始終重視對(duì)民眾的“教化”與“管理”，公共圖書館從誕生伊始就承擔(dān)起了“教育民眾”的使命。如果社會(huì)管理者認(rèn)為其對(duì)民眾的“教育”作用不明顯時(shí)，公共圖書館即告闕如。

（2）公共圖書館文化的制度緯度。制度是特定社會(huì)范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的習(xí)俗、理念、法律、規(guī)章及其實(shí)施機(jī)制的總和。正常的公共圖書館文化是一種有著特定目標(biāo)的社會(huì)化的活動(dòng)，強(qiáng)大、有效的制度體系是各種文化活動(dòng)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的重要保障。公共圖書館制度維度的首要內(nèi)容是特定區(qū)域內(nèi)民眾整體文化中的公共圖書館文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既包含民眾的公共圖書館需求與認(rèn)可，也包含民眾利用公共圖書館的具體實(shí)踐。民眾對(duì)公共圖書館的需求與認(rèn)可的本質(zhì)是他們對(duì)知識(shí)信息的認(rèn)可與需求；敬惜字紙、追求知識(shí)與文化文明是中國(guó)文化一以貫之的精神傳統(tǒng)，也是中國(guó)圖書館（藏書樓）的精神理性和無(wú)形制度之一種。其次是保障其宏觀運(yùn)作的專業(yè)法律，這種法律是立足于憲法精神的下位法規(guī)，是憲法關(guān)于民眾的知識(shí)信息權(quán)利的專業(yè)化的保障措施，其作用就在保障民眾與圖書館從業(yè)人員的圖書館活動(dòng)得以正常健康地進(jìn)行。再次是支持保護(hù)公共圖書館和圖其從業(yè)人員進(jìn)行圖書館活動(dòng)的各種規(guī)章制度，它們規(guī)范制約著每一個(gè)圖書館的正常進(jìn)行，以使社會(huì)的圖書館理念化作具體的現(xiàn)實(shí)。

（3）公共圖書館文化的物質(zhì)維度。圖書館的物質(zhì)維度是圖書館活動(dòng)得以正常開展的各類實(shí)物，是民眾和社會(huì)開展公共圖書館活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。公共圖書館的物質(zhì)維度包括它所擁有的各類文獻(xiàn)、設(shè)備和它開展活動(dòng)的建筑空間。這些由圖書文獻(xiàn)、工作設(shè)備和活動(dòng)空間及其以之為依托而展開的活動(dòng)，成為體現(xiàn)公共圖書館文化的存在實(shí)體。在圖書館的物質(zhì)體系中，其骨干與核心是各類承載知識(shí)信息的文獻(xiàn)載體，設(shè)備與空間則是文獻(xiàn)得以發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同時(shí)代不同地域的公共圖書館各有其文化的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性體現(xiàn)于它們的價(jià)值理念、制度法規(guī)和職業(yè)方法之中，實(shí)體物質(zhì)的設(shè)計(jì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)更是形象地展示了它的文化特點(diǎn)。縱觀中外的公共圖書館，不同形態(tài)文化的公共圖書館不僅其價(jià)值觀和職業(yè)理念有差異，即使物質(zhì)性的文獻(xiàn)載體形態(tài)、設(shè)備與建筑也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的母體文化的特征。這種特征既是其建設(shè)者刻意的文化追求、也是其文化本性的自然流露。不同地域、不同時(shí)段圖書館呈現(xiàn)出的綜合狀態(tài)就是它的文化特色，也就是其文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

3.3 公共圖書館文化的功能

文化論者認(rèn)為，文化是一個(gè)多功能的體系。文化結(jié)構(gòu)的龐大復(fù)雜決定了文化功能的豐富而多樣。公共圖書館就是整個(gè)文化體系中重要的組成部分，承擔(dān)著整個(gè)文化體所需要的特定功能。這些功能及其效率是其文化主體的其它分支體系所不能替代的。做為文化體重要組成部分的圖書館價(jià)值就在于對(duì)人類積累的文化精粹文獻(xiàn)信息有效的長(zhǎng)時(shí)間保存與大范圍的傳遞。

（1）圖書館的文化精萃的累積功能。居于文化核心地位的精神理念和保障其精神理念實(shí)現(xiàn)的制度，是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的精萃。使這些精萃得以在較大范圍的時(shí)空里保存，使今人和后人從同儕和先人的文化活動(dòng)中吸取成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的工具，就是種類與數(shù)量十分龐雜的各類文獻(xiàn)信息及其載體。圖書館就是最合理，最有效率地讓人類創(chuàng)造的文化精萃得以長(zhǎng)期保存與積累的不可替代的社會(huì)化裝置。歷史的經(jīng)驗(yàn)多次地證明，每一次以記錄知識(shí)信息為使命的信息技術(shù)革命的發(fā)生，即標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)生全面進(jìn)步的工具的產(chǎn)生，更標(biāo)志著人類文化登上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。圖書館是人類信息活動(dòng)的主要工具之一，人類在信息領(lǐng)域取得的每一次進(jìn)步都在圖書館得到應(yīng)用，反過(guò)來(lái)圖書館又為人類的文化進(jìn)步做出自己積極而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

