首作帝

（浙江師范大學人文學院，浙江金華321004）

論王蒙的新疆敘事與少數(shù)民族文化的關(guān)系

首作帝

（浙江師范大學人文學院，浙江金華321004）

新疆少數(shù)民族文化對王蒙的創(chuàng)作發(fā)揮了獨特的作用。王蒙通過語言、書籍和音樂的多元洗禮和熏陶，完成了自己受影響、接受與認同的過程。這在一定程度上改變了王蒙的寫作風格和審美情趣，為新疆敘事的成型奠定了堅實基礎(chǔ)。與當時側(cè)重表現(xiàn)重大政治問題的宏大敘事不同，王蒙更傾向于對少數(shù)民族文化、歷史與現(xiàn)實的思考，這是王蒙的新疆敘事藝術(shù)建構(gòu)的核心所在，體現(xiàn)出王蒙推崇追求人類自由與幸福的崇高意義。

王蒙；新疆敘事；少數(shù)民族文化；藝術(shù)建構(gòu)；意義生成

從1963年到1979年，即從王蒙29歲到45歲，他在新疆生活了整整16年。這個階段是史無前例的“文化大革命”時期，一系列針對文藝問題的運動成了政治運動，波及全國，知識分子首當其沖，成為替罪羊與犧牲品。但是王蒙似乎是個例外，在他看來：“然而，僅僅說什么坎坷和不幸是不公正的，在新疆的十六年，就充滿了歡樂、光明、幸福而又新鮮有趣的體驗?！薄霸谶@親愛的第二故鄉(xiāng)度過了我生命的最好時光?！睋Q句話說，王蒙在遭受第一故鄉(xiāng)“遺棄”之后尋覓到了新的安身立命之所。他的這種充滿熱愛的、虔誠的表述體現(xiàn)出相當?shù)耐瘧B(tài)度。在那個特殊的歷史階段，當整個社會以集體的名義和方式認定和指派個人的單一身份時，王蒙的自我認同卻展示出異樣的評價和衡量。他受到了新疆少數(shù)民族文化的影響而驅(qū)動了并未泯滅的人性激情，階級斗爭和社會矛盾所造成的痛苦經(jīng)過民族文化的沉淀與過濾得以稀釋和弱化，這促使了新的價值觀念的發(fā)生?！吧矸莸母拍畈皇潜举|(zhì)主義者的，而是一個策略的和定位性的概念。……身份從來不是單一的，而是建構(gòu)在許多不同的且往往是交叉的、相反的論述、實踐及地位上的多元組合。”王蒙恰恰依賴了新疆少數(shù)民族文化的豐盈能量，游刃有余地穿梭于陷阱重重的天羅地網(wǎng)之中。多元文化的交叉與滲透使他獲得了自身存在的價值與意義，并為河清海晏之后的社會復興積聚了厚實資源。在王蒙與新疆少數(shù)民族文化的關(guān)系上，王蒙更多的是作為普通個體現(xiàn)身，他在地域文化的普遍性與圓通性中取得了相同的生存經(jīng)驗與情感態(tài)勢，與之共同構(gòu)造至真至純的總體性世界；另一方面，作為知識分子作家或知識階級成員的王蒙的身份只有在他筆下行云流水的新疆敘事中才得以真實展示。王蒙的新疆敘事本質(zhì)為指向少數(shù)民族文化整合的補充與復原，文學體現(xiàn)為文化內(nèi)部的建構(gòu)，并最終歸化為生活還原與藝術(shù)呈現(xiàn)的雙重匯流。也就是說，王蒙的新疆敘事借助文學行動的形式來闡述文化的立意以及與整個社會的糾纏迎拒，背后寄寓了文學作為時代的良心端口力求臻達完美的整體性的深刻內(nèi)涵。恰恰基于這樣的立場，王蒙的新疆敘事以蒸餾水一般純凈的情愫蕩滌掉了空虛的斗爭口號和浮華的革命意識，讓人性回歸生活，讓文學回歸常態(tài)。出于這樣的考慮，以深受新疆少數(shù)民族文化浸淫16年之久的王蒙作為重點分析的個案，無疑是作為考察當代漢族作家與少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化民族國家共同體內(nèi)同化進程的事實來源之一。從中可以看出，以王蒙為典型的漢族作家演繹的“非漢族敘事”代表了中國新文學發(fā)展的絢麗與璀璨，又可以洞視到新文學發(fā)展的豐富與復雜。從這個角度來說，“新疆敘事”、“西藏敘事”、“內(nèi)蒙敘事”等頗具獨特性的文學事實融入了廣泛的現(xiàn)象之中，成為其中的案例，它們?yōu)橹袊挛膶W找到了釋放的多重渠道，開辟了嶄新的生存空間，成為文學扮演了社會角色承載者的良好證明。