（2）圖書館文化的文明傳播功能。與作為其母體的文獻(xiàn)一樣，作為文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)的公共圖書館除了具有保存人類文化精萃的功能之外，還有一個(gè)巨大的功能就是縱橫傳遞、廣泛散布人類創(chuàng)造的文化精萃，為人類持續(xù)不斷的文化創(chuàng)造活動(dòng)提供源源不斷的精神動(dòng)力。圖書館文化的信息傳布方式有兩種類型:首先，是圖書館在相同時(shí)空對(duì)文化信息的橫向傳布。圖書館文化對(duì)母體文化精萃的橫向傳播，既有在同一文化范疇內(nèi)部的傳播與發(fā)散，也有在不同文化體之間開展的文化精萃的交流與傳播。橫向文化交流的意義在于快速及時(shí)地傳播各類文化精萃，加快文化交流與創(chuàng)造的速率，使更多更新的文化成果得以問(wèn)世，提升和豐富文化的文明質(zhì)量和發(fā)展水準(zhǔn)。其次，是圖書館縱向傳播文化，其職能主要體現(xiàn)于不同時(shí)空文化體之間的文化傳布，屬于文化的繼承與發(fā)展范疇，其目的在于讓人類永遠(yuǎn)記住前人在創(chuàng)造文化過(guò)程中得到的成功經(jīng)驗(yàn)和痛苦教訓(xùn)，使人類未來(lái)文化創(chuàng)造的道路盡可能地變得平坦。

（3）圖書館文化的文化昭示與文化引導(dǎo)作用。眾所周知，人類社會(huì)的歷史就是一部不斷創(chuàng)造文化、推動(dòng)文化進(jìn)步的歷史。從以往和即時(shí)的文化體中吸收文化養(yǎng)分既是一種基于自身發(fā)展的需要，也是一種向往文明，接受文明熏陶的光榮和標(biāo)志。利用圖書館、普及圖書館既是文化創(chuàng)造者吸收文化精華的實(shí)際需要，也是一個(gè)國(guó)家、民族文化的文明水準(zhǔn)達(dá)到較高狀態(tài)的標(biāo)志，對(duì)此具有較高文化文明的個(gè)人與種群有著清醒的認(rèn)識(shí)和豐富的實(shí)踐，發(fā)達(dá)的公共圖書館文化就是國(guó)民和國(guó)家文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要證明。

［1］樓宇烈.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神［EB/OL］.［2011-12-13］.http//www.newsmth.net/bbsanc.php path.

［2］晁天義.論《春秋》的性質(zhì)［EB/OL］.［2011-12-13］.http://www.17k.com/chapter.

［3］曾艷兵.“文化”是什么［EB/OL］.［2011-12-13］..http//www.ndcnc.gov.cn/datahb/opus/datalib.

［4］老雷.文化是個(gè)時(shí)代感很強(qiáng)的動(dòng)名詞［EB／OL］.［2011-10-26］.http//club.sohu.com.

［5］《辭?！肪庉嬑瘑T會(huì).文化·辭海［M］.《辭?！烦霭嫔?，1979.

［6］周有光.人類文化的結(jié)構(gòu)形式［J］.群言，2003，（5），38-41.

［7］《辭海》編輯委員會(huì).文化·辭海［M］.《辭?！烦霭嫔?，2009，9.

［8］李志平.中國(guó)大百科全書·文化［EB/OL］.［2011-12-13］.http://art.tze.cn/Refbook/entry.aspx bi=.

［9］王至元，劉大基.文化學(xué)與文化概念［J］.北京社會(huì)科學(xué)，1986:（2），12-24.

［10］林堅(jiān).文化學(xué)研究現(xiàn)狀和理論框架［EB/OL］.［2011-12-13］.http//isbrt.ruc.edu.cn/rwlh/html.

［11］恩斯特·卡希爾.人論［M］.上海:上海譯文出版社，1986.

［12］The Merriam-Webster Unabridged Dictionary.culture［EB/OL］.［2011-12-13］..http//www.wordcentral.com.

［13］維基百科.文化［EB/OL］.［2011-12-13］.http//zh.wikipe dia.org/wiki/%E6%96%87%E5%8c%96.

［14］林堅(jiān).文化概念演變及其文化學(xué)研究歷程［J］.文化學(xué)刊，2007，（4）:7-18.

［15］白巖松.體驗(yàn)美國(guó)的公共圖書館［EB/OL］.［2011-12-13］.http//blog.sina.com.cn/baiyansong.

［16］里比·穆斯塔法·伊萊亞.李金榮譯.阿拉伯—伊斯蘭圖書館史（公元7-14世紀(jì)）［J］.圖書館理論與實(shí)踐，1982，（3）

［17］張層林.《中國(guó)大百科全書》與《大美百科全書》的專業(yè)對(duì)讀［J］.圖書與情報(bào)，2003，（3）.

［18］肖希明.先進(jìn)文化與公共圖書館的發(fā)展［J］.圖書館，2004，（4）:6-9.

［19］賀子岳.圖書館組織文化論［J］.中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)，2004，（1）:16-20.

［20］王子舟.圖書館產(chǎn)生特點(diǎn)與演進(jìn)路徑［J］.圖書館論壇，2007，（6）:37-42.

［21］范并思.圖書館精神學(xué)習(xí)札記［J］.圖書與情報(bào)，2006，（6）:7-9，16.