一、王蒙接受新疆少數(shù)民族文化的三種路徑

王蒙與新疆少數(shù)民族文化的關(guān)系體現(xiàn)為受影響、接受與認同的過程。在20世紀50年代至60年代初，受到組織和集體批判的王蒙感覺自己瞬間淪為社會的“棄兒”，隨之而來的是生命活力的喪失、創(chuàng)作欲望的減退，“在北京找不著自己的位置……竟成了一個多余的人！”“多余人”、“零余者”是中外文學中的著名形象，在他們那里沒有任何的救贖希望與身心解放。王蒙面臨著有家難歸、有國難投的事實，痛苦的心境使得逃離成為唯一的選擇。這個時候，新疆以兼容并包的文化風格對王蒙的身心體驗產(chǎn)生了重要影響，“我覺得新疆最有味道，去新疆最浪漫、最有魅力?！睂嶋H上，在接觸真實的新疆之前，王蒙的豪情壯志只能說是一廂情愿的烏托邦想象，為少年布爾什維克青春情懷的對象移植。王蒙這一代知識分子親歷革命勝利與民族獨立的現(xiàn)代性歷史事實，消抹了魯迅這一代人的絕望、頹唐與幻象之思。王蒙與“多余人”生存的“神經(jīng)病時代”也大異其趣，隨著新中國成立，當家做主的喜悅成為“青春萬歲”的抒情基礎(chǔ)，一切都是實績與實事，用王蒙的話來說就是：“我得到了激情，得到了勝利，得到了無與倫比的歡欣，我趾高氣揚，君臨人世，認定歷史的舵把就掌握在自己的手里?！睆倪@個意義上來說，王蒙的人生歸屬與精神向度始終并未喪失，只不過他暫時需要重尋新的立足點，并在與新疆少數(shù)民族文化的交鋒砥礪中完成從想象到形象的轉(zhuǎn)化。當其他知識分子作家飽受人性壓抑之際，王蒙在新疆如魚得水，并在新時期到來之后順利回歸。王蒙不受狙擊和阻斷，完全得益于新疆少數(shù)民族文化的浸潤與接納；做為回報，王蒙賦予了新疆敘事一種極具魅力的現(xiàn)實主義色彩，這是一個雙向過程。因此可以這么說，隨著“青春萬歲”和“年輕人”階段的失落和終結(jié)，王蒙亟須尋找替代性的文學渠道，否則將會導致作家與當代文學的斷裂。這個時候，新疆少數(shù)民族文化及其王蒙的新疆敘事將成為他向新時期文學回歸的重要籌碼。這是一個轉(zhuǎn)捩點。王蒙在“反右”運動中經(jīng)歷的情感波動迫使他尋求一種新的途徑來獲得他被剝奪的青春期那種純真和熱情。當政治問題成為壓倒一切的問題時，規(guī)避政治對文學的干涉，新疆少數(shù)民族文化無疑是一把鑰匙，王蒙能夠從新疆敘事轉(zhuǎn)向重新開啟世界的大門，可以這么說，少數(shù)民族文化的影響改變了王蒙的創(chuàng)作風格和審美情趣，為新疆敘事的成型奠定了堅實基礎(chǔ)。

王蒙接受新疆少數(shù)民族文化的第一種路徑是對維吾爾語言的熟稔。按照西方現(xiàn)代哲學的理念，語言是存在的基礎(chǔ)，也是文化的載體。任何人想真正實現(xiàn)對某種文化的了解和交流，首要的就是建立在掌握其語言的基礎(chǔ)之上，誠如福柯所說：“誰有充分理由使用這種類型的語言？誰是這種語言的擁有者？”這樣，我們便不難理解王蒙對維吾爾語的虔誠崇拜了，他其實是從中發(fā)現(xiàn)了值得肯定的駕馭世界與實現(xiàn)價值的途徑：

要開拓世界和心胸，先開拓語言。要交流，先掌握語言。要深入生活，又怎能離開語言。這是一扇窗，打開了這扇窗便看到了又一個世界，特別是兄弟的維吾爾人的內(nèi)心世界。這是一條路，順著這條路，你走進了邊疆的古城、土屋、花壇、果園，進而走向中亞和西亞，走向世界。這是一座橋，連結(jié)著兩個不同的民族，連結(jié)著你的心和我的心。這是一雙眼睛，使你發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族的文化和歷史；反轉(zhuǎn)過來幫助了你發(fā)現(xiàn)自身的漢文化和歷史。這是一雙耳朵，使你周圍的許多陌生的聲音變得親切、豐富、有意義。這是舌頭，你能更加盡情地、淋漓盡致地表達陳述。這是靈魂，你感到了又一種民族性格的萌動與憂思、新動機與新的啟示。這是信念，是胸懷，是一種開放得多的時代精神，使你更少偏見、更多理解地走向邊疆而且走向世界。

王蒙這段“夫子自述”表現(xiàn)出相當豐富的內(nèi)涵，其中最主要的一點，是他把維吾爾語視為了解新疆少數(shù)民族文化的理想典范。王蒙不僅能夠熟練使用維吾爾語，甚至還可以擔任同聲翻譯，憑借語言優(yōu)勢，如魚得水，融入了當?shù)厣睢！耙恢v維吾爾語，我就神采飛揚，春風得意，生動活潑，詼諧機敏。”眾所周知，阿凡提式的幽默與智慧正是新疆少數(shù)民族同胞積極樂觀的生活品格，王蒙深受其影響并實踐運用，從而成功避免了在殘酷的階級斗爭背景下淪為社會的犧牲品。

王蒙接受新疆少數(shù)民族文化的第二種路徑是維吾爾書籍的洗禮。除了與新疆少數(shù)民族同吃同住，融入他們的生活習俗，好比作家引用的生動比喻，像一塊海綿盡情吸收當?shù)厝嗣裆畹闹?，王蒙還閱讀了大量的維文書籍。這些書籍是維吾爾族與伊斯蘭文化模式的集中展示，是語言體系與地域色彩的連接。對王蒙而言，掌握維吾爾語只是打開了大門，而維文書籍的閱讀與領(lǐng)悟，方才意味著洞悉世界。

新疆巴彥岱一位名叫肉孜·艾買提的青年向王蒙提供了大量的維文書籍。毫不夸張地說，他是王蒙了解新疆少數(shù)民族文化精髓的引導者，他要求王蒙接觸的書籍摒棄了低俗部分，而導向了那些文明的、美妙的、詩一樣的內(nèi)涵。從他那里，王蒙走進了中世紀維吾爾族偉大詩人納瓦依的世界，為優(yōu)美的詩句和純潔的愛情感染和陶醉。日后，王蒙將肉孜·艾買提化為自己筆下的人物穆罕默德·阿麥德，用生動的文筆描述了閱讀維文書籍獲得的成就感：

我從他那兒還借到過高爾基的《在人間》、奧斯特洛夫斯基的《暴風雨中誕生的》的維文譯本，還有一位吉爾吉斯作家原著的《我們時代的人們》，寫得好笑極了。特別是塔吉克作家艾尼寫的《往事》，對于布哈拉經(jīng)院的記述，確實漂亮。還有一位哈薩克作家寫的《駱駝羔一樣的眼睛》，也很動人……就這樣，穆罕默德·阿麥德幫助我認識了維吾爾乃至整個中亞細亞突厥語系各民族語言、文化的瑰麗，他教會了我維吾爾語中最美麗、最富有表現(xiàn)力和詩意的那些部分。我將永遠感激他。

王蒙接受新疆少數(shù)民族文化的第三種路徑是維吾爾音樂的熏陶。王蒙這樣評價音樂對自己的重要性：“我喜歡音樂，離不開音樂。音樂是我的生活的一部分、我的生命的一部分、我的作品的一部分，有時候是我的作品的一個非常重要的、頭等重要的部分。”音樂對作家產(chǎn)生的刻骨銘心的影響，源頭乃在王蒙“流放”新疆期間。新疆少數(shù)民族歌曲，尤其是民歌，富有濃郁的地域文化色彩，是一個民族的心靈律動，極其容易深入人心。新中國成立后，王蒙已經(jīng)熟悉一些維吾爾風味的流行歌曲。去新疆前夕，王蒙通過電影《冰山上的來客》，對《花兒為什么這樣紅》等插曲心生沸騰。作家的行動與音樂的神秘力量聯(lián)系在一起，對新疆的向往，對圣潔的頌揚，他力圖將未竟事業(yè)進行到底。

維吾爾族歌曲原本就是新疆少數(shù)民族視為抵達心靈的雞湯，它們是情感爆發(fā)的體現(xiàn)，也是文化寶藏的集結(jié)?！妒究贰?、《刀郎木卡姆》、《黑黑的眼睛》、《阿娜爾古麗》、《偉大的園丁》、《迎春舞曲》等靈魂之音以強大的感染力征服了王蒙：“維吾爾歌曲的感情充溢飽滿，壓扁了再釋放。幾乎所有歌曲都很浪漫，都呼天搶地，欲生欲死。我是一唱鐘情，再唱難舍，三唱已經(jīng)震撼了融化了我的靈魂?！蹦岵稍?jīng)說過，在德國，連神都在唱歌，歌聲讓剎那化為永恒。音樂本來就是一種藝術(shù)，與其他藝術(shù)形式不可分割、互致互合，共建內(nèi)在的完整性。中國新文學史上，音樂與文學聯(lián)姻主要體現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，聞一多、徐志摩、戴望舒、卞之琳等為其中的行家里手。小說領(lǐng)域則欠缺得很，除了魯迅是個例外，“魯迅小說與音樂的關(guān)系在多個層面都可以找到言說的話題”，鮮有作家具有跨藝術(shù)的自覺實踐性。王蒙濃墨重彩補上了這一課，在他筆下，《布禮》、《蝴蝶》、《歌神》、《春之聲》、《相見時難》、《如歌的行板》等小說都是作家迫切追求音樂藝術(shù)產(chǎn)生文學話語的結(jié)果：“從整體上來說，我在寫作中追求音樂，追求音樂的節(jié)奏性與旋律性、音樂的誠摯的美、音樂的結(jié)構(gòu)手法。”采用音樂表意方式來貫穿完整的故事情節(jié)和塑造生動的人物形象，這使王蒙為當代文學帶來耳目一新之感。從某種意義上來說，王蒙小說中的音樂元素其實是新疆少數(shù)民族歌曲在文學藝術(shù)上的復制。他認為其中蘊藏著一個民族的性格和文化、理想與未來，稱之為“新疆的歌”。這是王蒙小說創(chuàng)作深受新疆少數(shù)民族文化影響的一個鮮活而又有效的證據(jù)。

二、王蒙新疆敘事的藝術(shù)建構(gòu)

王安憶曾經(jīng)說過，她最喜歡王蒙寫新疆的作品。這些寫新疆的少數(shù)民族生活的作品，地域色彩鮮明，邊疆風味濃郁，我們稱之為新疆敘事。對于王蒙以新疆為題材的作品，郜元寶做出如下概述：“他主要不是寫新疆的‘照貓畫虎’的‘文革’，而是寫‘文革’時期的新疆，寫那一時期在新疆的實際生活經(jīng)驗，特別是寫他在與漢族文化差異甚大的維吾爾族群體中獨特的精神體驗?！边@段話提供了了解王蒙新疆敘事本質(zhì)內(nèi)涵和價值取向的有力資鑒，而它獨特的藝術(shù)建構(gòu)將讀者帶入了一個性質(zhì)迥異的經(jīng)驗領(lǐng)域。

王蒙新疆敘事的兩種文類包括小說和散文，它們運用紀實與虛構(gòu)并置的手法，以一唱三嘆的互文性敘事，生動再現(xiàn)了新疆普通老百姓在剛剛消逝的那段歷史的悲歡離合。《在伊犁》通過作家的回憶，講述了“文化大革命”期間發(fā)生的故事。小說由不同人物的遭遇組成，看似松散的片斷，而不是以某個宏大主題或道德危機來展開情節(jié)，然而它在某些方面記述了這十來年間的中國歷史。通過對各種具體而翔實的生活細節(jié)和歷史場景的尊重與塑造，王蒙體現(xiàn)出十分客觀的評判立場與價值言說，小說能夠做到這一點委實難能可貴。故而，王蒙將《在伊犁》定義為“一部相當嚴格的非虛構(gòu)非小說——nonfiction——作品”，他給讀者抽取出閱讀的核心理念范疇：“你們看到的、你們感興趣的，大概不僅是異鄉(xiāng)奇俗、邊陲風景，也許你們更會體認到那些境遇、教養(yǎng)、身份乃至語言文字、宗教信仰全然不同的維吾爾農(nóng)民以及一切善良者的拳拳之心。”本來，處理少數(shù)民族與“文革”之間的關(guān)系，是個極其棘手的問題，但是作為敘述者的王蒙顯示了筆意翻新的藝術(shù)擔當，他寫“文革”在新疆的發(fā)生與發(fā)展從來都不是牽強附會，也不帶有涉獵好奇心理。王蒙的態(tài)度非常中肯，運用高超的觀察力，注重煥發(fā)人物的人格魅力，從而揭示人性的飽滿渾圓，這有助于將小說中彼此無關(guān)的片斷和場景結(jié)合起來，表明了作家看待“文革”歷史問題的道德觀。

從上所述可以看出，王蒙新疆敘事的藝術(shù)建構(gòu)與其思想彰顯緊密聯(lián)系。由于政治原因，遠在新疆閉塞農(nóng)村的維吾爾族不免也“照貓畫虎”搞起革命運動來了，不過很顯然，王蒙筆下的“文革”只是作為展開情節(jié)的背景而出現(xiàn)，本身并無重大意義。法國哲學家利奧塔提到了兩種敘事方式：“一種傾向于政治的，另一種傾向于哲學的?！蓖趺傻男陆當⑹嘛@然屬于后者，作家以互文性語碼巧妙地向讀者展示了一個迥異于“文革”殘酷世相的世界。虔誠的穆斯林教徒穆敏老爹通過醞釀葡萄酒來維護個人的價值與尊嚴（《葡萄精靈》）；愛彌拉對物質(zhì)的摒棄與對愛情的珍惜構(gòu)成某種對應(yīng)關(guān)系（《愛彌拉姑娘的愛情》）；人們借用批判“毒草”電影《冰山上的來客》進行心靈的洗禮，體悟久違的昂奮激情（《邊城華彩》）。小說《哦，穆罕默德·阿麥德》以一唱三嘆的筆法展示了饑饉年代人性的善良本質(zhì)。穆罕默德·阿麥德被當成特務(wù)和反革命分子遭到拷打和批判，卻救濟了逃難出來的南疆姑娘阿娜爾古麗，視她為最美的狄麗達爾（“心上人”）。在篇末，穆罕默德·阿麥德發(fā)誓如果阿娜爾古麗不回來，他就要流浪遠方，隨之撥動琴弦唱起歌謠。“這個歌兒我也會唱，已經(jīng)好久沒有唱過也沒有聽人唱過了。看他現(xiàn)在唱得多么來勁、憂傷、邪性啊。哦，穆罕默德·阿麥德，你還是穆罕默德·阿麥德，你還是穆罕默德·阿麥德啊！”這個結(jié)尾寓意深刻，一首家喻戶曉的歌曲長期從人們的視野中消失，分明隱喻著人性慘遭扼殺，而穆罕默德·阿麥德宣告了個人的愛是誰也無法阻止的，并在此之中獲得了自我救贖。當然，這種愛根本無法抗衡暴力與專制，但是它呼吁人們正視它的價值，看到它真實的面貌。王蒙獨特的敘事視角在于他以自敘手法鮮活展現(xiàn)新疆少數(shù)民族的創(chuàng)傷與治療、苦難與智慧。“它是一種幸福、一種滿足、一種永遠令人驕傲的家鄉(xiāng)的美麗。”這些人物形象本來就是王蒙“成百上千的貧下中農(nóng)都是我的知己”的縮影，作家用精致的抒情筆法還原了他們生存的智慧和權(quán)利。有鑒于此，王蒙的出發(fā)點并不在于對“文革”的撻伐，也不在于對生活的美化，而是在于對少數(shù)民族文化、歷史與現(xiàn)實的思考，這是作家新疆敘事藝術(shù)建構(gòu)的核心所在。在王蒙筆下，政治被瓦解了，革命被過濾了，作家在輕松、幽默、流暢的敘事中深刻地揭露了社會的丑惡，贊美了人性的復活，從中看到了通往美好未來的無限可能性。

三、王蒙新疆敘事的意義生成

王蒙的新疆敘事是他與當?shù)剞r(nóng)民實行“三同”（同吃、同住、同勞動）的結(jié)果。新中國文學史上，周立波、趙樹理、柳青等著名作家都是以這種與民共存的方式創(chuàng)作出了杰出作品。不過，王蒙的境遇與他們還不一樣。周立波之于湖南、趙樹理之于山西、柳青之于陜西，他們完全是“土著人”，代表了農(nóng)民的風俗習慣和邏輯思維，《山鄉(xiāng)巨變》、《三里灣》、《創(chuàng)業(yè)史》也可以說是他們自己生活的記載。王蒙不一樣，新疆之于他，完全是陌生的土地，而他介入其中時已是成人，屬于典型的外來“闖入者”。王蒙耗盡半生心血，掌足砥礪，最終化為其中一員，成為他們向世界發(fā)出聲音的代言者，這個過程顯然要艱辛得多，中國現(xiàn)當代作家能夠做到王蒙這個份上的也實在屈指可數(shù)。這正是王蒙偉大的地方！

王蒙新疆敘事的主要作品寫于80年代前期，這個時候中國正處于傷痕文學、反思文學、改革文學勃興期，“涕淚交零”與“聲嘶力竭”成為主要的美學導向。稍后的尋根文學仿效拉美“爆炸文學”，直擊古老傳統(tǒng)文化之根，卻被指責逃避現(xiàn)實、罹患“復古”之痼疾。王蒙的新疆敘事是全新的藝術(shù)探索，以澄澹的風格和疏放的精神構(gòu)筑一種新的文學特征，“是對給予他新的精神營養(yǎng)的維吾爾族人民真誠的感謝，也是借此確立并鞏固自己新的精神立場乃至言說風格的一種策略”。王蒙的堅定態(tài)度全都通過新疆體驗和抒發(fā)得以調(diào)動起來，以詩意般燃燒的力量拉開了與中國當代文學的距離。郭寶亮曾經(jīng)說過：“新疆的十六年，對于王蒙的世界觀和人生觀起到了決定性作用。歸來后的王蒙沒有變成索爾仁尼琴式的批判型知識分子，究其原因，仍然與王蒙的身份定位和文化心態(tài)有關(guān)。”應(yīng)該說，文化邏輯決定了身份定位，身份認同意味著文化范式的接受。陳思和談到了王蒙《在伊犁》中的新疆敘事“表現(xiàn)出來的另外一種追求，即在廟堂與廣場的夾縫間，還有一種來自民間和自然的文化語言對他的影響”。從這個角度，我們明白了王蒙為什么能夠在80年代的中國文壇獨樹一幟，寫出了現(xiàn)實生活的錯綜復雜和時代風貌的千變?nèi)f化，那些刻骨銘心的歷史事件從敘述的簡單事件中顯現(xiàn)出來，王蒙弱化了宏大敘事的霸權(quán)地位，形成了敘事的巨大反差。

王蒙始終懷抱這樣一個創(chuàng)作理念，即在絕大多數(shù)情況下，題材、思想、想象、靈感、激情和對于現(xiàn)實的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)來自比較，他說：“物理學里有一個‘參照物’的概念，沒有參照物就無法判斷一個物體的運動。在文學里、創(chuàng)作的辯證法里，也有類似的現(xiàn)象。新疆與北京互為參照，這是我的許多作品得以誕生的源泉。邊疆的生活、少數(shù)民族的生活，大大地鍛煉了、豐富了我的本來是非常弱小的靈魂?！毙陆S吾爾族和伊斯蘭文化的影響成為了王蒙復雜生活經(jīng)歷的一部分，使得其創(chuàng)作的立足點和視野都發(fā)生了質(zhì)的變化，作家回歸北京以后，雖然以《蝴蝶》、《春之聲》、《海的夢》、《活動變?nèi)诵巍?，甚至包括“季?jié)系列”小說掀起了又一輪藝術(shù)探索的高潮，關(guān)注人類歷史和未來發(fā)展的宏偉意旨，但是其實延續(xù)了體察新疆少數(shù)民族恢弘而睿智的文化品格的淵藪，它們與王蒙在邊地熔鑄的抒情般精美的情感交叉滲透，彼此莊重地相互支撐著，完美地體現(xiàn)出他推崇追求人類自由與幸福的崇高意義。

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2095-0829（2013）03-0042-06

本文系浙江師范大學教改項目“‘中國現(xiàn)當代文學’教學的話語立場與育化品格”（編號：201221）的研究成果。

2012-07-25

首作帝，浙江師范大學人文學院副教授、文學博士，研究方向：中國現(xiàn)當代小說。